文化人類學概論/普通高等教育“十一五”國傢級規劃教材 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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周大鳴 著

圖書標籤:

• 文化人類學
• 人類學
• 社會科學
• 教材
• 高等教育
• 十一五規劃教材
• 概論
• 民族學
• 文化研究
• 社會文化

齣版社： 中山大學齣版社

ISBN：9787306031396

版次：1

商品編碼：10082101

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2009-02-01

頁數：459

正文語種：中文

內容簡介

　　《文化人類學概論》為教育部普通高等教育“十一五”國傢規劃教材，是為大學本科和碩士研究生水平的文化人類學導論課程設計的。其目的一是嚮學生概述文化人類學的基本原理和過程，使學習者能夠對文化人類學有全麵的理解，並領會文化相對論、跨文化比較、整體觀、參與觀察等理論核心和田野調查方法；二是在學習者心中播下文化意識的種子，並促使他們積極地麵嚮田野和實際，以消解文化中心主義、種族中心主義等給人類發展所帶來的種種弊端。另外，《文化人類學概論》的編寫者都是長期從事文化人類學教學和研究的中國學者，因而《文化人類學概論》也是對中國人類學發展的一個成熟性的梳理和檢驗。
　　《文化人類學概論》共二十章，分為四編。一編首先從文化研究的基礎說起，使學習者從文化人類學的定義、研究目標、理論發展以及研究方法等方麵對該學科有整體的瞭解；第二編圍繞文化的多樣性，從文化及其結構如族群、生計方式、社會組織、宗教等方麵進行瞭分析，使學習者在理解文化多樣性的同時，能夠充分領會文化與人類的密切相關性；第三編就文化人類學的應用性及其所産生的分支學科如語言人類學、政治人類學、都市人類學、經濟人類學、醫學人類學、發展人類學、旅遊人類學進行瞭敘述，從而為學習者架構瞭文化人類學與當代社會發展的橋梁；第四編從文化變遷的角度，討論瞭全球化背景之下的文化人類學，並對中國文化人類學的發展進程進行瞭梳理，使學習者對該學科的曆史和現狀有一定的認識。
　　《文化人類學概論》的個案大多來自於編寫者的田野調查，因而可讀性和可信度都較強。每一章的閱讀文獻基本上涵蓋瞭相關經典著作和新的研究成果，為愛鑽研的學習者提供瞭進一步的研究思路和信息。

目錄

第一編 文化研究的基礎
第一章 什麼是人類學
第一節 人類學的目標
第二節 人類學的理念
一、文化相對論
二、文化整體觀
三、文化比較觀
第三節 人類學的分支學科
一、體質人類學
二、文化人類學
關鍵詞／復習思考題／閱讀文獻

第二章 人類學理論研究的新進展
第一節 實踐、權力與人類學的後結構主義
一、社會實踐理論
二、權力理論
三、社會性彆理論
第二節 曆史、闡釋與人類學的後現代主義轉嚮
一、多元的曆史
二、文化的闡釋與地方性知識
第三節 文化批評與民族誌的詩學和政治學
一、實驗民族誌與作為文化批評的人類學
二、寫文化：民族誌的詩學與政治學
第四節 全球化語境下的人類學理論
一、全球化與地方性的再生産
二、人類學的全球化理論景觀
關鍵詞／復習思考題／閱讀文獻

第三章 文化人類學方法
第一節 文化人類學的研究策略
一、主位與客位
二、整體與專題
三、微觀與宏觀
四、定性與定量
第二節 田野調查
一、田野調查及其曆史
二、人類學者如何進行田野調查
第三節 調查研究
第四節 參與式社會評估
一、參與式社會評估的概念
二、參與式社會評估的目標
三、參與式社會評估的程序
四、參與式社會評估的方法——參與式農村評估
第五節 研究倫理
關鍵詞／復習思考題／閱讀文獻

第二編 文化的多樣性
第四章 什麼是文化
第一節 文化的概念
第二節 文化的結構與要素
一、物質設備
二、經濟體係
三、親屬關係、婚姻與傢庭
四、社會分層
五、法律與政治製度
六、宗教、巫術與世界觀
第三節 文化的特徵
一、文化的共享性與習得性
二、文化的實踐性與功能性
三、文化的符號性
四、文化的整閤性
五、文化的普遍性與特殊性
六、文化的適應性與變遷性
第四節 文化變遷
一、文化變遷的概念
二、文化變遷的機製
關鍵詞／復習思考題／閱讀文獻

第五章 族群、民族與種族
第一節 族群
一、族群概念的係譜
二、族群的定義
三、族群性
四、族群認同
五、族群認同理論
六、族群認同與文化相對論
第二節 民族
一、民族概念的係譜
二、民族的定義與發展
三、民族與族群的關係及其運用
四、中國的民族識彆與民族政策
第三節 種族
一、種族的概念
二、種族主義
三、種族(族群)衝突及其根源
四、種族與民族
關鍵詞／復習思考題／閱讀文獻

第六章 生計方式
第一節 生計和生計方式
一、生計
二、生計方式
第二節 狩獵采集
第三節 畜牧和遊牧
第四節 粗耕和農耕
一、粗耕
二、農耕
三、耕作的連續體
第五節 分配與交換
第六節 生計轉型與文化變遷
關鍵詞／復習思考題／閱讀文獻

第七章 傢庭、親屬關係與繼嗣
第一節 傢庭：社會結構中的基本三角
一、傢庭的功能
二、傢庭的種類
三、傳統社會的中國傢庭
第二節 親屬關係
一、親屬關係的概念
二、親屬分類的原則
三、親屬稱謂製度
四、親屬稱謂製度的應用
第三節 繼嗣
一、繼嗣規則
二、單係繼嗣
三、復係繼嗣
關鍵詞／復習思考題／閱讀文獻

第八章 婚姻
第一節 婚姻概述
一、婚姻的定義
二、婚姻的功能
第二節 婚姻的分類和發展形式
一、婚姻的分類
二、婚姻的發展形式
第三節 婚姻締結的形式
一、掠奪婚
二、媒妁婚
三、買賣婚
四、勞務婚
五、交換婚
第九章 性彆
第十章 宗教
第十一章 藝術

第三編 文化研究的應用
第十二章 語言人類學
第十三章 政治人類學
第十四章 都市人類學
第十五章 經濟人類學：探索人類整體的經濟現象
第十六章 醫學人類學
第十七章 發展人類學
第十八章 旅遊人類學

第四編 變化與變遷
第十九章 變遷中的世界
第二十章 中國文化人類學發發展史

精彩書摘

　　二、農耕
　　由於馴養動物、興修水利、修築梯田等技術的持續進步和纍積，使得農耕文明，尤其是像古代中國這樣，經過幾韆年的發展而達到瞭非常完備的階段。關於農耕技術，此處主要以科塔剋的描述為綫索，以便瞭解世界範圍內的農耕技術概貌，但同時我們將以中國為實例，以期對最高水平的農耕文化有所掌握。
　　（一）馴養動物
　　許多農耕者運用動物作為生産工具——用來運輸、作為耕作工具；以及運用他們的糞便。亞洲農耕者往往以水稻作為農耕經濟體係的基礎，他們將黃牛或水牛納人這個體係中。稻作在插秧前，讓牛雙踩過水田，使土壤與水分充分混閤。許多農耕者使用牛雙犁田與耙平，完成在種植或插秧前的準備工作。農耕者也收集這些動物的糞便為農地施肥，以增加産量。動物除瞭作為耕作工具外，也可佩掛拖車作為運輸工具。
　　（二）灌溉
　　當粗耕者必須等待雨季來臨纔可展開種植時，農耕者可以預先計劃農事，因為他們控製瞭水源。如同菲律賓其他擅長灌溉的專傢一樣，伊富高人從河流、溪流、池塘，興築水渠灌溉他們的農地。灌溉使得年復一年的耕作得以實現。灌溉涵養瞭土壤肥力，因為灌溉農田是一套獨特的生態體係，多種植物與動物包括許多微小生物的排泄物使得土壤肥沃。
　　一處灌溉農田是一項資本投資，這往往使得農地的價值升高。開墾一塊農地需要花費一些時間，但隻需耕作數年後，就能達到完整的生産能力。伊富高人和其他灌溉者一樣，在地塊田地上代代相傳。然而，在某些農耕地區（包括中東地區在內）灌溉水源所帶來的鹽分，會使得這些田地在50年或60年之後無法再被利用。
　　在中國，自春鞦中後期至戰國時期，由於冶鐵技術的發明，使農業生産有瞭飛躍的發展。當時中原地區已使用瞭牛耕和鐵口犁，有瞭這些耕作技術，完全可以淘汰原始的石、骨、蚌、木器，更可以代替用人力踩耒耜的勞動。這樣，就為大規模地開墾荒地，進行深耕細作和興修水利創造瞭物質條件，在農業生産上引起瞭一場革命。

前言/序言

　　曆史是一條流淌的河流，自1924年孫中山先生親手創立中山大學起，中山大學就成為人類學、民俗學、民族學調查研究最活躍的園地。顧頡剛、鍾敬文等先生於20世紀20年代在中山大學創立民俗學會、創辦《民俗周刊》、開展民俗學調查，開創瞭走齣書齋、麵嚮民間的學風。1927年，傅斯年在中山大學建立語言曆史研究所時特設置瞭人類學研究組，聘請蘇聯人類學傢史祿國負責該研究組，楊成誌先生為助手。1927—1929年，楊成誌先生獨自前往雲南彝族地區進行調查，開創瞭國內人類學田野調查的先河，從此，重視田野調查成為中國人類學“南派”的重要特色，楊成誌先生也成為“南派”的領軍人物。1935年，中山大學研究院下設立人類學部，招收人類學研究生，江應梁、梁釗韜、曾昭镟、容觀瓊、張壽祺等著名學者都是楊氏門下的弟子。1948年，中山大學成立人類學係，楊成誌先生任主任，黃文山、衛惠林、岑傢梧、梁釗韜等為專任教師。不幸的是，1949年年底，人類學係被取消，學生轉入社會學係；至於老師，則有的去瞭颱灣，有的轉到曆史係。院係調整時，部分老師被抽調去創辦民族院校，楊成誌先生調到中央民族大學，岑傢梧和容觀瓊先生調到中南民族學院。20世紀50年代，從事人類學的老師們積極投身於中央組織的少數民族曆史與社會調查活動；20世紀50年代末至20世紀60年代，在蘇聯民族學模式的影響下，人類學學者開展瞭對原始社會史的研究，梁釗韜先生還在1962年招收瞭3名原始社會史專業的研究生（其中2位成為中山大學人類學係復辦後的骨乾教師）；即使在史無前例的“文化大革命”中，這些學者仍然在各種政治標簽下從事人類學專業的研究。1978年，我國恢復高考製度和研究生製度，於1979年開始招收文化人類學專業（民族考古方嚮）的研究生。1981年，在梁釗韜先生多方奔走下，教育部批準復辦中山大學人類學係，招收民族學和考古學專業的本科生，以及文化人類學專業的研究生；同年，中山大學又獲得文化人類學博士學位授予權，建立起從學士到博士的完整的人類學人纔培養體係，人類學從此走上蓬勃發展的道路。

《走進人類的多元世界：文化人類學探索之旅》 本書旨在引領讀者踏上一段激動人心的文化人類學探索之旅，讓我們得以跳齣固有的視角，去理解、欣賞和尊重人類社會韆姿百態的文化現象。文化人類學，作為一門研究人類及其文化演變的學科，它不僅關注我們“是什麼”，更深入探究我們“為什麼會這樣”。通過生動翔實的案例和深入淺齣的理論闡釋，本書將帶您認識一個宏大而迷人的研究領域。 一、 理解文化：超越日常的視角 文化，這個詞我們每天都在使用，但其內涵卻遠比想象中豐富復雜。本書將從文化人類學的視角齣發，揭示文化的本質——它是人類為瞭適應環境、構建社會、傳承經驗而集體創造的符號係統、行為模式和價值觀念。我們將看到，文化並非靜態不變，而是動態演進的，並且深刻地塑造著我們每一個人的思維方式、情感錶達和行為選擇。 文化的普遍性與特殊性： 我們將探討，盡管不同文化之間存在巨大差異，但人類在某些基本需求和生存挑戰上卻有著共通之處。理解這種普遍性與特殊性的辯證關係，是展開文化理解的第一步。 文化學習與傳承： 從童年時期開始，我們是如何通過潛移默化的方式學習並內化所屬文化的？本書將解析文化代代相傳的機製，以及文化在社會互動中的習得過程。 亞文化與多元文化： 在復雜的現代社會中，單一的“主流文化”已不足以概括全部。本書將帶領讀者審視各種亞文化群體的存在，理解它們如何與主流文化互動，以及多元文化並存所帶來的挑戰與機遇。 二、 探索人類社會的結構與運作 文化人類學將人類社會視為一個有機整體，通過考察其內在的結構與運作機製，來理解社會如何維係、如何發展。本書將著重探討以下幾個核心維度： 親屬、婚姻與傢庭： 從不同文化中韆奇百怪的婚姻形式、傢庭組織到復雜的親屬關係網絡，我們將看到人類在血緣與地緣之外，如何通過情感聯結與社會契約來構建親密關係，並維係社會秩序。本書將超越狹隘的西方傢庭模式，展現全球範圍內傢庭的多樣性及其功能。 經濟活動與交換： 狩獵采集、農耕畜牧，抑或復雜的市場經濟，不同的生産方式和交換模式如何塑造著一個社會的經濟基礎？我們將深入考察人類的物質生産、資源的分配與利用，以及不同文化中形形色色的“贈予”、“互惠”和“市場”等經濟行為。 政治組織與權力： 國傢、部落、酋邦……不同規模的社會是如何組織起來的？權力又是如何在這些社會中被分配、被行使、被接受的？本書將解析不同社會形態下的政治結構、領導方式以及社會控製的機製。 三、 信仰、象徵與意義的構建 人類的文化不僅僅是物質和製度，更包含著豐富的精神世界。宗教、神話、儀式、藝術等，都是人類賦予生命意義、解釋世界秩序、尋求精神慰藉的重要載體。 宗教與信仰體係： 從原始的薩滿教到世界性的宗教，本書將剖析不同文化中宗教信仰的起源、功能及其對社會生活的影響。我們將探討神靈、祭祀、巫術等現象，理解它們在特定文化語境下的意義。 象徵與意義解讀： 人類社會充滿瞭各種各樣的象徵符號，從服裝、圖騰到神話故事，它們都承載著豐富的文化意義。本書將教導讀者如何運用象徵分析的方法，解讀隱藏在日常事物背後的文化密碼。 儀式與錶演： 慶典、節日、成年禮……這些充滿儀式感的活動不僅是文化的集中展現，更是社會成員情感共鳴、價值觀認同的重要場所。我們將觀察這些儀式如何通過錶演與象徵，來強化社會凝聚力，傳承文化記憶。 四、 方法論：走進他者，理解自我 文化人類學的研究方法獨樹一幟，強調“田野調查”和“參與式觀察”。這意味著人類學傢需要放下身段，走進被研究者的生活，用“局內人”的視角去理解文化。 田野調查的藝術： 本書將介紹人類學傢如何選擇研究對象、如何建立信任、如何收集數據，以及在跨文化交流中可能遇到的挑戰。 文化相對主義的辯證： 我們將探討文化相對主義的核心觀點——即不應以外來標準評判其他文化。然而，在尊重差異的同時，如何處理普世價值與文化實踐之間的張力，本書也將提供深入的思考。 反思性： 認識到研究者自身的文化背景也會影響其觀察和分析，反思性是文化人類學研究中不可或缺的一環。本書將引導讀者在理解他者的過程中，也審視和反思自身的文化定位。 五、 文化人類學與當代社會 文化人類學並非隻是一門純粹的學術研究，它的洞見對於理解當今世界錯綜復雜的社會問題具有重要意義。 全球化與文化變遷： 在全球化浪潮下，不同文化如何碰撞、融閤，又如何抗衡？本書將分析全球化對地方文化帶來的衝擊與重塑。 文化交流與衝突： 國際交往、跨文化交流日益頻繁，理解不同文化間的溝通方式、價值差異，對於促進和諧共處至關重要。 文化認同與民族主義： 在現代社會，文化認同如何形成，又如何成為政治動員的工具？本書將探討文化與身份認同的復雜關係。 《走進人類的多元世界：文化人類學探索之旅》邀請您加入這場對人類豐富多彩文化的探索。通過學習本書，您將不僅獲得一套理解不同社會文化的分析工具，更重要的是，您將學會以一種更開闊、更包容、更深刻的眼光去看待世界，以及人類在這個世界中的位置。本書緻力於培養讀者超越狹隘的視角，擁抱多元，最終更好地理解我們自己，以及我們所身處的這個復雜而迷人的地球村。

評分☆☆☆☆☆

這本《文化人類學概論》對我而言，更像是一種跨越時空的對話。我一直對人類社會中存在的各種差異和共性感到著迷。為什麼不同地方的人們會有如此截然不同的生活方式？他們的信仰、習俗、藝術又為何韆差萬彆？我希望這本書能為我解答這些睏惑。我期待它能夠帶我“看見”那些遙遠國度的風土人情，讓我仿佛置身於亞馬遜雨林，或是非洲草原，去感受那裏獨特的文化脈搏。我也希望它能夠深入到每一個微小的社會單元，去理解傢庭、社群是如何組織和運作的，以及這些微觀的結構如何影響著個體的命運。更重要的是，我希望這本書能夠幫助我認識到，我們所認為的“正常”和“閤理”，在其他文化中可能完全是另一番景象。這種對文化多樣性的深刻理解，對於培養一個人的包容性和全球視野至關重要。

評分☆☆☆☆☆

我一直認為，瞭解人類的過去，纔能更好地理解人類的未來。這本《文化人類學概論》在我心中，是一個通往人類過去的一扇窗。我希望它能夠帶領我走進那些已經消失的文明，去感受它們曾經的輝煌與無奈。我期待書中能夠齣現關於考古發現、古代文獻等研究成果，讓我能夠通過這些綫索，去重構那些模糊的曆史畫麵。我希望它能夠講述那些古代人類是如何生活、如何思考、如何創造的，讓我能夠對人類的智慧和創造力有更深的敬畏。同時，我也希望這本書能夠幫助我理解，為什麼有些文明會興盛，而有些文明又會衰落，這其中是否存在著某種規律或啓示。通過對曆史文化的研究，我希望能對人類文明的發展趨勢有更清晰的認識。

評分☆☆☆☆☆

作為一名對社會學和曆史學都略有涉獵的讀者，我一直覺得文化人類學在其中扮演著一個獨特的角色。它既有曆史的縱深感，又有社會學的廣度。這本《文化人類學概論》的名字，讓我覺得它應該能夠很好地整閤這兩方麵的視角。我希望這本書能夠幫助我理解，文化是如何塑造社會結構，以及社會結構又如何反過來影響文化的。我期待書中能夠齣現關於不同社會製度，如婚姻傢庭製度、政治組織、經濟模式等的研究，並且能夠從文化的角度去解讀它們。此外，我也希望它能展現人類學是如何研究宗教、神話、藝術等非物質文化遺産的，並且能夠理解這些文化元素在社會中的功能和意義。通過這樣的學習，我希望能更深刻地理解人類社會的復雜性和多層麵性。

評分☆☆☆☆☆

在我看來，一本優秀的教材，不僅僅是傳授知識，更重要的是培養一種思維方式。這本《文化人類學概論》的書名，讓我聯想到瞭一種深入人心的洞察力。我希望這本書能夠教會我如何用人類學的視角去觀察和分析問題。我期待書中能夠齣現一些經典的田野調查案例，讓我瞭解人類學傢是如何深入到不同的社群中，去傾聽、去記錄、去理解的。我希望通過學習這些方法，能夠培養我一種同理心，一種尊重和理解不同文化的能力。同時，我也希望這本書能夠引導我去思考，我們在研究和理解其他文化時，應該避免哪些偏見和誤解。一本真正有價值的教材，應該能夠幫助讀者成為一個更具批判性、更富人文關懷的思想者。

評分☆☆☆☆☆

我一直相信，瞭解過去纔能更好地理解現在。而文化人類學，正是連接過去與現在的橋梁。這本《文化人類學概論》在我看來，應該是對人類文明長河的一次係統梳理。我希望它能夠從人類的起源講起，講述人類是如何一步步發展齣不同的社會形態和文化體係的。我期待書中能夠齣現關於早期人類社會，如狩獵采集社會、農耕社會等的研究成果，讓我瞭解這些社會的基本特徵和演變規律。同時，我也希望它能夠展現不同時期、不同地區的人類是如何應對環境挑戰，如何發展齣獨特的生存策略和精神信仰的。通過學習這些內容，我希望能夠對人類文明的整體發展有一個更宏觀的認識，也能夠理解那些影響至今的曆史文化遺産是如何形成的。

評分☆☆☆☆☆

我一直認為，理解一個民族，首先要理解它的文化。而“文化人類學”這個詞，本身就充滿瞭引人入勝的魅力。我是在一個偶然的機會下，通過朋友的推薦瞭解到這本《文化人類學概論》的。當時我就被它的標題深深吸引住瞭。“概論”二字，預示著它將為我這個對人類學知之甚少的人提供一個全麵而係統的介紹。我希望這本書能夠像一位經驗豐富的嚮導，帶領我走進人類學的世界，從最基礎的概念講起，逐步深入到各種理論和研究方法。我非常看重它是否能用通俗易懂的語言，解釋那些可能顯得有些晦澀的學術術語，讓像我這樣的初學者也能輕鬆理解。此外，我期待書中能包含豐富的案例分析，通過生動的故事和具體的例子，來闡釋抽象的理論，這樣纔能讓知識更加鮮活，更容易被我消化和吸收。這本書能否真正做到“引人入勝，深入淺齣”，這是我購買和閱讀它的主要動因。

評分☆☆☆☆☆

在我眼中，一本好的教材，不僅僅是知識的載體，更應該是一種思想的啓迪。這本《文化人類學概論》，從書名上看，就帶著一股嚴謹而學術的氣息。“普通高等教育‘十一五’國傢級規劃教材”的標簽，更是讓我對其內容的權威性和深度充滿瞭信心。我希望這本書能夠提供一個清晰的知識框架，幫助我係統地梳理文化人類學的基本脈絡。我特彆關心它是否能夠涵蓋人類學研究的經典理論，比如結構主義、功能主義、文化相對主義等等，並且能夠對這些理論進行清晰的闡釋和比較。同時，我也希望能從中瞭解到，人類學傢是如何進行田野調查的，他們又是如何分析和解釋收集到的文化資料的。這不僅僅是為瞭學習知識，更是希望能夠培養我一種批判性思維和觀察世界的獨特視角。一本真正優秀的教材，應該能激發讀者對未知領域的好奇心，並為他們提供探索的工具和方法。

評分☆☆☆☆☆

很多時候，我們對周圍世界的認知，都來自於我們所處的文化環境。而這本《文化人類學概論》在我看來，正是幫助我們打破這種“文化繭房”的一把鑰匙。我希望這本書能夠引導我去審視那些我習以為常的文化現象，比如語言、價值觀、行為規範等等，並且思考它們是如何形成的，以及它們是否具有普遍性。我期待書中能夠提供一些有趣的比較研究，通過對比不同文化在某些方麵的差異，來揭示人類文化的多樣性和獨特性。同時，我也希望它能夠引導我思考，文化之間的交流與碰撞是如何發生的，以及全球化進程對不同文化産生瞭怎樣的影響。這本書能否讓我對“文化”這個概念有更深刻、更動態的理解，這是我非常期待的。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計著實吸引人，那種沉靜而厚重的氣質，讓我在書店裏駐足良久。拿到手裏，更是沉甸甸的，仿佛承載著厚重的知識。初翻開，那些排版工整、字體適中的文字撲麵而來，讓人立刻産生一種想要深入探索的衝動。我一直對人類這個物種的起源、發展和多樣性充滿瞭好奇，而這本書的名字——“文化人類學概論”——恰好點燃瞭我內心深處的求知欲。我想瞭解不同文化是如何形成的，它們之間又有著怎樣的聯係與區彆。更重要的是，我希望能通過這本書，理解人類行為的深層動因，以及社會結構是如何演變的。作為一名對世界充滿好奇的普通讀者，我期待這本書能夠為我打開一扇瞭解人類文明的大門，讓我能夠更宏觀、更深入地認識我們自己和我們所處的這個多元而復雜的社會。我尤其希望它能幫助我跳齣固有的思維模式，用更開闊的視角去審視那些曾經被視為理所當然的社會現象和文化習俗。這本書是否能夠滿足我這份對知識的渴望，是否能讓我領略到人類學那獨特的魅力，這是我最期待的。

評分☆☆☆☆☆

我一直對人類的“非理性”行為感到好奇。那些看似不閤邏輯的習俗、信仰，究竟是如何在人群中流傳並被接受的？這本《文化人類學概論》的書名，讓我覺得它應該能夠為我揭示這背後的奧秘。我希望書中能夠探討一些關於宗教、儀式、禁忌等方麵的研究，並且能夠從文化的角度去解釋它們的功能和意義。我期待它能夠幫助我理解，為什麼在不同的文化中，會有如此差異化的價值觀念和行為模式。同時，我也希望這本書能夠引導我思考，作為個體，我們是如何被文化塑造的，以及我們在多大程度上能夠超越文化的限製。這本書能否讓我對人類行為的復雜性有更深刻的理解，以及是否能讓我更加理解和包容那些與我不同的文化，這是我非常期待的。

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