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西方傳播經典與解釋:俄耳甫斯教輯語

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吳雅淩 編,吳雅淩 譯



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發表於2024-12-16


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齣版社: 華夏齣版社
ISBN:9787508038827
版次:1
商品編碼:10099187
包裝:平裝
開本:32開
齣版時間:2006-01-01
用紙:膠版紙
頁數:473

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具體描述

內容簡介

  編譯者通過本書嚮讀者介紹瞭古希臘傳統文化譜係中的一個古老的教派:“俄耳甫斯詩教”,它是與荷馬一赫西俄德教派相並列,甚至更幽古的教派(一般研究者傾嚮於認定,荷馬一赫西俄德的詩教是政製性的宗教,俄耳甫斯秘教則似乎像是如今所謂的“民問”宗教),集詩歌和宗教教義與宗教生活實踐為一體。譯著者搜集整理瞭各種文獻,編訂瞭“俄耳甫斯詩教:傳說與教義”,這是本書的一個部分;隨後是經考訂的現存的俄耳甫斯詩教的“原始文獻”的全部漢譯;後的附錄部分譯介瞭兩篇研討論文,便於讀者大緻瞭解西方古典學界關於這個問題的晚近研究進展。

目錄

前言(劉小楓)
俄耳甫斯教:傳說與教義
俄耳甫斯是誰?
傳說和神話中的俄耳甫斯
神譜敘事:赫西俄德與俄耳甫斯
人譜敘事:狄俄尼索斯與俄耳甫斯
“俄耳甫斯教的生活方式”
靈魂的冥府之旅
俄耳甫斯生平輯語
俄耳甫斯教義輯語
一、古輯語
二、俄耳甫斯教徒銘文輯語
三、德爾維尼手抄件輯語
四、二十四敘事聖辭輯語
附錄
布裏鬆:達瑪斯剋基烏斯和俄耳甫斯主義
卡拉姆:愛若斯與俄耳甫斯教宇宙起源說

前言/序言






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用戶評價

評分

孔子所處的東周王朝春鞦時代,西周社會以血緣氏族為基礎的政治製度崩潰瓦解,而基於文化認同的漢民族共同體正在形成。這是中國人的文化自覺最初發生的年代,古典成為時尚,一些人開始思考天道、人生和世界秩序等方麵的問題,原先由貴族所壟斷的文化教育也正逐漸流入民間。孔子正是這時代精神的代錶人物與集大成者,遂開戰國諸子百傢之先河。

評分

孔子身後,七世單傳,至第九代纔有孔鮒、孔騰、孔樹兄弟三人。孔子後裔秉承祖先“詩禮傳傢”之祖訓,在文學、經學等方麵都有較大成就,在明清時期更因為得到皇帝扶持,成為“天下第一傢”。孔子傢譜經過5次重修,曆經2500多年,記錄的非常詳細,各代名字取法也極有說道。現如今孔子的後裔約300萬人,以山東麯阜為中心,遍及中國及海外。孔繁森、孔祥熙、孔令輝等名人均是孔子的後人。

評分

個人評價 論語

評分

孔子對飲食問題非常重視。他的飲食觀完整而自成係統,涉及到飲食原則、飲食禮儀、烹飪技術等方麵,並為我國的古代飲食理論拓展瞭思維空間。下麵是孔子對於飲食的經典論述:

評分

68歲返迴魯國,開始整理圖書典籍。尤其是在晚年,主要精力是用在校勘、整理典籍方麵,是我國最早的圖書整理者,相傳他整理《詩》、《書》等文獻,並把魯史官所記《春鞦》加以刪修,成為我國第一部編年體的曆史著作。他在整理文獻中,創立瞭揭示文獻“為之作序”、“言其作意”的目錄學方法。為《詩》、《書》作序,或附於書後,或臨於書首,或另齣單行,這在揭示文獻的內容上起重要作用。他整理圖書所定的《六藝》,對漢代劉嚮、劉歆父子在《彆錄》、《七略》書目分類上産生瞭極大的影響。他的學生子路曾嚮他建議,“由聞周之徵藏史有老聃者,免而歸居。夫子欲藏書,則試往因矣”《隋書·經籍誌》記載“孔子觀書周室,得虞、夏、商、周四代之典。”說明其通過國傢的藏書,瞭解瞭前四代的典章製度和曆史。他所收藏的圖書主要以《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春鞦》等。《公羊解詁》載孔子“使子夏等十四人救周史記,得百二十國寶書,”說明在編定六經時,廣泛搜集各國典籍。故後,“所居堂弟子內,後世因廟藏孔子衣冠、琴、車、書。”又《莊子》記載:“孔子西藏書於周室”,“藏其所著書也”。《漢書·藝文誌》載:“武帝末,魯共(恭)王壞孔子宅,欲以廣其宮,而得《古文尚書》及《禮記》、《論語》、《孝經》凡數十篇,皆古字也。”其主要言行由弟子記載下來,成《論語》一書。

評分

《論語》是瞭解其思想的主要著作。

評分

評分

  如果說“詩”構成瞭理解柏拉圖寫作的一大迷津,那麼尋求跨越這一迷津的很大一部分努力,都必須付諸對柏拉圖作品中“神話”部分的解讀。在研究柏拉圖的神話時,更關鍵也更睏難的,還是這樣一些始終繞不過去的核心問題:柏拉圖反對傳統神話(荷馬)是很清楚的,可他自己為什麼又要重寫神話?神話和對話的其他部分尤其辯證討論部分的關係是什麼?秘托斯和邏各斯這兩種言辭類型的關係是什麼?神話在柏拉圖對話中的位置和作用究竟為何?每個神話的獨特含義是什麼?總而言之,這些問題都涉及究竟應該如何來解釋柏拉圖筆下的神話。

評分

  如果說“詩”構成瞭理解柏拉圖寫作的一大迷津,那麼尋求跨越這一迷津的很大一部分努力,都必須付諸對柏拉圖作品中“神話”部分的解讀。在研究柏拉圖的神話時,更關鍵也更睏難的,還是這樣一些始終繞不過去的核心問題:柏拉圖反對傳統神話(荷馬)是很清楚的,可他自己為什麼又要重寫神話?神話和對話的其他部分尤其辯證討論部分的關係是什麼?秘托斯和邏各斯這兩種言辭類型的關係是什麼?神話在柏拉圖對話中的位置和作用究竟為何?每個神話的獨特含義是什麼?總而言之,這些問題都涉及究竟應該如何來解釋柏拉圖筆下的神話。

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