編輯推薦

　　中醫治病開方實際上就是開時間。
　　中醫治病的真實境界其實就是利用“藥物”的不同屬性來模擬不同的方、不同的時間、空間。時間可以用藥物來模擬，空間也可以用藥物來模擬……
　　老子也好，孔子也好，都非常強調“道不可須臾離，可離非道”。那中醫這個道是什麼呢？就是陰陽，就是時方！
　　經典是中醫這門學問的基礎學科，而這個基礎迄今為止還沒有任何一個東西能夠代替。因此，欲學好中醫，欲在中醫這門學問裏達到較高的境界，就必須重視經典，就必須重視這個基礎學科。 這本書除瞭學術性外，還頗具趣味性，是一本不可多得的，可讀性很強的好書。這本書給我們的啓示之一是，要想真正讀透一部經典，恐怕要窮畢生的精力纔行。　　在平常人眼裏，中醫是治療慢性病的，或者說西醫治標，中醫治本。總覺得西醫幫助渡過瞭急、危、重等諸道難關，然後讓中醫來收尾，讓中醫來調養。因此，說到底，中醫隻能用來治一些死不瞭的病。而在另一些人眼裏，中醫隻是啼鳴的公雞。你啼，天也亮；你不啼，天也亮。中醫究竟是不是這麼迴事呢？就讓《思考中醫》來迴答這個問題。

內容簡介

　　《思考中醫》又名《傷寒論導論》，作者以其對中醫經典的執著和熱愛，緻力於《傷寒雜病論》的研究解讀和疑難病癥研究。為瞭避免深奧晦澀，作者竭力將學術性與趣味性相結閤，對《傷寒雜病論》的研究，是個案特點和學術規律結閤研究的典範。該書名為“思考中醫”，是取思考時空、思考生命、思考健康之意，所以它既是中醫書，也是傳統文化學術書，更是一本跨越瞭時空與領域的人文社科書。
　　四氣調理人論篇第二－－春三月，此謂發陳，天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步於庭，被發緩形，以使誌生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養生之道也……故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災害生，從這則苛疾不起，是謂得道。道者，聖人行之，愚者佩之。從陰陽則生，逆之則死，從之則治，逆之則亂，反順為逆，是謂內格。是故聖人不治已病，治未病，不治已亂，治未亂，此之謂也。夫病已成而後藥之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，鬥而鑄錐，不亦晩乎。

作者簡介

　　劉力紅，男，1958年生。醫學博士，教授。就讀於廣西中醫學院、成都中醫學院、南京中醫學院。於院內師從陳亦人、陳治恒教授修習傷寒之學；於院外隨李陽波、王慶餘、曾邕生等師修習易、道、醫學。現供職於廣西中醫學院基礎醫學院。

目錄

序
第一章 略說中醫的學習與研究
一、樹立正確的認識
1．理論認識的重要性
2．楊振寜教授所認識的中國文化
3．傳統理論的構建
二、學問的傳承
1．現代中醫教育的模式
2．形而上與形而下
3．師徒相授
三、尋找有效的方法——依靠經典
1．曆史的經驗
2．掃清認識經典的障礙
3．三種文化
4．學習經典的意義
5．認識經典與現代
6．如何學好經典
第二章 傷寒之意義
一、傷寒論說什麼?
1．傷寒的含義
2．雜病的含義
3．論的含義
二、認識陰陽探求至理
1．認識陰陽
2．傷寒總說
第三章 陰陽的工作機製
一、道生一，一生二，二生三，三生萬物
1．易有太極，是生兩儀
2．三陰三陽
二、陰陽的離閤機製
1．門戶概念的引入
2．陰陽的開閤樞
3．開閤樞病變
4．傷寒傳足不傳手
第四章 治病法要
一、醫者的兩個層次
1．下工層次
2．上工層次
二、臨證察機
1．何以察機
2．十九病機
3．抓主證，識病機
第五章 太陽病綱要
一、篇題講解
1．辨釋
2．太陽釋
3．病釋
4．脈釋
5．證釋
6．治釋
二、太陽病提綱
1．太陽病機條文
2．釋義
三、太陽病時相
1．謹候其時，氣可與期
2．欲解時
3．欲作時
4．總觀六經病欲解時
第六章 陽明病綱要
一、陽明釋
1．陽明本義
2．陽明經義
3．陽明府義
4．陽明的運氣義
二、陽明病提綱
1．總義
2．脾約
3．正陽陽明
4．少陽陽明
三、陽明病時相
1．申至戌上
2．陽明病要
3．欲解時相要義
4．陽明治方要義
5．陽明欲劇時相
6．對高血壓病的思考
第七章 少陽病綱要
一、少陽解義
1．少陽本義
2．少陽經義
3．少陽府義
4．少陽運氣義
二、少陽病提綱
1．總義
2．彆義
三、少陽病時相
1．寅至辰上
2．少陽病要
3．少陽時相要義
4．少陽持方要義
5．《本經》中兩味特殊的藥
6．少陽之脈
第八章 太陰病綱要
一、太陰解義
1．太陰本義
2．太陰經義
3．太陰藏義
4．太陰運氣義
二、太陰病提綱
1．太陰病機
2．太陰的位性特徵
3．太陰的病候特徵
三、太陰病時相
1．亥至醜上
2．欲解時要義
3．欲劇時相
4．太陰治方要義
第九章 少陰病綱要
一、少陰解義
1．少陰本義
2．少陰經義
3．少陰藏義
4．少陰運氣義
二、少陰病提綱
1．微妙在脈
2．但欲寐
3．少陰病形
三、少陰病時相
1．子者復也
2．欲解何以占三時
四、對AD病的思考
第十章 厥陰病綱要
一、厥陰解義
1．厥陰本義
2．厥陰經義
3．厥陰藏義
4．厥陰運氣義
二、厥陰病提綱
1．消渴
2．氣上撞心，心中疼熱
3．飢而不欲食
4．食則吐蛔
5．厥陰禁下
三、厥陰病時相
1．醜時義
2．厥陰方義
結語
附錄：《思考中醫》九問
跋

精彩書摘

　　楊振寜教授所認識的中國文化
　　1999年12月3日，著名物理學傢、諾貝爾奬獲得者楊振寜教授應香港中文大學之邀，於新亞書院舉辦瞭一個題為“中國文化與科學”的講座。在這個講座中，楊教授用瞭相當長的篇幅來闡述中國文化的特徵。
　　楊教授是公認的20世紀最偉大的物理學傢之一，在傳統文化方麵也有相當的造詣。所以，他對傳統文化的看法應該具有相當的代錶性和影響力。楊振寜教授對中國傳統文化的認識，可以歸結為以下幾個方麵：第一，傳統文化是求理，而近代科學（包括現代科學）是求自然規律。傳統文化所求的理並非自然規律、自然法則，而近代科學追求的是自然規律。這樣一種劃分就使傳統文化與近（現）代科學涇渭分明瞭。傳統文化求理，不求自然規律，那麼，這個理又是什麼呢？楊教授解釋這個“理”就是一種‘精神”，一種“境界”。那麼，這個“精神”，這個“境界”又是指的什麼呢？難道科學沒有精神，沒有境界嗎？第二，楊教授認為在傳統文化裏隻有歸納的方法，而沒有邏輯推演（或稱演繹）。大傢知道，在科學體係裏進行研究，需要兩種方法，一個是歸納，一個就是推演。所謂歸納，就是把許多現象歸納起來得到一個認識，一個定義，一個理論，把許多事物聚在一點上，一個認識上。原來現象上看似不同，本質上卻是這麼相近。所以，歸納實際是由外嚮內的一種認識。邏輯推演則是另一個重要的方法，這個過程非常嚴密，比如由一到二，由二到三，這個次序隻能這樣。現代科學既有歸納，又有邏輯推演，而邏輯推演是它的標誌。中國文化裏隻有歸納卻沒有邏輯推演，這又將傳統與現代區彆開來瞭。第三，傳統文化裏缺少實驗，缺少自然哲學。在很多場閤，許多人都認為中醫與其說是一門自然科學，倒不如說是一門自然哲學。而楊教授在講演中卻以中醫為例，認為傳統文化中缺少自然哲學，這顯然與許多人的觀點相左。在現代科學領域裏，實驗是非常重要的，離開實驗幾乎寸步難行。即便是審視科學的部門也是如此。當年我讀博士的時候，管理博士這一層次的機構就有個不成文的規定，就是除瞭文獻博士外，其餘的都要搞實驗研究。所以，我這個博士算是僥幸得的，因為我並沒有做實驗研究，這要得益於我的導師。
　　在中醫曆史裏沒有實驗，我們沒有看到黃帝問岐伯，你的陰陽理論是怎麼發現的？是不是通過小白鼠實驗發現的？確實沒有。所以在中醫乃至其他傳統科學裏沒有現代意義上的實驗，這是閤乎實際的。以上就是楊教授對中國文化的大體認識。

前言/序言

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