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闻一多 著

图书标签:

• 唐诗
• 国学
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• 诗歌
• 文化
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• 鉴赏
• 唐朝
• 大师
• 中华文化

出版社： 中华书局

ISBN：9787101066944

版次：1

商品编码：10054839

品牌：中华书局

包装：平装

开本：大32开

出版时间：2009-05-01

用纸：胶版纸

页数：296

正文语种：中文

编辑推荐

　　作家　学者　朱自清
　　他的《唐诗杂论》……都是精彩逼入之作。这些不但将欣赏和考据融化得恰到好处，并且创造了一种诗样精粹的风格，读起来句句耐人寻味。
　　作家　汪曾祺
　　能够像闻先生那样讲唐诗的，并世无第二人。……这样讲唐诗，必须本人既是诗人，也是画家，有谁能办到？

内容简介

　　《唐诗杂论》是现代著名学者闻一多先生唐诗研究的经典之作，内容涉及唐代诗歌的多个方面，对唐代著名诗人，如“初唐四杰”、孟浩然、贾岛、岑参、杜甫、李白等人的诗歌成就有独到而深刻的评论与分析。全书论述精辟，行文优美流畅，兼具知识性与趣味性，引人人胜。
　　为了让读者更好地领略闻先生在唐诗领域的精彩创见，本次出版，增补了《陈子昂》、《唐诗要略》、《诗的唐朝》、《唐诗校读法举例》等数篇文字作为附录。另外，《闻一多先生说唐诗》是郑临川先生根据当年在西南联大的课堂笔记整理而成，内容丰富，精义迭出，亦附录于书后。

内页插图

精彩书评

　　他的《唐诗杂论》……都是精彩逼人之作。这些不但将欣赏和考据融化得恰到好处，并且创造了一种诗样精粹的风格，读起来句句耐人寻味。
　　——朱自清 作家 学者
　　能够像闻先生那样讲唐诗的，并世无第二人。……这样讲唐诗，必须本人既是诗人，也是画家，有谁能办到？
　　——汪曾祺 作家

目录

类书与诗
宫体诗的自赎
四杰
孟浩然(六八九——七四○)
贾岛(七七九——八四三)
少陵先生年谱会笺
岑嘉州系年考证
杜甫
英译李太白诗

附录一
陈子昂(六六一——七○二)
唐诗要略
诗的唐朝
唐诗校读法举例

附录二
闻一多先生说唐诗(郑临川笔录)

精彩书摘

　　类书与诗
　　检讨的范围是唐代开国后约略五十年，从高祖受禅（六一八）起，到高宗武后交割政权（六六○）止。靠近那五十年的尾上，上官仪伏诛，算是强制的把“江左余风”收束了，同时新时代的先驱，四杰及杜审言，刚刚走进创作的年华，沈、宋与陈子昂也先后诞生了，唐代文学这才扯开六朝的罩纱，露出自家的面目。所以我们要谈的这五十年，说是唐的头，倒不如说是六朝的尾。
　　寻常我们提起六朝，只记得它的文学，不知道那时期对于学术的兴趣更加浓厚。唐初五十年所以像六朝，也正在这一点。这时期如果在文学史上占有任何位置，不是因为它在文学本身上有多少价值，而是因为它对于文学的研究特别热心，一方面把文学当作学术来研究，同时又用一种偏向于文学的观点来研究其余的学术。给前一方面举个例，便是曹宪、李善等的“选学”（这回文学的研究真是在学术中正式的分占了一席）。后一方面的例，最好举史学。许是因为他们有种特殊的文学观念（即《文选》所代表的文学观念），唐初的人们对于《汉书》的爱好，远在爱好《史记》之上，在研究《汉书》时，他们的对象不仅是历史，而且是记载历史的文字。便拿李善来讲，他是注过《文选》的，也撰过一部《汉书辨惑》；《文选》与《汉书》在李善眼里，恐怕真是同样性质、具有同样功用的物件，都是给文学家供驱使的材料。他这态度可以代表那整个时代。这种现象在修史上也不是例外。只把姚思廉除开，当时修史的人们谁不是借作史书的机会来叫卖他们的文藻——尤其是《晋书》的著者！至于音韵学与文学的姻缘，更是显著，不用多讲了。
　　当时的著述物中，还有一个可以称为第三种性质的东西，那便是类书，它既不全是文学，又不全是学术，而是介乎二者之间的一种东西，或是说兼有二者的混合体。这种畸形的产物，最足以代表唐初的那种太像文学的学术，和太像学术的文学了。所以我们若要明白唐初五十年的文学，最好的方法也是拿文学和类书排在一起打量。
　　现存的类书，如《北堂书钞》和《艺文类聚》，在当时所制造的这类出品中，只占极小部分。此外，太宗时编的，还有一千卷的《文思博要》，后来从龙朔到开元，中间又有官修的《累璧》六百三十卷，《瑶山玉彩》五百卷，《三教珠英》一千三百卷（《增广皇览》及《文思博要》），《芳树要览》三百卷，《事类》一百三十卷，《初学记》三十卷，《文府》二十卷，私撰的《碧玉芳林》四百五十卷，《玉藻琼林》一百卷，《笔海》十卷。这里除《初学记》之外，如今都不存在。内中是否有分类的总集，像《文馆词林》似的，我们不知道。但是《文馆词林》的性质，离《北堂书钞》虽较远，离《艺文类聚》却接近些了。欧阳询在《艺文类聚．序》里说是嫌“《流别文选》，专取其文，《皇览遍略》，直书其事”的办法不妥，他们（《艺文类聚》的编者不只他一人）才采取了“事居其前，文列于后”的体例。这可见《艺文类聚》是兼有总集（《流别文选》）与类书（《皇览遍略》）的性质，也可见他们看待总集与看待类书的态度差不多。《文馆词林》是和《流别文选》一类的书，在他们眼里，当然也和《皇览遍略》差不多了。再退一步讲，《文馆词林》的性质与（艺文类聚》一半相同，后者既是类书，前者起码也有一半类书的资格。
　　上面所举的书名，不过是就新旧（唐书》和《唐会要》等书中随便摘下来的，也许还有遗漏。但只看这里所列的，已足令人惊诧了。特别是官修的占大多数，真令人不解。如果它们是《通典》一类的，或<大英百科全书》一类的性质，也许我们还会嫌它们的数量太小。但它们不过是“兔园册子”的后身，充其量也不过是规模较大品质较高的“兔园册子”。一个国家的政府从百忙中抽调出许多第一流人才来编了那许多的“兔园册子”（太宗时，房玄龄、魏徵、岑文本、许敬宗等都参与过这种工作），这用现代人的眼光看来，岂不滑稽？不，这正是唐太宗提倡文学的方法，而他所谓的文学，用这样的方法提倡，也是很对的。沉思翰藻谓之文的主张，由来已久，加之六朝以来有文学嗜好的帝王特别多，文学要求其与帝王们的身份相称，自然觉得沉思翰藻的主义最适合他们的条件了。文学由太宗来提倡，更不能不出于这一途。本来这种专在词藻的量上逞能的作风，需用学力比需用性灵的机会多，这实在已经是文学的实际化了。南朝的文学既已经在实际化的过程中，隋统一后，又和北方的极端实际的学术正面接触了，于是依照“水流湿，火就燥”的物理的原则，已经实际化了的文学便不能不愈加实际化，以至到了唐初，再经太宗的怂恿，便终于被学术同化了。
　　文学被学术同化的结果，可分三方面来说。一方面是章句的研究，可以李善为代表。另一方面是类书的编纂，可以号称博学的《兔园册子》与《北堂书钞》的编者虞世南为代表。第三方面便是文学本身的堆砌性，这方面很难推出一个代表来，因为当时一般文学者的体干似乎是一样高矮，挑不出一个特别魁梧的例子来。没有办法，我们只好举唐太宗。并不是说太宗堆砌的成绩比别人精，或是他堆砌得比别人更甚，不过以一个帝王的地位，他的影响定不是一般人所能比的，而且他也曾经很明白的为这种文体张目过（这证据我们不久就要提出）。我们现在且把章句的研究、类书的纂辑与夫文学本身的堆砌性三方面的关系谈一谈。
　　李善绰号“书簏”，因为据史书说，他是一个“淹贯古今，不能属辞”的人。史书又说他始初注《文选》，“释事而忘意”，经他儿子李邕补益一次，才做到“附事以见义”的地步。李善这种只顾“事”、不顾“意”的态度，其实是与类书家一样的。章句家是书簏，类书家也是书簏，章句家是“释事而忘意”，类书家便是“采事而忘意”了。我这种说法并不苛刻。只消举出《群书治要》来和《北堂书钞》或《艺文类聚》比一比，你便明白。同是钞书，同是一个时代的产物，但拿来和《治要》的“主意”的质素一比，《书钞》、《类聚》“主事”的质素便显着格外分明了。章句家与类书家的态度，根本相同，创作家又何尝两样？假如选出五种书，把它们排成下面这样的次第：
　　《文选注》，《北堂书钞》，《艺文类聚》，《初学记》，初唐某家的诗集。
　　我们便看出一首初唐诗在构成程序中的几个阶段。劈头是“书簏”，收尾是一首唐初五十年间的诗，中间是从较散漫、较零星的“事”，逐渐的整齐化与分化。五种书同是“事”（文家称为词藻）的征集与排比，同是一种机械的工作，其间只有工作精粗的程度差别，没有性质的悬殊。这里《初学记》虽是开元间的产物，但实足以代表较早的一个时期的态度。在我们讨论的范围内，这部书的体裁，看来最有趣。每一项题目下，最初是“叙事”，其次“事对”，最后便是成篇的诗赋或文。其实这三项中减去“事对”，就等于《艺文类聚》，再减去诗赋文，便等于《北堂书钞》。所以我们由《书钞》看到《初学记》，便看出了一部类书的进化史，而在这类书的进化中，一首初唐诗的构成程序也就完全暴露出来了。你想，一首诗做到有了“事对”的程度，岂不是已经成功了一半吗？馀剩的工作，无非是将“事对”装潢成五个字一幅的更完整的对联，拼上韵脚，再安上一头一尾罢了。（五言律是当时最风行的体裁，但这里，我没有把调平仄算进去，因为当时的诗，平仄多半是不调的）。这样看来，若说唐初五十年间的类书是较粗糙的诗，他们的诗是较精密的类书，许不算强词夺理吧？
　　《旧唐书。文苑传》里所收的作家，虽有着不少的诗人，但除了崔信明的一句“枫落吴江冷”是类书的范围所容纳不下的，其余作家的产品不干脆就是变相的类书吗？唐太宗之不如隋炀帝，不仅在没有作过一篇《饮马长城窟行》而已，便拿那“南化”了的隋炀帝，和“南化”了的唐太宗打比，像前者的
　　暮江平不动，春花满正开；流波将月未，潮水带星来。
　　甚至
　　马击初移树，鱼寒不隐苔。
　　又何尝是后者有过的？不但如此，据说炀帝为妒嫉“空梁落燕泥”和“庭草无人随意绿”两句诗，曾经谋害过两条性命。“枫落吴江冷”比起前面那两只名句如何？不知道崔信明之所以能保天年，是因为太宗的度量比炀帝大呢，还是他的眼力．比炀帝低。这不是说笑话。假如我们能回答这问题，那么太宗统治下的诗作的品质之高低，便可以判定了。归真地讲，崔信明这人，恐怕太宗根本就不知道，所以他并没有留给我们那样测验他的度量或眼力的机会。但这更足以证明太宗对于好诗的认识力很差。假如他是有眼力的话，恐怕当日撑持诗坛的台面的，是崔信明、王绩，甚至王梵志，而不是虞世南、李百药一流人了。
　　讲到这里，我们许要想到前面所引时人批评李善“释事而忘意”，和我批评类书家“采事而忘意”两句话。现在我若给那些作家也加上一句“用事而忘意”的案语，我想读者们必不以为过分。拿虞世南、李百药来和崔信明、王绩、王梵志比，不简直是“事”与“意”的比照吗？我们因此想到魏徵的《述怀》，颇被人认作这时期中的一首了不得的诗，《述怀》在唐代开国时的诗中所占的地位，据说有如魏徵本人在那时期政治上的地位一般的优越。这意见未免有点可笑，而替唐诗设想，居然留下生这意见的余地，也就太可怜了。平心说，《述怀》是一首平庸的诗，只因这作者不像一般的作者，他还不曾忘记那“诗言志”的古训，所以结果虽平庸而仍不失为“诗”。选家们搜出魏徵来代表初唐诗，足见那一个时代的贫乏。太宗和虞世南、李百药，以及当时成群的词臣，做了几十年的诗，到头还要靠这诗坛的局外人魏徵，来维持一点较清醒的诗的意识，这简直是他们的耻辱！
　　不怕太宗和他率领下的人们为诗干的多热闹，究竟他们所热闹的，与其说是诗，毋宁说是学术。关于修辞立诚四个字，即算他们做到了修辞（但这仍然是疑问），那立诚的观念，在他们的诗里可说整个不存在。唐初人的诗，离诗的真谛是这样远，所以，我若说唐初是个大规模征集词藻的时期，我所谓征集词藻者，实在不但指类书的纂辑，连诗的制造也是应属于那个范围里的。
　　上述的情形，太宗当然要负大部分的责任。我们曾经说到太宗为堆砌式的文体张目过，不错，看他亲撰的《晋书·陆机传论》便知道。

前言/序言

　　

穿越千年，品味盛唐风骨——《唐诗杂论》 这是一本关于唐诗的读物，但它并非一本枯燥的诗歌赏析集，更不是一本堆砌史料的学术论文。它是一次深入唐诗心灵的旅行，一次与伟大灵魂的对话。在浩瀚的唐诗星河中，我们撷取几颗最耀眼的星辰，拂去历史的尘埃，探寻它们闪耀的秘密，感受那份穿越千年的不朽情怀。 《唐诗杂论》的笔触，并非局限于简单的“谁写了什么，写了什么诗”，而是着眼于唐诗的精神内核，它所承载的时代烙印，以及诗人个体情感的流淌。这本书试图解答的，是这样一些问题：为什么盛唐诗歌如此气象万千？是什么样的时代背景，孕育了李白、杜甫、王维、白居易这样不同而又辉煌的诗歌巨匠？在战火纷飞、歌舞升平的时代，他们的笔下，究竟流淌着怎样的家国情怀、人生感慨、自然之美？ 一、 时代之风，吹拂诗篇 唐朝，一个被誉为中国历史上最辉煌的时代之一，其繁荣昌盛的景象，不仅体现在政治、经济、文化上，更深刻地体现在诗歌之中。盛唐的开放包容，丝绸之路的繁盛，与异域文化的交流，都为唐诗注入了前所未有的活力。这种活力，在《唐诗杂论》中，被细致地剥离出来，呈现在读者面前。 书中会探讨，为何唐诗能够达到如此高度？它绝非偶然。而是那个时代“万国来朝”的自信，是“安得广厦千万间”的理想，是“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的豪情。这些时代的精神，如何潜移默化地融入诗人的创作，成为诗歌中最动人的底色，这本书将一一揭示。 二、 大师笔下的山河与家国 李白，这位“诗仙”，他的诗歌是自由奔放的，是天马行空的，是“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”的壮丽，也是“举杯邀明月，对影成三人”的孤独。书中会深入剖析李白诗歌中的浪漫主义情怀，这种情怀源于他对自由的极致追求，对生命的热烈拥抱，以及对宇宙奥秘的无限遐想。他的诗，是盛唐气象最生动的注脚，是个人情感最奔放的抒发。 杜甫，这位“诗圣”，他的诗歌则沉郁顿挫，饱含着对民生疾苦的深切关怀，对国家命运的忧虑。从“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的揭露，到“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的呼唤，杜甫的诗，是那个时代最真实、最沉重的记录。这本书会带领读者，透过杜甫的眼睛，去看见一个时代的苦难与坚韧，去感受一位诗人内心深处的悲悯与担当。 王维，这位“诗佛”，他的诗歌则充满了禅意与恬淡，将山水之美与人生哲思融为一体。“明月松间照，清泉石上流”，他的笔下，是宁静致远的境界，是“行到水穷处，坐看云起时”的豁达。书中将探究王维诗歌的艺术特色，他如何将佛教的空灵、道家的自然，融入诗歌的创作，营造出一种超然物外的意境。 白居易，这位“诗魔”，他的诗歌则通俗易懂，贴近生活，却又不失深刻的洞察力。“野火烧不尽，春风吹又生”的顽强生命力，到“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”的感同身受，白居易的诗，是那个时代最响亮的民声，是普通人情感最真实的写照。这本书会分析白居易的现实主义创作手法，他如何用最朴素的语言，道出最动人的道理，引起最广泛的共鸣。 三、 诗歌之美，千古传唱 《唐诗杂论》并非仅限于对诗人及其作品的介绍，更在于对唐诗艺术魅力的挖掘。它会从多个角度，解析唐诗何以能够流传千古，经久不衰。 意境之美： 唐诗最令人着迷的，莫过于它营造的独特意境。或雄浑壮阔，或清新淡雅，或凄婉缠绵。书中将剖析诗人如何通过炼字、用典、比兴等手法，将抽象的情感与具体的景物巧妙结合，创造出令人回味无穷的艺术境界。例如，对“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”的解读，不仅仅是描绘风景，更是将人的情感融入其中，达到天人合一的境界。 语言之美： 唐诗的语言，简洁凝练，却又意味深长。每一个字，都仿佛经过千锤百炼，恰到好处地表达了诗人想要传达的情感和思想。书中会探讨唐诗的用词之精妙，句式的变化无穷，以及音韵上的和谐之美，让读者体会到语言的艺术魅力。 情感之美： 唐诗之所以能够打动人心，在于其真挚而丰富的情感。无论是家国情怀、离别愁绪、思乡之苦，还是对友人的思念、对自然的赞美、对人生的感悟，都通过诗歌得到了淋漓尽致的展现。本书将深入挖掘这些情感背后的故事，让读者与诗人的心灵产生共鸣。 音乐之美： 唐诗原本是配合音乐吟唱的，因此，其内在的音韵和节奏感，是其艺术魅力不可分割的一部分。书中会尝试揭示唐诗的声律之美，它如何在字词的排列组合中，产生跌宕起伏的韵律，形成悦耳动听的旋律，让诗歌在朗诵中更具感染力。 四、 跨越时空的对话 《唐诗杂论》更像是一次跨越时空的对话。我们通过阅读这些诗篇，不仅仅是在欣赏优美的文字，更是在与古人进行思想的交流。唐朝的文人，他们的生活方式、价值观念、对世界的看法，与我们今天的生活有着天壤之别，但他们对人生、对情感的探索，却是永恒的。 书中将引导读者思考，为何在信息爆炸、节奏飞快的今天，我们依然会被古老的诗歌所打动？或许是因为，在那些字里行间，隐藏着我们内心深处最渴望的宁静、最真挚的情感、最深刻的智慧。唐诗，提供了一个让我们慢下来，去感受生命，去体味人生的窗口。 本书的独特性： 不是简单的“说教”： 《唐诗杂论》摒弃了刻板的说教方式，以一种更具启发性、更富有人情味的方式，引导读者去感受唐诗的美。它鼓励读者独立思考，形成自己的理解。 注重“为什么”： 本书不满足于“是什么”，而是深入探究“为什么”。为什么某位诗人能够写出这样的诗？为什么这首诗能够流传至今？为什么这句诗如此动人？ 视角多元： 并非局限于某一类诗歌或某一时期，而是力图呈现唐诗的整体风貌，以及不同诗人、不同风格的独特魅力。 语言平实而富有感染力： 采用现代读者容易接受的语言，但又不失古典的韵味，让阅读过程本身成为一种享受。 《唐诗杂论》将是一次怎样的阅读体验？ 你将会在书中，看到盛唐长安的繁华，感受到边塞的苍凉，体验到山水的静谧。你将听到李白“金樽清酒斗十千”的豪饮，感受到杜甫“感时花溅泪”的悲切，体会到王维“诗中有画，画中有诗”的意境，共鸣白居易“可怜身上衣正单”的呼唤。 这本书，是写给每一个热爱文字，渴望了解中国传统文化，追求精神富足的读者。它将带领你，在唐诗的海洋中，找到属于自己的那份感动与启迪。放下手机，翻开这本书，让我们一起，穿越千年，与盛唐的风骨，进行一次最真诚的对话。

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对于我这样一个对传统文化怀有浓厚兴趣，却又苦于无从下手的人来说，这本书无疑是一份及时雨。它以一种极为巧妙的方式，将我引向了唐诗的海洋。作者并没有直接抛出各种学究式的定义和理论，而是通过一个个鲜活的例子，一个个引人入胜的故事，将唐诗的精髓娓娓道来。读的时候，我常常会掩卷沉思，仿佛置身于那个风云变幻的时代，与诗人们一同经历人生的悲欢离合。那些曾经读过的诗句，在经过作者的解读后，仿佛被注入了新的生命，焕发出更加耀眼的光芒。我开始注意到诗歌中那些不易察觉的细节，感受到诗人心底最深处的呐喊与渴望。这种阅读体验，让我觉得自己在与历史对话，与伟大的灵魂交流。它不仅仅是一本书，更像是一扇窗，透过这扇窗，我看到了一个更加广阔、更加丰富的唐朝。

评分☆☆☆☆☆

长期以来，我总觉得国学是一门需要“悟”的学问，很多时候，即使看懂了字面意思，也难以领会其背后的深意。这本书的出现，彻底打破了我的这种迷思。它用一种极其接地气的方式，将唐诗的“杂论”化繁为简，化深奥为浅显。作者的文字，没有丝毫的故弄玄虚，而是充满了真诚和热情。他仿佛一位邻家大哥，用他自己的理解和感悟，与我们分享他对唐诗的独到见解。读这本书，我不再感到学习国学的压力，反而觉得是一种享受。我开始发现，原来唐诗的魅力，并不在于那些艰涩的文字，而在于它所承载的丰富情感和深刻哲理。通过这本书，我不仅学会了欣赏唐诗的美，更学会了如何去理解诗人的内心世界，如何在诗歌中找到共鸣。这种学习方式，让我觉得国学不再遥不可及，而是触手可及，充满了无限的可能。

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初次接触唐诗，总是被那宏大的意象和优美的辞藻所吸引，但总觉得隔着一层薄纱，无法真正触及诗歌的灵魂。这本书的出现，如同一位博学的老友，娓娓道来，将那些曾经遥不可及的诗篇，用一种极其亲切而深刻的方式展现在我面前。它没有生硬的理论灌输，也没有枯燥的生僻字词考据，而是从一个读者的视角出发，引导我们去感受，去体悟。作者仿佛拥有穿越时空的慧眼，能洞察诗人创作时的心境，捕捉那些被历史洪流掩埋的细微情感。读这本书，就像是在与李白对饮，听杜甫在长安街头低语，和白居易一起在江南的烟雨中漫步。那些诗句不再是孤立的文字，而是有了鲜活的生命，有了温度，有了故事。它教会我如何去辨析诗歌的意境，如何去理解诗人的情感寄托，甚至如何从看似寻常的意象中挖掘出不凡的深意。这种学习方式，让我对唐诗的热爱，从最初的浅尝辄止，变成了如今的沉醉其中，欲罢不能。

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我一直认为，国学经典虽然博大精深，但往往给人一种高高在上、难以企及的感觉。尤其是唐诗，虽然耳熟能详，但深入探究其背后深厚的文化底蕴和时代背景，总让人感到力不从心。直到我翻开这本书，才发现原来国学也可以如此平易近人，唐诗的魅力也能如此生动地呈现在眼前。作者的笔触，就像一位经验丰富的导游，带着我们穿梭于大唐盛世，用生动有趣的语言，讲述那些诗篇背后的故事，解析那些流传千古的佳句。他不仅关注诗歌本身的艺术价值，更挖掘了诗歌与历史、社会、文人的生活息息相关的联系。读这本书，我不再是被动地接受知识，而是主动地参与到一场文化探索之中。我开始理解，为何杜甫的诗歌沉郁顿挫，为何李白的诗歌飘逸豪放，为何王维的诗歌禅意盎然。这种由浅入深、由表及里的解读方式，让我对唐诗有了全新的认识，也更加坚定了深入学习国学的决心。

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阅读这本书的过程，就像是在与一位充满智慧的老者进行一场跨越时空的对话。他没有居高临下的教诲，而是以一种分享者的姿态，将自己对唐诗的理解和感悟娓娓道来。这本书最让我着迷的地方在于，它并没有试图将唐诗进行生硬的分类和理论化的解读，而是从更宏观、更人性化的角度，去探讨唐诗的方方面面。作者的视角非常独特，他能从一个看似不起眼的细节中，挖掘出诗歌背后深厚的文化内涵，也能从宏大的历史背景下，阐释出诗人创作时的个体情感。这种处理方式，让我在阅读过程中，始终保持着极大的兴趣和好奇心。它让我意识到，学习国学，尤其是像唐诗这样的经典，更重要的是去感受，去体悟，去将自己融入其中。这本书，无疑为我打开了一扇通往唐诗世界的大门，让我得以窥见其壮丽的风景，感受其磅礴的气势。

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