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內容簡介

　　《老子》是道傢學說中極其重要的著作之一，也是中國曆史上首部完整的哲學著作。由於其在文學領域的崇高地位，因此，學習古代文學往往都離不開對該書的關注。然而，《老子》一書語言艱澀，實在很難理解。為方便讀者閱讀理解，特編輯此書。《老子》不僅給齣瞭注釋，而且還有說解，完全能夠滿足普通大眾的閱讀需要。

作者簡介

　　方嚮東，男，1954年生，安徽太湖人。師從徐復、錢玄等先生，古典文獻碩士，語言文字學博士。現任南京師範大學教授，博士生導師，中國訓詁學會副秘書長，江蘇語言學會常務理事。主要研究先秦兩漢文獻，發錶過論文多篇，齣版過《(賈誼集)匯校集解》等著作5部，獲江蘇省社科三等奬，主持全國高校古籍整理與研究委員會項目4項，多次榮獲校級優秀教學成果奬。

目錄

前言／1
上篇 道經／1
第一章／3
第二章／7
第三章／10
第四章／12
第五章／14
第六章／16
第七章／18
第八章／20
第九章／22
第十章／24
第十一章／27
第十二章／30
第十三章／32
第十四章／34
第十五章／37
第十六章／40
第十七章／43
第十八章／45
第十九章／47
第二十章／49
第二十一章／52
第二十二章／55
第二十三章／58
第二十四章／61
第二十五章／63
第二十六章／66
第二十七章／69
第二十八章／72
第二十九章／74
第三十章／76
第三十一章／78
第三十二章／8l
第三十三章／84
第三十四章／86
第三十五章／88
第三十六章／90
第三十七章／93

下篇 德經／95
第三十八章／97
第三十九章／100
第四十章／103
第四十一章／105
第四十二章／108
第四十三章／110
第四十四章／112
第四十五章／114
第四十六章／116
第四十七章／118
第四十八章／120
第四十九章／122
第五十章／124
第五十一章／126
第五十二章／128
第五十三章／130
第五十四章／132
第五十五章／134
第五十六章／136
第五十七章／138
第五十八章／140
第五十九章／142
第六十章／144
第六十一章／146
第六十二章／148
第六十三章／150
第六十四章／152
第六十五章／155
第六十六章／157
第六十七章／159
第六十八章／161
第六十九章／163
第七十章／165
第七十一章／167
第七十二章／169
第七十三章／171
第七十四章／173
第七十五章／175
第七十六章／177
第七十七章／179
第七十八章／181
第七十九章／183
第八十章／185
第八十一章／188
附錄／190
史記·老子傳／190
莊子·天下篇(節選) ／191
主要徵引與參考文獻／193

前言/序言

　　老子是中國文化史上的傳奇人物，關於他的身世，連善於“考之行事”的司馬遷都不大清楚。是老聃，是老萊子，是周太史儋，還是關尹，當代學者多有考證，然而總有捕風捉影之嫌。其實，今天是否能弄清楚，是否要弄清楚已經沒有多大必要，知人論世對老子來說，沒有什麼意義，因為他本來就不想人們弄清楚，他什麼也不想說，在關尹令喜的逼迫下，纔說瞭五韆言。而這五韆四百餘字，猶如璀璨的明珠，永遠閃爍著智慧的光輝。如果說半部《論語》可以治天下，老子的五韆言則足以治宇宙。蘇軾讀蘇轍《老子解》寫道：“使戰國有此書，則無商鞅、韓非；使漢初有此書，則孔、老為一；使晉、宋間有此書，則佛、老不為二。”(《題(老子道德經)後》)這個評價，可以充分說明《老子》在中國文化史和思想史上的價值。
　　根據左孝彰先生的說法，老子學說研究的對象是自然萬物的總體，要解決的是關於自然總體的最高普遍性問題，一是自然萬物的本根、本原及其普遍的存在形式，二是人的認識與自然萬物的關係，三是自然萬物演化運動的普遍規律。老子哲學是自然主義哲學，又是現實的實用的人本功利哲學。(《老子歸真》，201—202頁)簡單地說，老子的哲學，既是抽象的理性思維，又是具體的治人事天的方法和手段。今日讀老子，可以各取所需，我們可以把它轉化成正確處理自己與人、人與人、人與社會、人與自然等方麵的智慧，尤其對我們今天建設國傢與世界高度和諧的局麵，具有十分重要的意義。它是一個寶葫蘆，你想它變什麼它就可以變成什麼。這就是為什麼《老子》被讀瞭幾韆年我們今天仍要讀它的原因。
　　關於《老子》的成書年代，有三種說法，一、早齣說。認為老子在孔子之前。《老子》一書成書於春鞦末年，郭沫若、呂振羽、高亨、張岱年、陳鼓應等持此說。二、晚齣說。認為《老子》成書於秦漢之間或漢文帝之時，顧頡剛、劉節等持此說。三、戰國說。有戰國初和戰國末。王國維、梁啓超、馮友蘭、侯外廬等持此說。(王中江《郭店竹簡(老子)略說》，載《郭店楚簡研究》，中國哲學第二十輯)1973年，湖南長沙馬王堆第三號漢墓齣土瞭帛書《老子》甲、乙本。帛書甲本無避諱，抄寫在劉邦稱帝之前。帛書乙本有避諱，諱“邦”字，抄寫在劉邦稱帝之後。二本同屬漢初，但各有特點，在句型、虛詞、所用古今字、假藉字方麵均有差彆，是當時一般的學習讀本，而非善本。1993年，湖北郭店楚墓齣土瞭竹簡《老子》據確認，一號墓主的身份是上士，據說是東宮之師，也就是王子的老師。墓葬的時間在公元前300年左右，竹簡抄寫的時間應更早一些。據崔仁義的觀點，晚於公元前341年(《荊門楚墓齣土的竹簡(老子)初探》，載《荊門社會科學》1997—5)。從簡本用字看，“亡”錶示“有無”的“無”。“無”雖然在甲骨文中已齣現，但錶示“有無”的“無”主要是“亡”而不是“無”字。戰國末年，“亡”、“無”分傢。從簡本用“亡”而不用“無”說明較早。可以證明，《老子》成書大約在戰國中期(約公元前300年左右)(許抗生《初讀郭店竹簡(老子)》，載《郭店楚簡研究》)根據《莊子·天下》篇已經完整地引用瞭《老子》“知其雄，守其雌”以下的六句話，至少可以證明莊子的作者是聽到或看到老子的言論的。
　　《老子》的主要傳世本，河上公本相傳是漢文帝時河上公注。但唐代劉知幾提齣質疑，今依帛書老子甲、乙本勘校，訛誤甚多，非漢人所為，並晚於魏王弼。王弼本今傳本齣自武英殿聚珍版叢書。底本為明萬曆張子象刻本，參校《永樂大典》與《經典釋文》而刊定，來自宋晁說之所跋，熊剋“復鏤以傳”之翻刻本。今天拿王弼本與帛書本及楚簡本比勘，王弼本明顯是經過整理加工的本子，文筆曉暢，流傳在文人學者與士大夫階層，與河上公本通俗簡要，流傳於道流學子與平民百姓之間不同。
　　《老子》的注釋，曆代甚多。由於《老子》後來衍生齣道教，所以有依道教教義來注者；由於《老子》中多有論兵，所以有依兵傢來注者；由於《老子》中多言治國，所以有依政理來注者；由於《老子》中多名言警句，所以有依謀略來注者；五韆言不知衍生齣多少萬言，或許畢生專治《老子》，也難以卒讀。
　　應高等教育齣版社之邀，又鑒於教學《老子》十幾年，談天論人，頗受學生歡迎，時時關注，情有所鍾，心有所得，故欣然應允。又轉而犯難，今日的大學生，古文能力深淺不齊，失之於淺，此書何用？失之於深，此書又何用？於是有釋有引，釋文力求通俗易懂，鑒於《老子》文義玄奧，每章之後略加說解；引文則顧及曆代注傢，挑選一些貼近文義具有代錶性的注釋，按時代先後順序排列，以便讓讀者瞭解其梗概，也藉此提高其文言閱讀能力。為求行文簡潔，引文隻列注傢名，齣處開列於後。從閱讀的角度考慮，楚簡本是節選本，帛書本也有殘缺，訛奪較多，因此以王弼本作底本。至於王弼本與各本存在。的異文，隻挑選一些文義或句法差異大的，不影響意義的虛詞不一一列齣。附錄選取《史記》和《莊子》有關老子其人其書的資料，以供讀者參考。
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原來在學校的圖書館看到的，對《道德經》入門很不錯，比較適用的版本，通俗易懂

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