具体描述
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世纪哲人冯友兰先生在晚年回眸自己学林春秋的自述传记。历尽百年沧桑之后，冯友兰先生以一种淡定的态度，娓娓道来自己求学，治学的经历，同时也展现了作者面对那个西风落叶的时代所怀有的心态，以及同时代一批学人轻舟激水，奋发图强的精神。全书分社会、哲学、大学、展望四部分，分别叙述了作者的人生经历，学术成长、求学教学过程以及对“旧邦新命”的殷切瞩望。内容简介
冯友兰，中国现代哲学家、思想家、教育家、一九一八年毕业于北京大学文科哲学门。一九二○年留学美国哥伦比亚大学研究院哲学系，师从杜威、伍德布里奇等名师，一九二四年获哲学博士学位，回国后任菩京大学教授、清华大学文学院院长兼哲学系主任、西南联大哲学系教授兼文学院院长、北京大学教授、他毕生的事业可以概括为“三史释今古，六书纪贞元”。他以《中国哲学史》、《中国哲学史新编》和《贞元六书》等著作，成为中国近代以来能够建立自己体系的哲学家之一。他是在中国学术思想史上做出了重要贡献的杰出学者。本书是冯友兰先生的回忆录，是冯友兰先生的自传。
本书是世纪哲人冯友兰先生在晚年回眸自己学林春秋的自述传记。历尽百年沧桑之后，冯友兰先生以一种淡定的态度，娓娓道来自己求学，治学的经历，同时也展现了作者面对那个西风落叶的时代所怀有的心态，以及同时代一批学人轻舟激水，奋发图强的精神。全书分社会、哲学、大学、展望四部分，分别叙述了作者的人生经历，学术成长、求学教学过程以及对“旧邦新命”的殷切瞩望。
内页插图
目录
自序一 社会
第一章 清末帝制时期
第二章 民国时期
第三章 中华人民共和国时期
二 哲学
第四章 20年代
第五章 30年代
第六章 40年代
第七章 50年代及以后
三 大学
第八章 北京大学
第九章 清华大学
第十章 西南联合大学
四 展望
第十一章 明志
附录
冯友兰先生年谱简编
第二次校勘后记
再版后记
精彩书摘
1895年12月4日(农历乙未年十月十八)我生在河南省唐河县祁仪镇祖父的家里。祖父名玉文，字圣征，有三个儿子。我的父亲行二，名台异，字树侯。伯父名云异，字鹤亭。叔父名汉异，字爽亭。父亲后来成了清光绪戊戌(1898年)科进士。伯父、叔父都是秀才。在祖父教育下，我们这一家就成为当地的书香之家，进入了“耕读传家”的行列。听家里传说，祖上是从山西省高平县来到河南省唐河县做小生意的，后来就在唐河县的祁仪镇落户了。祖父曾经去考过秀才，本来是可以录取的，不知道怎么跟当时的县官闹了点别扭，有人劝祖父去疏通，祖父不肯，就没有录取。祖父从此就不再去应试了，一生没有取得任何功名。可是他的诗作得很好。他作的不是应付科举的试帖诗，而确实是一种文学作品，传下来的几十首诗，编为《梅村诗稿》。他的诗有一种冲淡闲适之趣。当时邻县的新野县有位名士赵一士，为这部诗稿题了一首诗：
身处人间世，
心怀太古春。
风流伊上叟，
击壤作尧民。
是以邵雍的《击壤集》来相比的。
我的伯父也能作诗，他把他自己的诗编为《知非斋诗集》。父亲也能作诗，有《复斋诗集》。我的一个姑母也能作诗，可惜十几岁就去世了，留下的诗，家里的人编为《梅花窗诗草》。
我们这一门有一种作诗的家风。我有一个偏见，认为作诗必须有一点天赋才行。宋代的严羽说：“诗有别材，非关书也。诗有别趣，非关理也。”(《沧浪诗话·诗辨·五》)这两句话说的是实际情况。有些人学问很大，可以下笔千言，但写出来的诗并不是诗，尽管可以完全符合格律，也可以分成一行一行地写出来，但就是不是诗。
我祖父大概有一千五百亩土地，在我们那一带还不算大地主。在清朝末年，我们那一带土地很集中，大地主有两万多亩土地。有几千亩土地的地主很不少。祖父带着他的子孙生活，家里经常有二三十口人吃饭，也算是个封建大家庭了。
照这个大家庭的规矩，男孩子从七岁起上学，家里请一个先生，教这些孩子读书。女孩子七岁以后，也同男孩子一起上学，过了十岁就不上学了。在我上学的时候，学生有七八个人，都是我的堂兄弟和表兄弟。我们先读《三字经》，再读《论语》，接着读《孟子》，最后读《大学》和《中庸》。一本书必须从头背到尾，才算读完，叫做“包本”。有些地方读“四书”不仅要背正文，还要背朱(熹)注，不过我们的家里没有这样要求。
当时一般的私塾，叫学生读一些记诵典故和词藻以备作八股文、试帖诗之用的书，如《幼学琼林》、《龙文鞭影》之类，我们的家里也没有这样要求。在我们家的私塾中倒读过一本新出的书，叫做《地球韵言》，这是一种讲地理的普及读物。地理在当时也算是一种“新学”。我们家的那个私塾，也算是新旧兼备了。照我们家里规定的读书顺序，于“四书”读完之后，就读经书。首先读《诗经》，因为它是韵文，学生们读起来比较容易上口。我于读完《诗经》之后，就随母亲到武昌去了。
我的父亲成进士以后，以知县任用，分发到省里去。照清朝的传统的办法，分发到哪一省，是由吏部抽签决定的。在清朝末年，这个朝廷公开卖官，一个人捐给朝廷多少钱，就可以得到一个什么官，当时称为“捐官”。即使是由科举得来的官，在吏部分发的时候，也可以出一笔钱，不由抽签，而由自家指定，愿意到哪一省，就到哪一省去。除了本人原籍那一省之外，其余的省可以自己指定，称为“指省”。我的父亲以母老为辞，不愿到边远地方去，用“指省”的办法，分发到湖北。因为湖北是河南的邻省，唐河县跟湖北省枣阳县是邻县，唐河这条河在襄樊入汉江，一直通往汉口。我们家乡这一带，按政治区域说属于河南，按经济区域说属于湖北。我们那一带的贸易往来和货物出入，都是通过唐河、汉江，到汉口的，所以汉口、武昌这些地名，对我们那一带人说都是很熟悉的。我的父亲是哪一年往汉口、武昌去的，我现在记不清楚了，只记得他是一个人先去的，去了以后还回来过一次，那一次他是到襄樊出差，公事完毕后到家里看看。当时父亲在武昌还没有得到固定的差使，只是一个人在那里候补。所谓“候补”，就是等着哪一个县的县官有了缺，去补那个缺。补上了缺，称为“得缺”。本来这些有资格候补的人，都是科举出身的，后来因为有捐官，所以候补的人越来越多了，可是缺还就是那么些，所以“得缺”越来越困难。朝廷又开了一种卖官的办法，就是候补的人可以再花一笔钱，买到一个优先补缺的权利，称为“遇缺先”。没有“遇缺先”特权的人，就成了“遇缺后”了。所以《官场现形记》写的那些情况都是有的。
大概在光绪三十年左右，我父亲终于在武昌得到一个固定的差使。那时候，在武昌做两湖总督的是张之洞，他办了一些洋务，一些新政，其中有一样是办新式教育，在武昌办了一所外语学校，叫“方言学堂”。学校的监督(相当于后来的校长)由当时的一位大名士梁鼎芬担任。我父亲被委派为会计庶务委员(相当于后来的总务长)。梁鼎芬当时是武昌府知府，方言学堂监督是他的兼职，他大概也不经常到校办公，所以我父亲实际也管除了教务以外的学校各种事情。有了这个比较固定的差使，一个月有比较固定的收入，于是写信回来同祖母商议，叫我母亲带我和弟弟景兰、妹妹淑兰(沅君)三人上武昌安家。当时唐河老家这个大家庭的人，听到这个消息，都觉得是一种空前未有的头等大事。因为在地主阶级中，家眷向来是不出门的。当时我听见大家庭中的人纷纷议论，原则上同意我母亲带着我们去，可是路怎么走，经过了很长时间的讨论。那时候京汉铁路已通，我们可以先坐马车到驻马店，再在驻马店上火车到汉口。我父亲上一次回家又去武昌时就是这样走的。可是有人说不行，因为像样的人家的妇女坐火车，起码坐二等，三等就男女混杂，不成体统。坐船倒可以，可以自家包一条船走，跟别人不混杂。可是船家必须很可靠才行。商量来，商量去，终于决定坐船。我有一个姑母，家住唐河河岸附近，她有个佃户有船，坐这个佃户的船，最可靠了，就决定托她向佃户说好，包他的船到汉口。这个姑母家离我家有三十多里，先到她家里，再到河边去上船。这条船是内河运货的小船，在船舱里只能坐着，不能站起来。一上船，船家就告诉我们船上的许多禁忌，特别是说话，有些字像“翻”字、“滚”字都不能说。上船后，走了两三天到襄樊。到襄樊的头一天晚上，船家又来告诉，说明天进汉江，这是大河，跟我们家乡小河不同，在小河里说句把错话还不要紧，在大河里可不能说错话。进了汉江，一路顺利，大概一个星期就到汉口了。船先停在汉口，派人到武昌给父亲送信。父亲来了，说武昌房子什么都预备好了，不过要过长江，若是下了这条船，再上渡船，又下渡船，太麻烦，最好就开这条船到武昌。船家一听说要他开船过江，吓得惶恐万状，说他这船从来没有进过大江。经过说服，他勉强答应了，但是嘱咐大家，把窗子都关上，一句话都不要说。渡过长江，搬到租的房子里边。从乡下来的大人小孩，一到这房子里边，都不舒服极了。
前言/序言
古之作者，于其主要著作完成之后，每别作一篇，述先世，叙经历，发凡例，明指意，附于书尾，如《史记》之《太史公自序》，《汉书》之《叙传》，《论衡》之《自纪》，皆其例也。其意盖欲使后之读其书者，知其人，论其世，更易知其书短长之所在，得失之所由。传统体例，有足多者。本书所及之时代，起自19世纪90年代，迄于20世纪80年代，为中国历史急剧发展之时代，其波澜之壮阔，变化之奇诡，为前史所未有。书于其间，忆往思，述旧闻，怀古人，望来者。都凡四部分：曰“社会”，志环境也；曰“哲学”，明专业也；曰“大学”，论教育也；曰“展望”，申信心也。长短不同，旧日小说家所谓“有话即长，无话即短”也。揆之旧例，名曰“自序”。非一书之序，乃余以前著作之总序也。世之知人论世、知我罪我者，以观览焉。
“三松堂”者，北京大学燕南园之一眷属宿舍也，余家寓此凡三十年矣。十年动乱殆将逐出，幸而得免。庭中有三松，抚而盘桓，较渊明犹多其二焉。余女宗璞，随寓此舍，尝名之曰“风庐”，谓余日：已名之为风庐矣，何不即题此书为风庐自序？余以为昔人所谓某堂某庐者，皆所以寄意耳，或以松，或以风，各寄所寄可也。宗璞然之。
书中所记，有历历在目、宛如昨日者，而俯仰之间，已为陈迹。余亦届耄耋，耳目丧其聪明，为书几不成字。除四、五、六章外，皆余所口述，原清华大学哲学系涂生又光笔受之，于书之完成，其功宏矣，书此志谢。
冯友兰
1981年11月
用户评价
我花了相当长的时间才真正理解《三松堂自序》想要表达的深层意涵。一开始，我被书名所迷惑，以为它仅仅是一部个人回忆录，记录一些零散的片段。然而，随着阅读的深入，我逐渐意识到，这是一种高度凝练的自我审视，一种对生命过往的深刻反思。作者并没有选择直接抛出惊心动魄的故事，而是通过一种更加内敛、更加隐晦的方式，将自己的思想、情感和人生哲学缓缓道来。我反复揣摩那些看似平淡的语句，试图从中挖掘出隐藏的线索和深意。那些意象的运用，那些隐喻的解读，都像是一个个精巧的谜题，等待着读者去解开。这种阅读体验，与其说是享受，不如说是探索。每一次的阅读，都能带来新的发现，都能让我对作者的内心世界有更深的理解。这是一种智力上的挑战，也是一种精神上的洗礼。我不得不佩服作者的智慧，他能够将如此复杂的人生哲思，融入到看似简单的文字中，让人在不知不觉中被吸引，被引导，最终抵达一个全新的认知高度。
评分这本书的书名《三松堂自序》听起来就带着一股古朴的韵味，让人不由自主地联想到文人雅士的笔耕不辍。初次翻开，我并没有对它的内容抱有多大的期待，也许是书名本身就预设了一种某种程度的“自我陈述”，我本以为会是一篇篇流水账式的记录，或是对往昔岁月的絮絮叨叨。然而，当我沉浸其中，却发现这远非我最初的设想。文字的铺陈，叙事的节奏，都散发着一种精心打磨的痕迹。我惊喜地发现，作者并非仅仅在叙述，而是在构建一个世界，一个属于他自己的精神花园。那些描绘日常的细节，在作者的笔下仿佛被赋予了生命，鲜活而生动，让人仿佛身临其境，能感受到那一缕淡淡的墨香，听到那窗外的鸟鸣，甚至触摸到那粗糙的纸张。这种细腻的观察和描绘能力，着实令人赞叹。我开始反思，或许我们过于习惯于喧嚣和快速的阅读，而忽略了文字本身所能承载的深邃和宁静。这本书，恰恰是将这种宁静以最温柔的方式传递给了我。
评分我必须承认，《三松堂自序》并非一本易于消化的书籍，至少在我初次接触它的时候是这样。它的阅读门槛，并非在于文字的晦涩难懂，而在于它所蕴含的思想深度和情感张力。作者并没有采用时下流行的快节奏叙事，也没有刻意设置引人入胜的情节。相反，他选择了一种更加舒缓、更加内敛的表达方式，将自己的内心世界一层层地剥开，展现在读者面前。这需要读者静下心来，耐心地去品味，去体会。我曾多次中断阅读，然后又重新拿起，每一次的拾起，都能让我对其中的某些句子产生新的感悟。我发现，作者的思考是连贯的，他的情绪是递进的。每一个看似独立的篇章，都与整体有着千丝万缕的联系。这种结构的精妙，让我不得不为其折服。我从中学会了，真正的深刻，往往隐藏在最朴素的语言之中，而真正动人的情感，也往往在不动声色中流露。
评分阅读《三松堂自序》的过程，对我而言，更像是一次与一位智者在静谧夜晚的促膝长谈。书中所传达的，并非是激昂的陈词滥调，也不是华丽的辞藻堆砌，而是一种平和、一种通透、一种淡然。我能够感受到作者在字里行间流露出的对人生的洞察，对世事的理解。他似乎早已看透了生命的本质，不再为外界的纷扰所动摇。他的文字，像一股清泉，缓缓流淌过我的心田，涤荡着我内心的浮躁和不安。我开始重新审视自己的人生，思考生命的意义。那些曾经困扰我的问题，在读完这本书后，似乎都找到了答案，或者说，我明白了如何去面对这些问题。这并非是因为书中有明确的答案，而是因为作者的智慧和豁达，给予了我一种新的视角，一种看待世界的全新方式。这本书，更像是一本“人生指南”，它没有告诉你该做什么，而是告诉你如何去“感受”和“思考”。
评分《三松堂自序》带给我的，是一种久违的宁静和深刻。在如今这个信息爆炸、节奏飞快的时代，能够静下心来阅读这样一本充满智慧和温度的书，本身就是一种奢侈。我尤其欣赏作者在文字中所展现出的那种“举重若轻”的能力，仿佛他只是轻描淡写地记录，但字里行间却蕴含着对人生百态的深刻洞察。我从中看到了对过往的释怀，对当下的珍惜，以及对未来的从容。这种心态，是我一直以来所追求的。书中那些关于时间、关于记忆、关于情感的描绘，都触动了我内心最柔软的地方。我仿佛看到了自己的影子，看到了那些曾经经历过的喜怒哀乐。这本书，并非仅仅是作者个人的“自序”，它更是对所有生命个体共同经历的，一种温柔而有力的注解。我能够感受到作者的真诚，他没有矫揉造作，没有故作姿态，只是用最朴实的语言，讲述着他最真实的人生感悟。
评分有塑封包装，就是比较贵
评分认识冯友兰是看英文版的中国哲学史。在对中国哲学讲述透彻易懂，文风简洁明快，英文用词地道准确，的确是大学问家，大学者。
评分书的质量不错，很喜欢。。。。
评分历史，中国从19世纪末到20世纪初，甚至可以说到现在的这段历史绝对是值得反复研究的，无论是在文化还是思想领，我们都发生了天翻地覆的变化。也许我们应该把历史的眼光放得长远一些，把这一切置于一个更广阔的整个世界的大背景下去审视，中国人也应该来认真研究一下“李约瑟难题”。只是前提是，对于历史，我们必须给它以真相。
评分快递速度也很快！很满意！
评分文笔朴实平和，读起来如身临其境，不愧为经典著作。
评分扯远了，言归正传。冯先生的自述，先从社会背景的角度来写，从清末，民国，写到咱们的新中国。折射出了许许多多的社会现象，让我更近的知道了当年的科举考试的尴尬与荒诞，晚清政体官场的腐朽；--虽然有张之洞等图强的一批人，可那样病入膏肓的晚清，灭亡似乎是他唯一的出路了。可是有一点值得思考的是，记得看过一过一个材料，据经济发展组织的研究，在1820年，当时中国的GDP近占全世界的30%！可咋就在二十年间就落败于鸦片战争了呢？唉...哦，冯先生还写到袁世凯大流氓的篡位，--的确是应该称呼为流氓，除了流氓，没有人能做出那种事情来，不过这又不是一个普通的流氓，真是一个精于心计的流氓，--在这样的流氓面前，民主，谈何容易。敬仰于孙中山先生，也憧憬于先生的伟大理想，只是，中国人太愚昧；民主，中国人还没有准备好...
评分扯远了，言归正传。冯先生的自述，先从社会背景的角度来写，从清末，民国，写到咱们的新中国。折射出了许许多多的社会现象，让我更近的知道了当年的科举考试的尴尬与荒诞，晚清政体官场的腐朽；--虽然有张之洞等图强的一批人，可那样病入膏肓的晚清，灭亡似乎是他唯一的出路了。可是有一点值得思考的是，记得看过一过一个材料，据经济发展组织的研究，在1820年，当时中国的GDP近占全世界的30%！可咋就在二十年间就落败于鸦片战争了呢？唉...哦，冯先生还写到袁世凯大流氓的篡位，--的确是应该称呼为流氓，除了流氓，没有人能做出那种事情来，不过这又不是一个普通的流氓，真是一个精于心计的流氓，--在这样的流氓面前，民主，谈何容易。敬仰于孙中山先生，也憧憬于先生的伟大理想，只是，中国人太愚昧；民主，中国人还没有准备好...
评分冯友兰，中国现代哲学家、思想家、教育家、一九一八年毕业于北京大学文科哲学门。一九二○年留学美国哥伦比亚大学研究院哲学系，师从杜威、伍德布里奇等名师，一九二四年获哲学博士学位，回国后任菩京大学教授、清华大学文学院院长兼哲学系主任、西南联大哲学系教授兼文学院院长、北京大学教授、他毕生的事业可以概括为“三史释今古，六书纪贞元”。他以《中国哲学史》、《中国哲学史新编》和《贞元六书》等著作，成为中国近代以来能够建立自己体系的哲学家之一。他是在中国学术思想史上做出了重要贡献的杰出学者。
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