被劫持的私生活：性、婚姻与爱情的历史 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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肉唐僧 著

图书标签:

• 性史
• 婚姻史
• 爱情史
• 社会文化史
• 性别研究
• 西方史
• 历史学
• 性与性别
• 家庭关系
• 私生活

出版社： 山西人民出版社

ISBN：9787203062325

版次：1

商品编码：10069872

包装：平装

开本：16开

出版时间：2008-12-01

用纸：胶版纸

页数：192

字数：170000

正文语种：中文

编辑推荐

　　男人的欲望，女人的诡计，鬼神对我们性生活的看法，道德：别人对你性生活的看法，三位一体的婚姻、爱情和性，很多人想出很多办法，事情却变得更糟。

内容简介

　　今天，我们的性、婚姻与爱情，看上去是多么自由和私密的世界！其实，真相远非如此。道德、法律、孩子、财产、宗教、国家……每一种力量都参与了对人类私生活的劫持。
　　爱情并不是绝对的信仰。上世纪30年代，英国一个人类学家在非洲考察，他给土著人讲了一个老套的爱情传说：一个王子，爬过玻璃山、穿过大峡谷，又与一条恶龙进行殊死搏斗，终于救出了心爱的姑娘，和她从此过上了幸福的生活。听完故事，土著人面面相觑，最后，他们的长老问：王子为什么不另找一个姑娘呢？
　　在母系氏族社会，一位美丽却又性冷的女人是不道德的，因为她拒绝用自己的身体来为氏族的兴旺和农作物的丰收做贡献。而在西方中世纪，男人和女人做爱，女人必须裹得严严实实的，只在必需的地方开一个小口。到了近代，事情在起变化，曾经流行“玻璃与水”理论：性交就和口渴时喝水一样。一个年轻姑娘会说，我只是和一个男人睡觉，为什么要爱他呢？
　　放纵和禁欲都不是办法，今天人类的婚姻世界也早已不再平静，在发达国家，未婚妈妈、单亲家庭越来越多，丁克、丁斯家庭也纷纷出现，父亲和母亲中间牵一个小孩的标准家庭形象，已不再风光如昨。
　　《被劫持的私生活：性、婚姻与爱情的历史》的目的绝不是要猎奇，而是要追问：性、婚姻和爱情的观念是怎么建立起来的，什么样的两性规则，才是最理想、最人性的？

作者简介

　　肉唐僧，退休老军医，混迹IT，做web2.0专家状。虚胖微髭，贼心贼胆都没了，故喜读书、爱思考，作男女遐思。

精彩书评

　　★在中国，像本书作者这样写书的人并不多。他广泛涉猎古今中外与主题有关的资料、思想，融会贯通，用经过自己深思熟虑的逻辑加以重新整理和论述。虽然有些论述尚可商榷，但是作者能够自圆其说，提出了许多新颖而有趣的理论。　　——李银河　著名学者，著有《中国人的性爱与婚姻》等
　　★肉唐僧这本书，视野开阔，知识量丰富，读一本项十本。和同类的书相比，作者不但叙述人类曾经是什么样，而且解释为什么是这样。在同样的主题上，还从来没有一本书能达到同样的深刻、机智和有趣的程度。　　——押沙龙　青年学者，著有《出轨的王朝》
　　★ 婚姻和性，是人最后的私域，然而，自从人类由动物群体进化为社会，不同时代不同地域的公权力，抑制不住管制人类最隐秘私生活的欲望。因为他们知道，管住了人最本源的需要，就如牵住了牛鼻子。肉唐僧的《被劫持的私生活》，很生动地呈现了这一历史进程，读完后我的感觉是：进入互联网时代的今人，在这方面的困惑，其实和亚当、夏娃偷食禁果后没有多大的变化。　　——十年砍柴　青年学者，著有《闲看水浒》《晚明七十年》等

目录

第一章　男人的欲望
每次都是不同母鸡
从理论出发，多少女人才够呢
可是在实践中，男人比理论上更好色
既然男人这么“能干”，为什么非要和女人数目一样多呢
优生优育很重要，可是……
做爱经济学
小结
第二章　女人的诡计
从叶猴说起
女人，当然比猴子做得更好
只许成功，不许失败
女人的演出节目单
小结
第三章　就这样，我们有了一个父亲
自由竞争的母系社会：女人将男人当作一种资源的时候
“计划经济”的父系社会：男人将女人当作一种资源的时候
族内婚：父系氏族社会的特有现象
小结
第四章　中国何时开始一夫一妻制
母系社会的婚俗遗风
夏商：混乱的族内婚
从周到秦：严格的一夫一妻制
小结
第五章　巫术与宗教——鬼神对我们性生活的看法
巫术
宗教
女人当家的时候，鬼神鼓励群交
男人得势后，鬼神变得不喜欢性了
小结
第六章　道德——别人对你性生活的看法
道德的定义
被建构的道德
现行性道德的第一个推论：主动戴绿帽子的丈夫
现行性道德的第二个推论：有条件的妻子一定会红杏出墙
小结
第七章　三位一体的婚姻、爱情和性
婚姻与性
婚姻与爱情
爱情和性
小结
第八章　很多人想出很多办法，事情却变得更糟
狂飙突进运动：中年人的选择
浪漫派：光脚年轻人的钟爱
女权主义：一个至今大家都没弄懂的主张
空想主义者和社会主义者：男人和女人到底以什么方式交往
欧奈达：最接近的“理想国”
同居：西方人这才认识到孩子的重要性
性解放：快活过后，男人们被边缘化了
小结
第九章　走好，父亲
家
同居
单身
国家：公共父亲还是公共丈夫
父亲待在什么位置
小结

精彩书摘

　　与恩格斯等人的语焉不详相比，柏拉图在《理想国》一书中，对其理想社会中男女关系的描述则非常清晰。在现实的希腊诸城邦中，最合柏拉图心意的，是斯巴达。　　在古希腊人眼中，斯巴达无疑是个另类。它先是征服了拉哥尼亚人，使其成为斯巴达的公有奴隶，即黑劳士。接着又征服了美塞尼亚，给予其居民很少的财产权和生命保障，其境遇比黑劳士好，但很有限。斯巴达人把美塞尼亚人布置在自己与黑劳士之间，起到一个缓冲的作用。要知道，黑劳士人数是斯巴达人的7倍，在冷兵器时代，这显然是个致命的优势。事实上，斯巴达日后也正是毁于国内奴隶的反叛，而不是外族的入侵。就这样，斯巴达人虽免于劳役之苦，却一直生活在惊恐之中。传说中伟大的立法者吕库古，为危如累卵的斯巴达人设计了一套古怪的制度，以保证斯巴达的长治久安。从斯巴达生存的时间及其在希腊诸城邦的地位来看，这套制度应该可以打85以上的高分。　　首先，在政治方面，全体斯巴达人平等享有公民权。名义上，最高权力归于全体公民大会，但是提议案的权力却掌握在30人元老院手上。更糟糕的是，表决的时候并不计票，而是与会者发出喊声——喊声是否大到足以通过某议案，由元老们判定。所以这是个不折不扣的寡头体制。因为，如果你对某提案感到不满，你的权利仅限于不喊。而在经济方面，吕库古规定禁止使用金银，改用铁币。价值10明那的铁币，得用两头牛才拉得动。为了防止有人拿一堆钱锻把锤子或犁，铸币时特意加了道工序：蟀火时用醋浸一下，让钱变得脆而易碎。斯巴达男人终生只有一项工作，那就是训练和战斗。每个男人从18岁起就要到公共食堂就餐，粮食从家中自带。如果哪个男人穷得连公共食堂的份粮都交不上，其公民权就会被暂时终止。伙食很差，一个叙巴里斯人在公共食堂喝了一口黑扁豆汤之后说：“现在我知道斯巴达人为什么不怕死了。”这样的日子，斯巴达男人一直要过到60岁。　　斯巴达女人的地位很高，虽然没有资格参加公民大会投票，但是她们有财产继承权。在亚里士多德时代，2／5的土地掌握在女继承人手上。与其他城邦不同的是，斯巴达少女也要接受体操训练，训练的时候与男孩子一样赤身露体。平常她们穿着半长袍，两侧开叉很高。斯巴达女人因而得了个外号——露大腿的人。事实上，她们连屁股都露得出来，因为那时候的人不知道什么叫内裤。虽然有婚姻制度，但是如果李四看上了朋友张三的老婆，可以大大方方向张三提出要求。这种要求近乎我们今天“哇，张太太好漂亮”的恭维，让张三夫妇心里很受用，所以通常都不会拒绝。　　柏拉图虽然不喜欢斯巴达的寡头制，却更加痛恨雅典浅薄的民主制。在他的《理想国》里，简直就是为能征善战的斯巴达人度身订做了一个角色，叫做“护卫者”。柏拉图认为，人们的私心极大地妨碍了他们对城邦的忠诚。要想杜绝私心，显然就要消灭私有财产和家庭。所以在他的“理想国”中，护卫者只能拿工资，用于日常支出，但不能拥有不动产。进一步，为从根子上打消护卫者们攒钱的动力，以及出于优生优育的考虑，柏拉图主张通过“巧妙的抽签”来剥夺劣等男人的生育机会，“以使不合格者在每次求偶的时候，只好怪自己运气不好而不能怪治理者”。而被选中的好男人和好女人，则分别在“从过了跑步最快的年龄到55岁”和“20岁到40岁”期间，尽量为城邦多生孩子。孩子一生下来，就被送到托儿所，由专人负责照料。在母亲有奶的情况下，托儿所的负责人“引导母亲们到托儿所喂奶，但竭力不让她们认清自己的孩子”。这样一来，不仅父亲的身份被混淆，连母亲的身份也被混淆了。　　这个设计的麻烦在于：万一父亲与亲生女儿、母亲与亲生儿子，或者同父同母的亲兄妹之间发生了关系，岂不糟糕？对于这个问题，柏拉图给出的办法是：父母一辈结合后7到10个月内，社团内所有生下的孩子都算是下一辈，上一辈不得与下一辈有性关系。考虑到人群中的年龄是一个连续的过渡，而且人是天天做爱的，并不像鹿那样一年只发情一个月，所以按这个办法划分辈份实际上完全没有可操作性。柏拉图的这个设计还不如前文所述的澳洲土著的婚级制：他们生而有标明自己婚级的名称，正如中国人家谱里给每一辈泛个字那样，男女各分四级：在男子，分别为伊排、孔博、慕里和库比；在女子，分别为卡波塔、玛塔、布塔和伊帕塔。所有的伊排与所有的卡波塔互为婚配，与其他的则被禁止。余此类推。　　在柏拉图的设计中，父母双方的身份都被混淆了，所以平辈之间也无法避免亲兄妹之间发生性关系。这又怎么办呢？柏拉图的回答是：“如果当事人愿意，而德尔斐神谕又允许的话……”可见是在捣糨糊。当年诗人维吉尔和朋友共享一个情妇，这个情妇还给他们生了个女儿。女儿长大后，维吉尔和他的朋友轮流和他们的女儿睡觉——今天和维吉尔睡觉，就管那个朋友叫爸爸，次日再换过来。要知道，德尔斐神谕并不比轮流叫爸爸更靠谱些。　　虽然柏拉图的具体设计有很大的缺陷，但他清醒地意识到，要想对抗家庭，社团就必须财产公有并打破血缘关系。史上最成功的社团，当推寺院。修道院也好，庙也好，都是财产公有并誓守独身的。　　柏拉图之后，认为私有财产乃罪恶之薮的人、反感家庭的人，提出了种种设想。《乌托邦》虽然很有名，但今天看来简直就是笑料。托马斯·莫尔虽然主张财产公有，却并不反对家庭。　　……

前言/序言

　　这本书的主题是性别。在中国，像本书作者这样写书的人并不多。他广泛涉猎古今中外与这个主题有关的资料、思想，融会贯通，用经过自己深思熟虑的逻辑加以重新整理和论述。虽然有些论述尚可商榷，但是作者能够自圆其说，提出了许多新颖而有趣的理论。　　性别问题有着什么样的重要性呢？在我看来，性别这个范畴同阶级、种族、年龄等范畴处在同一个数量级上。书的标题点明了全书的主题：父权制的形成及其走向。　　到目前为止，全世界大多数文化都形成了父权制，并持续了数千年之久，只有少数例外，例子有人类学家米德所研究的一些岛国和蔡华研究的我国云南省的摩梭文化。因此，可以断言，父权制是一个跨文化的现象。　　尽管女性主义理论千差万别，但是在一点上保持高度一致，那就是：父权制既不是“自然”的，也不是永恒的，它有人为建构的成分，而且是可以改变的。其实，在最近100年间，它已经发生了很大的变化。而这一改变与女性主义理论家、实践家的努力有关，是风起云涌的妇女运动的直接后果。

被劫持的私生活：性、婚姻与爱情的历史 一段关于亲密关系演变、权力角逐与个体解放的史诗 在人类漫长的文明进程中，有一种核心的驱动力始终潜藏在社会结构、道德规范乃至个体情感的最深处，那便是我们对性、婚姻与爱情的理解与实践。这些看似私密的领域，实则早已被历史的洪流裹挟，在不同时代、不同文化、不同阶级的交织影响下，经历了剧烈的变革与重塑。本书《被劫持的私生活：性、婚姻与爱情的历史》正是试图拨开层层迷雾，揭示这段错综复杂、充满矛盾与冲突的历史图景，探索为何我们的亲密关系会走向今天的模样，以及个体在其中所扮演的角色与挣扎。 本书并非一部枯燥的学术论述，而是一段引人入胜的叙事旅程，它将带你穿越古老的文明、踏足中世纪的庄园、穿梭于文艺复兴的宫廷，直至近代社会的工业浪潮与当代全球化的喧嚣。我们将深入探究那些塑造了我们对“合法性”、“忠诚”、“欲望”与“幸福”定义的关键时刻与思想流派，审视它们如何被权力所操纵、被宗教所规训、被经济所驱动，从而深刻地影响了无数普通人的生活，甚至“劫持”了他们本应自由选择的私密情感。 第一部分：远古的萌芽与秩序的奠定 故事的开端，我们回溯至人类社会形成的早期。在原始氏族时代，性别分工、繁衍后代的本能以及社群的生存需求，构成了早期亲密关系的基本框架。血缘的纽带、部落的联盟，往往比个体的情感偏好占据更重要的地位。我们将考察早期社会中，性与生殖的神秘性如何与宗教仪式相结合，以及父权制的初步形成如何开始影响女性的地位与婚姻的定义。 随着农耕文明的兴起，土地的传承、家族的延续成为社会稳定的基石。婚姻不再仅仅是男女之间的结合，而更多地成为一种经济契约、政治联姻，甚至是阶级固化的工具。家族的利益凌驾于个体的爱情之上，自由恋爱成为一种奢侈，甚至被视为对社会秩序的挑战。本书将深入分析古代法律、宗教教义如何为婚姻和性行为划定界限，如何通过惩罚与奖励来维护既有的性别秩序与社会等级。例如，古罗马的婚姻制度如何强调财产继承与公民权，犹太教律法如何规范两性关系，以及伊斯兰教法如何在不同程度上约束与解放女性。 第二部分：中世纪的枷锁与精神的束缚 步入中世纪，基督教的传播深刻地改变了欧洲社会对性、婚姻与爱情的认知。教会成为道德的仲裁者，将婚姻奉为神圣的圣事，同时将一切与生育无关的性行为斥为罪恶。贞洁、禁欲的理念被推崇备至，而女性则被置于天使与魔鬼的两极之间，既是被诱惑的根源，又是救赎的载体。本书将深入剖析教会如何通过忏悔录、神学著作以及教会法来严格控制信徒的性生活，如何将婚姻定义为不可解除的神圣结合，以及由此带来的对个体欲望的压抑与对婚姻形式的僵化。 然而，在看似铁板一块的道德与制度之下，个体的情感与欲望从未完全熄灭。我们将揭示中世纪晚期出现的“骑士之爱”（Courtly Love）现象，这种将女性理想化、超越世俗欲望的浪漫情怀，虽然在某种程度上仍然是高度仪式化与象征性的，却也为个体的情感表达提供了一种新的可能，并潜移默化地影响了后世的爱情观念。同时，民间流传的爱情故事、吟游诗人的歌谣，也在悄然挑战着教会的禁令，将纯粹的、超越功利的情感推向了舞台的中央。 第三部分：文艺复兴的觉醒与启蒙的曙光 文艺复兴的到来，标志着西方社会从宗教的束缚中逐渐苏醒。人文主义的兴起，将关注点重新拉回到个体本身，对人性的解放与情感的表达产生了前所未有的重视。本书将探讨这一时期，艺术家、文学家如何通过作品歌颂爱情的美好，描绘人性的复杂，以及对传统婚恋观进行反思。例如，薄伽丘的《十日谈》以其大胆的叙事，展现了世俗生活中男女的情欲与智慧。莎士比亚笔下的爱情悲剧与喜剧，更是将个体情感的冲突与命运的纠葛刻画得淋漓尽致。 与此同时，宗教改革的浪潮也对婚姻制度带来了冲击。新教徒更加强调婚姻的神圣性，但也更加注重夫妻之间的平等与情感的交流，而非仅仅是宗教的仪式。启蒙运动的到来，更是将理性与自由的理念注入到亲密关系的讨论中。哲学家们开始质疑不平等的婚姻制度，呼唤基于个体自由意志的结合。洛克、卢梭等人的思想，为现代人关于爱情、婚姻的权利与自由奠定了理论基础。然而，启蒙的曙光并非普照大地，女性的权利在很大程度上仍然被忽视，而贫困、社会地位等因素，仍然是决定婚姻走向的巨大障碍。 第四部分：工业革命的变革与社会结构的重塑 工业革命以前所未有的速度改变了欧洲社会的面貌。城市化的进程、工厂制度的出现，深刻地影响了家庭的结构与功能。个体从农村走向城市，从宗族依附走向雇佣劳动，婚姻与爱情的经济基础发生了变化。女性开始走出家庭，进入工厂，这既带来了新的经济独立性，也带来了新的社会问题和道德挑战。本书将分析工业革命如何导致了“资产阶级家庭”的形成，以及与之相伴的“维多利亚时代”的严苛道德标准，它如何一方面压抑女性的情感与欲望，另一方面又催生了地下情色产业与对“禁忌”的隐秘探索。 科学的进步，尤其是心理学的兴起，也开始挑战传统的婚恋观念。弗洛伊德的精神分析理论，将人类的性冲动视为驱动力之一，揭示了潜意识对个体行为的影响。这些新的思想，为后来的性解放运动埋下了伏笔。同时，社会学对家庭结构与社会变迁的研究，也让我们看到，曾经被视为“自然”的婚姻形式，实则充满了历史的偶然性与社会建构的痕迹。 第五部分：现代的解放与后现代的困境 二十世纪以来，两次世界大战、女权运动的兴起、避孕技术的普及、同性恋权利的争取，以及信息时代的到来，共同将性、婚姻与爱情推向了前所未有的解放与多元化时代。本书将探讨“性革命”的发生，它如何挑战了传统的贞操观、婚外情禁忌，以及对同性恋的歧视。我们将审视女权主义如何争取女性在婚姻中的平等地位，如何批判父权制下的性别压迫。 然而，伴随着解放而来的，是新的困境。后现代社会，个体主义的盛行，对承诺与责任的淡化，使得传统的婚姻模式面临严峻挑战。一方面，婚姻的自由度大大增加，离婚率攀升，婚外关系、开放式关系等多种形式涌现；另一方面，孤独感、焦虑感、对亲密关系的恐惧也随之而来。“爱”与“被爱”的定义变得模糊，个体在追求自由的同时，也面临着如何建立稳定、有意义的亲密关系的挑战。社交媒体的普及，更是将亲密关系推到了公众的视野之下，虚拟的连接与真实的疏离交织，使得人际关系的维系变得更加复杂。 结语：走向未来，重塑自我 《被劫持的私生活：性、婚姻与爱情的历史》最终将引导我们思考，在历史的长河中，我们的亲密关系是如何被塑造、被规训，有时甚至是被“劫持”的。但同时，历史也证明，个体始终拥有挣扎、反抗与重塑的可能性。本书并非提供一套简单的答案，而是希望通过梳理历史的脉络，激发读者对自身情感、关系以及社会规范的批判性思考。 理解过去，是为了更好地认识当下，并勇敢地走向未来。在不断变化的时代里，如何找到真正属于自己的爱情，如何建立健康、平等的婚姻，如何在充满挑战的亲密关系中保持自我，这或许是每一个人都需要在历史的回声中，不断追寻的命题。本书将成为你探索这段复杂而迷人的旅程的可靠向导。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我带来的震撼，远超出了我对“历史”的固有认知。我一直以为历史是政治家的权谋、战争的硝烟，但这本书却把目光投向了最私密、最个人化的领域——我们的情感生活。作者以一种非常细腻的笔触，描绘了性、婚姻和爱情在漫长的历史长河中是如何被“定义”、“重塑”乃至“操纵”的。我印象最深刻的是关于“贞操”观念的演变，它从一种生物学的、繁衍的本能，逐渐被社会文化赋予了复杂的道德和经济含义，最终成为衡量女性价值的重要标准。而“爱情”作为婚姻的基石，在不同的历史时期，其内涵也发生了巨大的变化。从最初的政治联姻、经济合算的工具，到近代浪漫主义的催化剂，再到如今的消费主义的产物。这本书让我意识到，我们今天所认为的“自然”的情感模式，其实是历史建构的产物，是被无数的社会规范、宗教教义、法律条文，甚至文学艺术所塑造的。作者并没有批判，而是以一种客观、冷静的态度，呈现了这些演变的过程，让我们得以窥见隐藏在“私生活”表象下的深刻的社会力量。读完这本书，我感觉自己像是拥有了一个新的视角，去审视自己以及周围人的情感世界，充满了敬畏和好奇。

评分☆☆☆☆☆

读完这本书，我感觉自己像是经历了一场跨越几个世纪的奇妙旅程。作者以一种近乎侦探般的细致，为我们揭开了“私生活”这个词背后波涛汹涌的历史。一开始，我以为会读到很多关于个人隐私如何被侵犯的案例，但很快我就发现，这本书的野心远不止于此。它探讨的“被劫持”，更多的是一种社会、文化、经济力量如何塑造了我们今天对性、婚姻和爱情的理解和实践。从古希腊的城邦制度对婚姻的功利性考量，到中世纪教会对性禁欲的严苛要求，再到近代资产阶级家庭伦理的兴起，每一个时代都有其独特的“劫持”方式。我尤其对作者关于“爱情”如何在近代社会中被意识形态化，成为婚姻的必要条件，但同时又被商品化和媒体包装的论述印象深刻。这种看似矛盾的现象，在书中得到了深刻的剖析。我开始反思，我们现在所认为理所当然的“真爱”和“幸福婚姻”，究竟有多少是源于我们内心深处的渴望，又有多少是被时代洪流裹挟而来的观念？这本书并没有给出简单的答案，而是邀请读者一同进行深入的思考，这种开放性的结局反而更令人回味无穷。它让我重新审视了自己身处的情感关系，以及这个社会对我们的“私生活”施加的种种无形压力。

评分☆☆☆☆☆

老实说，一开始翻开这本书，我带着点儿“猎奇”的心态，以为会读到许多惊世骇俗的秘密。毕竟“被劫持的私生活”这个标题，确实很有煽动性。但当我真正沉浸其中，才发现这根本不是一本八卦小报式的读物。它是一部严谨的学术研究，但又绝不枯燥乏味。作者的笔触非常生动，像是与一位学识渊博又极具洞察力的朋友在畅谈。他/她将历史上那些关于性、婚姻和爱情的讨论，那些曾经被视为禁忌、被压抑、被扭曲的片段，娓娓道来，却又条理清晰。我尤其被书中对于不同社会阶层在对待婚姻和性上的差异性描写所吸引。贵族与平民，资产阶级与工人阶级，他们在同一时代，却有着截然不同的“私生活”规范和实践。这种对比，深刻地揭示了权力、经济和阶级在塑造个人情感生活中的决定性作用。我曾以为婚姻和爱情是一种纯粹的个人选择，是两个灵魂的契合，但这本书让我看到了更多宏观层面的影响。它让我理解了为什么在某些历史时期，女性的贞洁如此被强调，为什么某些形式的性行为会被视为罪恶，又为什么“门当户对”会成为婚姻的重要考量。这是一种从集体意识层面去理解个体情感的视角，非常宝贵。

评分☆☆☆☆☆

这本书让我对“私生活”这个概念有了全新的认识。我之前总觉得，私生活就是个人空间，是内心最隐秘的部分，不容外界窥探。但这本书告诉我，所谓的“私生活”，其实从来都不是孤立存在的，它始终与社会、文化、政治、经济紧密相连，甚至在很大程度上是被这些力量所塑造和“劫持”的。作者以一种令人惊叹的广度和深度，梳理了性、婚姻和爱情在人类历史长河中的演变轨迹。我被书中关于不同文化背景下，人们对爱情、婚姻和性的不同理解所吸引。例如，在一些注重集体和血缘的社会，个人的情感需求可能被压抑，而婚姻更多的是为了维系家族的延续和社会的稳定。而在另一些时代，爱情则被拔高到至高无上的地位，成为婚姻的唯一合法理由。这本书就像是一面镜子，让我看到了人类在情感表达和关系构建上的多样性，也让我看到了那些隐藏在“正常”和“健康”情感模式背后的历史烙印。它让我开始思考，我们现在所追求的“幸福婚姻”和“理想爱情”，究竟有多少是真正源于自我，又有多少是被时代赋予的标签和期待。

评分☆☆☆☆☆

刚开始拿到这本书，我并没有抱太大的期待，以为会是一些陈词滥调的历史回顾。但是，这本书完全颠覆了我的想象。作者的叙述方式非常吸引人，他/她善于从不起眼的细节中挖掘出深刻的社会意义。我尤其被书中关于“家庭”这个概念的历史演变所吸引。从最初的氏族社会，到父权制的家庭模式，再到近代以核心家庭为单位的单位，家庭的形态和功能一直在不断变化。而每一次变化，都与性、婚姻和爱情的观念息息相关。作者通过大量的历史文献和案例，展现了不同时代人们如何在这些关系中挣扎、妥协、反抗，以及最终被时代的洪流所塑造。我一直以为婚姻是一种绝对的个人选择，但这本书让我看到，在许多历史时期，婚姻更像是一种社会契约，是一种经济和政治的安排，个人情感往往被置于次要地位。而关于“性”，则更是经历了从公开的、自然的，到被压抑的、被罪化的复杂转变。这本书让我对“自由”和“选择”有了更深刻的理解，原来在很多方面，我们所拥有的自由，是历经漫长斗争才争取来的，而我们所做出的选择，也可能深受历史的影响。

评分☆☆☆☆☆

一直都很喜欢的书。送人的。

评分☆☆☆☆☆

第二次买，送人的，真心是好书

评分☆☆☆☆☆

精辟

评分☆☆☆☆☆

是很不错，值得收藏和阅读。

评分☆☆☆☆☆

帮同事买的，有活动时很优惠

评分☆☆☆☆☆

非常好用，不错，下次还要来买

评分☆☆☆☆☆

有趣有趣吧

评分☆☆☆☆☆

男人的欲望，女人的诡计，鬼神对我们性生活的看法，道德：别人对你性生活的看法，三位一体的婚姻、爱情和性，很多人想出很多办法，事情却变得更糟。

评分☆☆☆☆☆

一般擦擦擦擦太可怜了