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编辑推荐

　　《英国哲学和启蒙时代》是代表当今世界哲学史研究领域学术水平的著作。
　　《劳特利奇哲学史》对从公元前6世纪开始直到现在的西方哲学史提供了一种编年式的考察。它深入地讨论了哲学的所有重要发展。对于那些普遍公认的伟大哲学家提供了很大的篇幅。但是，较小一些的人物并没有被忽略，在这十卷本的哲学史中，包括了过去和现在的每一个重要哲学家的基本和关键的信息。这些哲学家被明确地置于他们时代的文化特别是科学的氛围之中。
　　这部《哲学史》不仅是写给专家看的，而且也是写给学生和普通读者看的。各章都是以浅近的风格

内容简介

　　发端于17世纪后期、贯穿18世纪大部分时间的欧洲哲学就是通常所说的“启蒙思想”。这是一个批判17世纪理性主义者的雄心勃勃的形而上学体系的时期。《英国哲学和启蒙时代》从切尔伯里的赫伯特勋爵（Lord Herbert of Cherbury）和剑桥柏拉图主义者开始，接着论述了牛顿和英国早期启蒙思想。洛克是有关章节讨论的关键人物，这既因为他在英国和爱尔兰的哲学发展中占有重要地位，又因为他对作为整体的启蒙思想产生了开创性的影响。英国哲学和启蒙时代讨论的主要是苏格兰的启蒙运动及其对法国启蒙运动尤其是对康德的影响。这里还考察了法国的思想，它进一步影响了后来激进的启蒙思想，尤其是边沁的思想。
　　《英国哲学和启蒙时代》将有关专家所写的清新流畅、有专家性的章节汇聚在一起，对哲学史上这一时期的作品作了专门的介绍。它还附有技术术语的简释和关于重要政治、哲学、科学和其他文化事件的年表。

作者简介

　　斯图亚特·希朗是英国开放大学（Open University）的哲学教授，他发表了大量的有关17-18世纪哲学的著述，他也是一本关于莱布尼茨的著作的作者。他编辑了多部文集，包括《启蒙哲学家》（1979）和《尼古拉斯·马勒伯朗士：他的哲学的批评家和继承者》（1991）。

目录

总主编序
作者简介
历史年表
导言
英国的“启蒙运动”
世俗文化向新哲学的渗透
自然神论与“理性的时代”
怀疑主义与对形而上学体系的拒斥
经验主义

第一章 切尔伯里的赫伯特勋爵与剑桥柏拉图主义者
切尔伯里的赫伯特勋爵
剑桥柏拉图主义者
拉尔夫·卡德沃思
亨利·摩尔
安妮·康韦与约翰·诺里斯

第二章 科学与英国哲学：波义耳与牛顿
导言
物质的本质
机械论哲学
第三章 洛克：知识及其限度
洛克的生平和著作
《人类理解论》的宗旨
驳天赋观念论
观念与知识的来源
知识的限度与灵魂问题
两种性质与实体
语言哲学
知识论
知识与“真实的存在”
洛克哲学的历史地位

第四章 洛克的政治哲学
上帝观念与《政府论两篇》
另辟蹊径
颠覆与“上帝的伟大设计”
权力与自我保存
权力转让与公民政府
自由与财产权
社会契约与政府
政府权力的缔造、职能与丧失
特点与地位

第五章 乔治·贝克莱
背景与早期著作
《视觉新论》：有限制的非唯物主义
非唯物主义之完成：《人类知识原理》
上帝对物质和自然的取代
众说纷纭的评论
第二阶段：1732－1734年的综合
最后的阶段：出色的主教
批评

第六章 大卫.休谟论人类知性
安娜.加普.雅各布森(Anne.Jaap.Jacobson)
关于观念的理论
知识和因果作用
身体和自我
一个关于怀疑主义的结论

第七章 休谟的道德哲学和政治哲学
罗莎琳.赫斯特豪斯(Rosalind.Hur.Sthouse)
导言
理性和激情
道德情感
怀疑主义和自爱
怀疑主义和主观性：“趣味”的标准
政治哲学
自然动机
正义和财产的起源
政府的起源和忠诚的源泉
原始契约和遵守许诺
结论

第八章 18世纪的英国伦理学家：莎夫茨伯里、巴特勒和普赖斯
戴维·麦克诺顿(David.McNauaghton)
莎夫茨伯里伯爵
约瑟夫·巴特勒
理查德·普赖斯

第九章 法国启蒙运动一：科学、唯物主义和决定论
彼得.基马克(Peter.Jimack)
培尔与伏尔泰
狄德罗与达朗贝尔
孔狄亚克、佩尔蒂与毕丰
爱尔维修、拉美特利与霍尔巴赫

第十章 法国启蒙运动二：自然神论、道德与政治
彼得.基马克(Peter.Jimack)
钟表论证、第一因论证与自然神论
道德与幸福
习惯、教育与政治

第十一章 苏格兰启蒙运动
M.A.斯图尔特(M.A.Stewart)
导言
哈奇森时代
休谟对理性宗教的批评
对休谟的回应

第十二章 德国启蒙运动与英国哲学
曼弗雷德。库恩(ManfredKuehn)
导言
早期启蒙运动
后期启蒙运动和通俗哲学

第十三章 詹巴蒂斯塔.维科
安东尼奥·佩雷兹－拉莫斯(AntonioP6rea－Ramos)
事实真理与构成主义。
“心灵的运动”与历史哲学

第十四章 卢梭与柏克
伊恩·哈里斯(IanHarris)
国家、道德、经济利益与自然神论
卢梭及其《论人类不平等的起源和基础》
不平等、进步与自由
公意及其实现方式
《法国革命论》
名词解释
主题索引
专名索引
译后记

精彩书摘

　　怀疑主义和自爱休谟在他自己的时代和我们的时代一直都被描述为“道德怀疑主义者”。他自己则否认他是道德怀疑主义者。人们有时以为，他所以这样做，只是为了避免斗争和希望获取学术职位。更合理的假设是，“道德怀疑主义”或“否认道德区别的实在性”能够采取多种多样的方式，至少在它们采取的某些方式中，当休谟声称他自己不是道德怀疑主义者时，他是真诚的。在被莎夫茨伯里和哈奇森描述为道德怀疑主义者的作者中，有霍布斯、洛克和孟德维尔，因为他们全都坚持我们的唯一激情或情感是自爱，或者说是对我们私人利益的关怀。看来有两种截然不同的方式，人们据之认为，这样一种关于人类本性的主张相当于否认道德区别的“实在性”，因此相当于道德怀疑主义。
　　首先，我们在不同行动之间作出的道德区别，严格地说，是那些行动的动机之间的区别。但是如果从来只有一种动机，亦即自爱，那么就没有这样的区别要被作出；因此也就没有实在的道德区别。其次，没有一个接受“自私论假设”的哲学家否认，在某种意义上，人类必须区分他们自己的私人利益和他人的私人利益，至少有时追求后者而不追求前者。如果这是违背（他们的）本性的，那么在某种意义上它就必定是一种约定或人为设计。但是如果道德区别产生于约定，而非产生于本性，那么它们就不是实在的；因此，根据“自私论假设”，它们不是实在的。
　　在《人性论》中，休谟很少谈论自爱，也很少明确地尝试使自己与“道德怀疑主义”脱离联系，除了关于正义的问题。或许，他没有料到被指责为道德怀疑主义，因为毕竟他赞同“古代的道德家以及格拉斯哥夫大学的道德哲学教授哈奇森先生”。
　　然而，在《道德原则研究》中，休谟非常明确地拒绝道德怀疑主义，坚持“那些否认道德区别的实在性的人可以被归人不真诚的争论者之列”。

前言/序言

　　哲学史，正如它的名字所意指的一样，它表示两个非常不同的学科的统一，它们中的一个学科给另一个学科强加了严格的限制。作为思想史中的一种活动，它要求人们获得一种“历史的眼光”：对它研究的那些思想家是怎样看待他们力图解决的问题、他们讨论这些问题的概念框架、他们的假设和目的、他们的盲点和偏差等有一种透彻的理解。但是，作为哲学中的一种活动，我们所要做的不能仅仅是一种描述性的工作。我们的努力有一个关键性的方面：我们对说服力的探求和对论证发展路径的探求一样重要，因为哲学史中的许多问题不仅对哲学思想的发展可能曾经产生过影响，而且它们今天继续盘踞在我们心中。
　　所以，哲学史要求与它的实践者们保持一种微妙的平衡。我们完全是以“事后诸葛亮”的眼光束阅读这些著作，我们能看出为什么微小的贡献仍然是微小的，而庞大的体系却崩溃了：有时是內部压力的结果，有时是因为未能克服一种难以克服的障碍，有时是一种剧烈的技术或社会的变化，并且常常是因为理智的时尚和兴趣的变化。然而，因为我们对许多相同的问题的持续的哲学关注，我们不能采取超然的态度来看这些工作。我们想要知道从那些不重要的或是“光荣的失败”中吸取什么教训；有多少次我们想要以疏漏的理论柬为一种现代的相关性辩护。

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买的书有点磕碰，希望物流能注意下，减少磕碰，买的书换了一半

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在书店看上了这本书一直想买可惜太贵又不打折，回家决定上京东看看，果然有折扣。毫不犹豫的买下了，京东速度果然非常快的，从配货到送货也很具体，快递非常好，很快收到书了。书的包装非常好，没有拆开过，非常新，可以说无论自己阅读家人阅读，收藏还是送人都特别有面子的说，特别精美；各种十分美好虽然看着书本看着相对简单，但也不遑多让，塑封都很完整封面和封底的设计、绘图都十分好画让我觉得十分细腻具有收藏价值。

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