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想问就问吧。
孔子和《论语》是人们所熟知又感兴趣的问题。《于丹<论语>心得》使更多的人了解了孔子，掀起了神州大地的孔子热、国学热，同时也激发了人们进一步认识孔子、认识《论语》的好奇心。针对此，中华书局邀请孔子研究专家王钧林教授，不失时机地推出了《问吧3——有关孔子和<论语>的101个趣味问题》，该书延续问吧系列，但又有其专题特色：精选有关孔子、《论语》的101个趣味问题及相关传统文化知识，如：“孔子父亲叫叔梁纥，他为什么姓孔？”“民间俗语‘七十三、八十四，阎王不请自己去’是怎么来的？”“乾隆为什么将女儿嫁到孔府？”以“提问＋回答＋知识链接”的形式娓娓道来。
1、专题色彩突出，所选问题围绕孔子、论语及其与之相关的传统文化展开。各个问题、各个部分之间既互相独立，又互相衔接联系构成一个整体，使读者可全面认识孔子，了解中国的传统文化。
内容简介
《问吧3：有关孔子与论语的101个趣味问题》以趣味问题＋回答＋知识链接的方式，精选了有关孔子和《论语》的101个趣味小问题，以轻松活泼而又严谨准确的语言娓娓道来。各篇相对独立，信手翻来就会有所心得，是一本兼具趣味性与知识性的休闲文化读物。内页插图
目录
1 为什么孔子自称是“殷人”？知识链接：《诗经》里说：“天命玄乌，降而生商”，商人真的和鸟有关系吗？
2 鲁国大贵族孟僖子为什么说孔子是“圣人之后”？
知识链接：尧舜禹为什么实行禅让制？
3 孔子的父亲叔梁纥是大力士吗？
知识链接：古书中有著名的“二桃杀三士”的故事，古代的武士需要具备哪些基本素质呢？
4 有人说孔子是私生子，这到底是怎么回事？
知识链接：古人是如何求婚的？
5 孔子的名字到底有什么来历？
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6 孔子到底是哪一天出生的？
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精彩书摘
1 为什么孔子自称是“殷人”？孔子临死前，曾做了一个梦，梦见自己坐奠于两柱之间。醒来后，他便对守候在身旁的弟子子贡说：“予始殷人也。”七天后，孔子便去世了。孔子为什么这样说呢？原来，按照夏商周三代的丧葬礼俗，人死以后，出殡前，夏代是将灵柩停放在东阶，周代是将灵柩停放在西阶，惟商代是停放在两柱之间。孔子临死前梦见自己坐奠于两柱之间，正表明了他是殷人的身份。孔子是鲁国人，为何又是殷人呢？
原来，孔子的祖先是宋国人，而宋国是殷遗民的封国。公元前11世纪中叶，商朝灭亡，新建立的周朝按照当时“灭国，不灭其祀”的惯例，拿出商朝王畿地区的一部分封给了商纣王的儿子禄父（武庚），让他奉守商祀，不灭商朝王族的香火。不久，武庚禄父利用周王室的内部矛盾发动叛乱，被镇压后，周朝改封商纣王的庶兄微子启，让他在商朝旧都商丘一带立国，称“宋”。
微子启之后，经历了四传，到了滑公时期。宋湣公有两个儿子，长子叫弗父何，次子叫鲋祀。这位弗父何便是孔子的始祖。弗父何是长子，可以继位为君，却让给了弟弟鲋祀，自为公卿，世代相传。传了五世，到了孔父嘉时，不幸发生了一件大祸。发生大祸的原因，在于孔父嘉有一位美丽的妻子！
孔父嘉贤而有德，在宋穆公时任大司马，穆公十分信任他，临终时又将其子殇公托付给了他。孔父嘉娶了一位貌美的妻子，有一次，被太宰华父督在路上偶遇，华父督惊叹“美而艳”，便起了夺为己有的邪念。当时，殇公即位不久，连连对外战争，民众不堪忍受。华父督乘机散布流言，把战争的责任完全推到了孔父嘉的头上，挑动起民众的不满，然后率兵攻杀了孔父嘉，霸占了其妻。随后又杀了宋殇公。时在公元前710年。
接着孔父嘉突遭横祸而发生的，是其子孙“避祸奔鲁”一事。这是孔氏家族史上的另一件大事。由于“避祸奔鲁”，孔子先祖才从宋国人转变成了鲁国人。
“避祸”是避华父督之祸。华父督杀了孔父嘉，又霸占了其妻，孔父嘉的子孙惧祸及身，于是弃宋奔鲁。但到底是何人奔鲁，由于记载疏略，便有了不同的说法。最早的说法是孔父嘉的曾孙防叔“避祸奔鲁”。因为有人怀疑防叔距离华父督之祸已过三代，此祸不会再对防叔构成什么威胁，认为防叔不必“避祸奔鲁”，所以又提出了后一种说法：孔父嘉的儿子木金父“避祸奔鲁”。这两种说法都有一些言之成理的地方，而且由于缺乏直接的历史证据，现在也很难判断何者为是。不过，防叔“避祸奔鲁”的说法毕竟早出，为早期的一些古文献如《世本》、《孔子家语》、《潜夫论》所记，在两说不可并存的情况下，应当取防叔“避祸奔鲁”这一说法。
防叔弃宋奔鲁，从此，孔子先祖“灭于宋”，迁居于鲁国，世为鲁国人。后来，孔子认鲁国为“父母之邦”，每当他要离开鲁国时，总是“迟迟吾行也”，表示对“父母之邦”的一种难以离别的感情。（齐姜红）
知识链接：《诗经》里说“天命玄鸟，降而生商”，商人真的和鸟有关系吗？
我国上古时代与世界上其他民族的早期历史一样盛行图腾崇拜。《诗经·商颂·玄鸟》开篇即说“天命玄鸟，降而生商”。玄鸟，通常指燕子，燕子是黑色的，所以称玄鸟；商，指商人的始祖——契。传说，契的母亲简狄，是有娥氏之女。有一天，简狄与另外两个女子一起到河里洗澡，看见一只燕子下蛋，简狄拾起鸟蛋吃进肚里，从此怀了孕，生下了契。契生当舜、禹之际，他长大后辅佐大禹治水有功，被舜提拔为司徒，又被封于商，赐给子姓。后来，契的子孙繁衍昌盛，传十四世，到成汤时建立了商朝。因为契是“天命玄鸟”而生，商人又尊契为“玄王”。
“天命玄鸟，降而生商”，实际上反映了商人的图腾崇拜。上古时代，东夷人多以鸟为图腾，最著名的是少昊氏以鸟命官：祝鸠氏为司徒，雎鸠氏为司马，鸬鸠氏为司空，爽鸠氏为司寇，鹘鸠氏为司事；又让凤鸟氏、玄鸟氏、伯赵氏、青鸟氏、丹鸟氏分管历法方面的事情。这反映了少昊部落以鸟为图腾的情景。除了少昊以外，其他东夷部落也有以鸟为图腾的，如《山海经·大荒东经》提到帝俊时代的“彩鸟”、“五采之鸟”，同书《大荒西经》说：“有五采鸟，三名：一日皇鸟，一日鸾鸟，一日凤鸟。”可见，“五粟鸟”是指凤凰；至于“五采鸟”有三名，应该是指凤凰的三个种类而言。郭沫若认为，商人崇拜的玄鸟就是凤凰；陈梦家则考证吞吃玄鸟蛋的简狄是凤凰的别名。商人最初兴起于东方，看来，商人的玄鸟崇拜与东夷人的鸟图腾崇拜是有联系的。（齐姜红）
2 鲁国大贵族孟僖子为什么说孔子是“圣人之后”？
孔子学礼、知礼，二十多岁时在鲁国就很有名了。大贵族孟僖子集其一生经验，深知“礼，人之干也。无礼，无以立”；临死之际，后悔自己没有学好礼，乃嘱咐他的两个儿子孟懿子和南宫敬叔说：孔子是圣人之后，他的先祖弗父何有让国之德，正考父有恭敬之风。圣人之后，虽不在位，必有贤达之人。孔丘就是这样的贤达之人，我死之后，你们一定要拜孔丘为师学礼。
孔子年轻时被孟僖子指认为圣人之后，晚年则获得了圣人的称号，看来，孔子的确与圣人有缘。
孟僖子为什么说孔子是圣人之后？他的根据是孔子的先祖中弗父何和正考父有明德，是圣人。
弗父何是孔子的十世祖，也是孔子先祖中第一个从宋国公室中分立出来、由公子转变为卿大夫的人。弗父何是宋滑公的长子，按照当时的继承传统，长子应该继宋滑公之后而“有宋”的。可是，宋滑公死后，没有把君位传给儿子，而是传给了弟弟炀公。弗父何沉默不争，可是，弟弟鲋祀不干了，他杀掉了叔父炀公，欲立哥哥弗父何，弗父何让而不受，鲋祀便自立为君了，称厉公。
在这次事件中，弗父何有两次不凡的表现：一次是不与叔父争位，一次是让位给弟弟。在古代，让位即让国，这是一直受人称颂的至德，被认为是圣人之事。让国虽不多见，却也不乏典型事例。比如泰伯，他是周人先王古公亶父的长子，次子日仲雍，三子日季历。季历生了个儿子昌，即后来的周文王，自幼秉赋异常，很讨古公直父的喜欢，认为他能光大周人的事业，于是想传位给他。泰伯为了成全父亲的心意，约二弟仲雍一起出走，到了南方吴越之地，断发文身，不再回来。孔子对此称赞不已，说：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”
正考父是孔子的七世祖。他以谦恭、俭朴和熟悉古文献而著称于世。正考父曾连续辅佐宋国三君——戴公、武公、宣公，都是位在上卿，权高势重，地位显赫，然而，他不但不骄傲自满，反而愈加谦恭俭朴。《左传》昭公七年记正考父在一只鼎上自制铭文日：“一命而偻，二命而伛，三命而俯。循墙而走，亦莫余敢侮。擅于是，鬻于是，以糊余口。”这意思是说：我接受过三位国君的任命，我的地位一次比一次巩固，威望一次比一次提高，我却一次比一次谦恭：第一次任命后，我在人面前总是低着头；第二次任命后，我在人面前总是鞠着躬；第三次任命后，我在人面前总是弯着腰，连走路也是小心翼翼地靠着墙边快走，然而谁也不敢侮辱我。我用这只鼎煮粥，也用这只鼎食粥，以此充饥糊口而已。这只鼎是孔氏的传家之宝，鼎上的铭文是正考父留给其后世子孙看的。
此外，正考父还是一位熟悉礼乐、爱好历史，具有很高文化水平和艺术才能的人。据说，《诗经》中的《商颂》部分就是由他校订整理的。今存《商颂》五篇，是宋国祭祀祖先的乐歌，内容是对祖先功业的赞颂。如《玄鸟》篇中有“天命玄鸟，降而生商”的诗句，《殷武》篇中有“昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王，日商是常”的诗句，歌颂了祖先承天有命、威武建国的历史功业。
弗父何和正考父有圣明之德，在当时人看来，祖宗积德，子孙其昌，所以孟僖子认定孔子是圣人之后，将来必成大气候。（齐姜红）
知识链接：尧舜禹为什么实行禅让制？
禅让制是我国上古时代政权转移方式之一。禅让制是一种传贤的让国方式，实行于“天下为公”的“大同”时代，也就是尧舜禹时代。那时，王位的传授，不是实行传子的世袭制，而是实行传贤的禅让制。就是说，王位不是传授给自己的儿子，不在一个家族内世代相传，而是面向大众，传授给公认有才德的人。继位者必须经过严格的考察选拔，还要有各方面的推荐，才能获得继承王位的资格。
传说尧舜之间的禅让就是如此。尧年老的时候，召集大臣讨论继承人选。大臣们起初推选尧的儿子丹朱，尧认为其子不肖，没有同意；大臣们又推选共工，尧认为共工言而不实，不堪重用；大臣们最后推荐在民间以孝闻名的舜，尧表示认可，并接着对舜进行了长时间、多方面的考察。尧把两个女儿嫁给了舜，以观察舜如何治家；让九个儿子和舜一起共事，以观察舜如何接待人物；让舜担任重要官职，以观察舜如何治国。舜各方面皆有出色的表现，尧又进一步让舜摄政，以观察舜是否有天命的支持。待一切必要的历练和考验都经过之后，尧才放心地把王位正式传授给了舜，完成了政权的和平转移。这就是历史上人们津津乐道的尧舜禅让。
尧之后，舜对于禹同样实行禅让制。禹继尧舜之志，仍按禅让制，将王位传授给了益；可是，禹的儿子启起而夺取了王位，建立了夏王朝。启中止了禅让制，死后将王位传给自己的儿子，开了传子制的先例。从此，我国历史进入了“家天下”的时代。
禅让制和世袭制，都是和平的政权转移方式。除此之外，还有暴力式的政权转移方式，如汤武革命，常用于改朝换代之际。可以说，禅让、世袭、革命是我国历史上政权转移的三种基本方式，尤其以世袭制最为常见。偶尔杂以篡夺的方式，不是政权转移的常态，缺乏最必要的合法性，不仅得不到承认，反而备受谴责。（齐姜红）
3 孔子的父亲叔梁纥是大力士吗？
孔子的父亲叔梁纥，是鲁国陬邑（今曲阜市息陬乡东南一带）人，拥有士的身份，被称为陬邑大夫。据《左传》记载，叔梁纥力大无比，以勇武果敢著称。他曾经立过两次战功，“以勇力闻于诸侯”，靠着忠诚和勇敢赢得人们的称赞，很有名气。
叔梁纥第一次立功，是在鲁襄公十年（前563年），晋国率领诸侯联军围攻偪阳（今山东省枣庄市南面），叔梁纥作为一名武士，随同鲁军参加作战。在攻城时，倡阳人为诱敌入城，故意把城门打开，放一部分攻城的军队进去，再突然放下悬门，将攻城的军队拦腰截断，关门聚歼。就在悬门将要落下的刹那间，叔梁纥飞步上前，双手托起悬门，使攻进城内的鲁军及时撤了出来，避免了伤亡，为鲁军立下了战功。叔梁纥双手托起城门，无疑是名副其实的大力士。
叔梁纥第二次立功，是在鲁襄公十七年（前556年），齐国入侵鲁国臧孙氏的防邑（在今山东泗水县南28里），将鲁大夫臧纥及其弟臧畴、臧贾和叔梁纥围困在防邑中。鲁军前去解救，抵达防邑附近的旅松。待天黑之后，叔梁纥和臧畴、臧贾率三百武士，突围而出，护送臧纥到了旅松，然后又杀回防邑继续守卫。齐军无奈，罢兵而去。这一年叔梁纥已63岁，还如此英勇，很让人佩服。
很可能由于遗传的原因，孔子也是身高1.91米，筋骨强健，力大过人。《吕氏春秋·慎大》篇记载：“孔子之劲，举国门之关。”关，指门闩。国门之关，指城门上用一巨大横木做成的门闩。孔子的力气虽然不及其父，但“举国门之关”的力气也非常人可比。《淮南子·主术训》篇还记载孔子有多项出众的本领：“孔子之通，智过于苌宏，勇服于孟贲，足蹑郊菟，力招城关，能亦多矣。”苌宏是周大夫，以博学多才著称，而孔子的睿智超过了苌宏。孟贲是有名的勇士，传说他“水行不避蛟龙，陆行不避兕虎”，力大至“生拔牛角”，而孔子之勇犹过之。“足蹑郊菟”，菟即兔，是说孔子双足疾跑能够追上郊外的野兔。“力招城关”，即上面提到的“举国门之关”。可见，孔子并不是一身书生气的“夫子”，而是一位智、仁、勇兼备，文质彬彬的英杰。（齐姜红）
知识链接：古书中有著名的“二桃杀三士”的故事，古代的武士需要具备哪些基本素质呢？
武士，顾名思义，是习武的士。在孔子时代，武士不是专职的战士，而是士农合一，和平时期务农，有了战事则执干戈以卫社稷。到了战国时期，有了常备军，才有了专职的战士。武士的社会地位，居士、农、工、商四民之首，属于最低一级的贵族。出土的战国及秦汉文物中，有不少以武士为题材的造型，如“武士俑”和画像石中的武士形象。孔子的父亲叔梁纥就是一名武士。
武士基本的素质要求是忠诚和勇敢。忠，指忠于社稷，忠于职守。勇，不仅指行为上的敢作敢为，也指心理素质方面的沉着无畏。孟子曾经提到北宫黝、孟施舍二位武士的勇。北宫黝之勇是，刺其皮肤，若无其事；戳其眼睛，目不转睛；决不忍受一点点委屈，从他身上拔一毛，犹如在大庭广众面前鞭打他一样；刺杀万乘之君，如同刺杀匹夫；藐视诸侯，挨了骂必定还击。孟施舍之勇是，不计胜与不胜，不问敌人多少，冲锋陷阵，毫无惧色。
古书中记载了许多武士的故事，最著名的是“二桃杀三士” 的故事。齐景公有三位勇士公孙接、古冶子和田开疆，力能伏虎，功勋显赫，然而却傲慢无礼。这引起了齐景公和晏婴的忧虑。于是晏婴设计，让齐景公赐给三位武士两只桃子，让他们按照功劳的大小分食。公孙接说他一搏野猪、再搏老虎，论功应吃桃子，于是抢了一桃在手。田开疆说他手执干戈，两次击退三军之兵，立有大功，应该吃桃子，随后也抢了一桃在手。古冶子见状，高声说道：他曾随齐景公渡黄河，一只大鳖咬住驾车的马拖入河中，他跳入河里，逆流潜水百步，顺流搏斗九里，终于杀死大鳖，左手牵着马尾，右手拿着鳖头，走上岸来。论功应吃桃子，你们还我桃来！话毕，拔剑而起。公孙接、田开疆听罢面有愧色，说：我们二人勇不如你，功不及你，吃桃不让是贪，贪而不死是无勇。于是返还桃子，自刎而死。古冶子见此大为感动，说：你们二位死了，惟独我活着，是为不仁；言语让人蒙耻，高声夺人，是为不义；行为可恨，不死，是为无勇。说完，也返还桃子，挥剑自杀。孔子说：“勇而无礼则乱。”公孙接、古冶子、田开疆勇而无礼，晏婴设计杀之，除去了齐景公的心腹之患。（齐姜红）
前言/序言
用户评价
一直以来，我对传统文化都有一种“敬而远之”的态度，总觉得那是一套古老而沉重的哲学体系，离我的生活太过遥远。《问吧3：有关孔子与论语的101个趣味问题》这本书，彻底改变了我的看法。它就像一位循循善诱的老师，用一种我从未体验过的方式，带我走进了孔子和《论语》的世界。 这本书最吸引我的地方，就是它将《论语》中的各种概念和思想，转化成了一系列充满好奇心和挑战性的问题。这让我感觉自己像是在进行一场智力探险，每一个问题都像一个待解的谜题，而书中给出的解答，则像一把把钥匙，为我打开了新的视野。 举个例子，书中关于“子贡问曰：‘师与商也孰贤？’子曰：‘师也过，商也不及。’何以也？“这个问题，我之前读《论语》时，对这个“过”和“不及”总觉得有些模糊。但书中通过详细的解释，让我明白，“师”指的是子张，他虽然才华横溢，但有时候过于激进；而“商”指的是子夏，他虽然严谨认真，但有时又稍显保守。孔子在这里，并不是简单地比较优劣，而是教导我们要看到每个人的长处和短处，并且要懂得如何扬长避短。这种 nuanced 的理解，让我对人性的复杂有了更深的体会。 这本书的另一大亮点，在于它将古老的智慧与现代生活紧密结合。书中提到的许多问题，都与我们当下的生活息息相关。比如，在处理人际关系时，我们如何才能做到“己所不欲，勿施于人”？在面对工作压力时，我们如何才能保持“君子坦荡荡”的心态？这些问题，都让我感觉孔子仿佛就生活在我们身边，他也在关心着我们的喜怒哀乐。 我特别喜欢书中那些“反思题”，它会引导我将书中的道理，与自己的经历进行对照。比如，在读到关于“学而不思则罔，思而不学则殆”时，书中会问我：“你是否曾经因为死记硬背而感到困惑？你是否又曾经因为缺乏实践而感到迷茫？”这些问题，让我不得不停下来，审视自己的学习方式和思维习惯。 总而言之，《问吧3》这本书，不仅仅是一本关于孔子和《论语》的书，它更是一本关于如何更好地认识自己、如何更好地与人相处、如何在这个世界上找到自己位置的生活指南。它用一种轻松有趣的方式，让我感受到了中国传统文化的魅力，并且激发了我对更深层次知识的渴望。我强烈推荐这本书给所有对中国传统文化感兴趣，却又不知从何入手的朋友们！
评分我一直认为，要真正理解孔子和《论语》，需要耗费大量的时间和精力去钻研。但《问吧3：有关孔子与论语的101个趣味问题》这本书，就像一把万能钥匙，轻松地为我打开了这扇智慧之门。它以一种我从未想过的方式，让我以一种近乎“玩乐”的态度，深入了解了这位伟大的思想家。 这本书最让我眼前一亮的，就是它那精心设计的“趣味问题”。这些问题，不是那种刻板的、知识性的提问，而是充满了探究和思考的“陷阱”。比如，书中会问“孔子为什么认为‘朽木不可雕也’？”，然后引导我去思考，在教育和自我成长中，什么才是真正阻碍我们进步的原因。这种“刨根问底”的提问方式，让我不由自主地跟随书中的引导，去寻找答案。 而且，书中对于每一个问题的解答，都充满了智慧和深度。它并没有简单地给出“标准答案”，而是从多个角度、多个层面进行深入的剖析。比如，在解读“‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动’”时，书中就结合了现代社会中，我们如何抵制不良信息、如何保持内心平静的例子，让我看到了“礼”在个人修养中的重要性。 我尤其喜欢书中对于“学”的解读。它并没有把“学”仅仅理解为学习书本知识，而是将其延展到观察、体验、反思等多个层面。书中会问“孔子为什么认为‘学而不思则罔，思而不学则殆’？”，然后引导我去思考，在信息爆炸的时代，我们应该如何有效地学习，如何在实践中获得真知。 这本书的语言风格也十分吸引人。它既有学者般的严谨，又不失普通人的幽默和亲切。它没有故弄玄虚，而是用一种非常自然、流畅的语言，将那些复杂的思想娓娓道来。仿佛我不是在阅读一本枯燥的书，而是与一位老朋友，进行一次关于人生、关于智慧的深度交流。 总而言之，《问吧3》这本书，让我对孔子和《论语》的认识，有了质的飞跃。它不仅让我增长了知识，更重要的是，它激发了我对传统文化的热爱，让我看到了将古老智慧运用到现代生活中的无限可能。我强烈推荐这本书给所有希望深入了解孔子和《论语》，却又觉得无从下手的朋友们！
评分真的没想到，一本关于孔子和《论语》的书，竟然能读出“哈利·波特”那种探险寻宝的感觉！我本来以为会是那种一本正经、让人昏昏欲睡的学术著作，结果完全出乎我的意料。《问吧3：有关孔子与论语的101个趣味问题》这本书，就像一个充满魔力的罗盘，指引着我一步步揭开《论语》的神秘面纱。 最让我印象深刻的是，这本书并没有直接给出答案，而是通过设置一个个引人入胜的问题，激发我主动去思考。比如，书中会问“孔子为什么说‘三人行，必有我师焉’？”，然后在我思考之后，才给出各种角度的解读，从互相学习的普遍性，到自我反省的重要性，再到从他人身上汲取经验教训的智慧。这种“引导式”的学习方式，让我感觉自己不是被动接受知识，而是主动参与到知识的构建过程中。 我尤其喜欢书中对一些经典句子进行的“碎片化”解读。很多时候，《论语》中的一些句子，单独拿出来看，会觉得有些难以理解，或者觉得过于笼统。但这本书通过将这些句子拆解成一个个具体的问题，然后用现代的语言和生活化的场景来解释，就变得异常生动。 比如，关于“君子坦荡荡，小人长戚戚”这句话，书中并没有简单地解释为“君子心胸开阔，小人斤斤计较”，而是通过剖析“坦荡荡”和“长戚戚”背后的心理动机，以及它们对一个人行为和决策的影响，让我深刻理解了为何一个人的内心状态会如此直接地影响其外在表现。这种深入骨髓的剖析，让我对这句话的理解，远远超过了以往的肤浅认识。 这本书还有一个非常棒的地方，就是它善于运用类比和反问。在解释一些比较抽象的概念时，作者会用一些非常贴切的比喻，让我一下子就明白了。同时，书中也常常使用反问句，仿佛在与我进行一场跨越时空的对话，让我不得不停下来，认真思考“我”是不是也存在类似的问题。 我不得不说，《问吧3》这本书，完全颠覆了我对学习传统文化的固有印象。它就像一把钥匙，打开了我对孔子和《论语》的兴趣之门，让我看到了一个更加鲜活、更加智慧的孔子，以及一套更加贴近我们生活、指导我们人生的智慧宝典。我已经迫不及待地想把它推荐给我的朋友们了！
评分这本书简直像一位老友，在不经意间就打开了尘封已久的智慧宝库。我一直对孔子和《论语》充满好奇，但总觉得它们高高在上，遥不可及，仿佛是历史书里冰冷的文字。然而，《问吧3：有关孔子与论语的101个趣味问题》彻底改变了我的看法。这本书的标题就充满了吸引力，“趣味问题”四个字仿佛给我打开了一扇新的大门，让我知道原来学习传统文化可以如此轻松有趣。我迫不及待地翻开，映入眼帘的并非枯燥的说教，而是一系列精巧巧妙的问题，每一个都直击人心的要害，又带着一丝顽皮的探究。 例如，书中关于“子曰：‘学而时习之，不亦说乎？’”的解读，并没有停留在简单的字面意思，而是深入探讨了“学”的本质、“习”的深度以及“说”的心理。我一直以为“学而时习之”就是死记硬背，然后考试，结果发现它原来包含了一种主动的、融入生活的学习态度，甚至是一种快乐的体验。书中举的例子都非常贴合现代生活，让我仿佛看到了几千年前的圣人也在思考着我们今天所面临的烦恼。这种穿越时空的共鸣感，真的让我惊叹不已。 更让我惊喜的是，书中对于一些看似平常的道理，都进行了深度挖掘。比如，关于“仁”的解释，不再是一个抽象的概念，而是通过一个个生动的故事和场景来展现。我以前总觉得“仁”离我太远，但读了这本书，我才意识到，“仁”其实就藏在我们日常的点滴小事中，体现在对家人的关爱，对朋友的诚信，对社会的责任。这种“小处着眼，大处着手”的教学方式，让我对孔子思想的理解更加深刻和具体。 这本书的排版和设计也相当用心，文字清晰易读，配图也恰到好处，虽然没有华丽的插图，但几笔简练的线条却能勾勒出意境，让我更容易沉浸其中。我尤其喜欢书中那些“你知道吗？”的小栏目，里面充满了关于孔子生平、时代背景以及《论语》成书的趣闻轶事，这些信息不仅增加了阅读的趣味性，也让我对孔子和《论语》有了更全面的认识。 读完这本书，我感觉自己仿佛经历了一次心灵的洗礼。那些曾经让我感到困惑的《论语》片段，在趣味问题的引导下，变得清晰明了。孔子不再是一个高高在上的圣人，而是一位充满智慧、贴近生活的人生导师。我开始重新审视自己的言行举止，思考如何在日常生活中践行“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”。这本书不仅让我增长了知识，更重要的是，它激发了我对中国传统文化的浓厚兴趣，让我渴望去探索更多更深的知识。
评分说实话，在接触《问吧3：有关孔子与论语的101个趣味问题》这本书之前，我对孔子的印象，基本上是停留在“之乎者也”的古文和几个耳熟能详的名言警句上。总觉得《论语》是那种需要“啃”的书，一旦开始，就可能面对一堆晦涩难懂的文字和抽象的概念。然而，这本书完全打破了我的这种刻板印象，它就像一位充满活力的向导，带我穿越了时空的界限，与一位鲜活、智慧的孔子进行了零距离的对话。 这本书最让我惊艳的设计，就是它以“趣味问题”为核心的编排方式。每一个问题，都像是精心设计的“钩子”，一下子就抓住了我的注意力。它不是那种枯燥的“你知道孔子是哪个朝代的吗？”的问题，而是那种能引发我思考，“为什么孔子会说‘巧言令色，鲜矣仁’？”、“‘道不同，不相为谋’，究竟该如何理解？”这样深刻又贴近生活的问题。 当我带着好奇去寻找答案时，书中给出的解答，也完全出乎我的意料。它并没有简单地给出标准答案，而是从多个维度、多个角度进行深入的剖析，甚至会引用一些我从未听过的历史典故或者生活化的场景，来佐证孔子的观点。比如，在解释“‘道不同，不相为谋’”时，书中就结合了现代社会中，不同价值观、不同人生追求的人们，如何在这种差异中处理关系。这种“古为今用”的解读方式，让我觉得《论语》中的智慧，丝毫没有过时。 我尤其喜欢书中对于“礼”的解读。我一直认为“礼”就是一些繁文缛节，是一种束缚。但书中通过一个个问题，让我看到了“礼”在维护社会秩序、促进人际和谐、甚至提升个人修养方面的深远意义。它让我明白，“礼”并非简单的形式，而是一种内在的修养和对他人的尊重。 这本书的语言风格也十分讨喜。它不像一些学术著作那样严肃刻板，而是用一种轻松、幽默、甚至带点“抖机灵”的口吻，和我进行着一场精彩的对话。有时候，我会因为某个问题的巧妙提问而忍俊不禁，有时候，又会因为作者的深刻洞察而豁然开朗。 总而言之，《问吧3》这本书，让我彻底爱上了孔子和《论语》。它用一种前所未有的方式，将那些遥远的经典，变得生动、鲜活，并且充满了实际的指导意义。我感觉自己不仅仅是读了一本书，更像是经历了一场心灵的旅行，一次思想的洗礼。这本书，绝对是值得珍藏的宝藏！
评分我一直对中国古代的智慧充满了敬畏，但很多时候，那些深奥的哲理就像隔着一层迷雾，难以触及。《问吧3：有关孔子与论语的101个趣味问题》这本书，就好像一阵清风，吹散了我心中的迷雾，让我看到了一个更加生动、更加可亲的孔子。 这本书的结构设计非常新颖，它不像传统的讲座式书籍，而是通过一个个精心设计的“趣味问题”，引导读者主动去探索《论语》的内涵。我非常喜欢这种“解谜”式的阅读体验。比如，书中会问“孔子为什么会对‘不患寡而患不均’如此重视？”，然后从经济公平、社会稳定、个人心理等多个角度进行深入剖析。我以前对这句话的理解仅仅停留在“平均分配”的层面，但通过这本书的引导，我才明白，它背后蕴含的是对社会公正的深刻思考，以及对人类平等需求的洞察。 更让我着迷的是，书中对于一些看似“老生常谈”的道理，都进行了“二次创作”，赋予了它们新的生命力。它不会简单地重复“孝敬父母”，而是会深入探讨“孝”的真正含义，以及如何在现代社会中，以更恰当、更尊重的方式去表达“孝”。它不会笼统地说“要诚实”，而是会分析“信”在人际交往、社会运作中的重要性，以及如何通过小小的细节来建立一个人的诚信。 我印象特别深刻的是，书中关于“己所不欲，勿施于人”的解读。我一直以为这只是一句简单的道德训诫，但书中通过一系列的场景模拟，让我看到了这句话在处理人际关系、化解矛盾冲突中的巨大力量。它提醒我，在评判他人之前，先要设身处地地为他人着想，这是一种多么高级的智慧！ 这本书的语言风格也非常吸引人，它既有学者严谨的分析，又不乏生活化的幽默。它不会用过于生僻的词汇，而是用通俗易懂的语言，将复杂的思想娓娓道来。仿佛我不是在读一本书，而是在与一位博学的朋友，进行一场轻松愉快的思想交流。 读完这本书，我感觉自己对孔子和《论语》的理解，上升到了一个新的高度。它不再是遥远的古代经典，而是变成了可以指导我日常生活的智慧宝典。我开始重新审视自己的言行，思考如何做一个更“君子”的人，如何在这个充满挑战的时代，活出自己的精彩。这本书，绝对是值得反复阅读的佳作！
评分我必须承认，在翻开《问吧3：有关孔子与论语的101个趣味问题》这本书之前，我对于孔子和《论语》的认知，可能还停留在一些零散的、教科书式的片段。总觉得它们是古圣先贤留下的“金科玉律”，虽然重要，但似乎离我的日常生活太过遥远。然而，这本书就像一位神奇的魔术师，用它独特的视角和巧妙的设计，为我打开了一扇全新的窗户。 这本书最让我眼前一亮的是，它并没有直接“讲解”《论语》，而是通过一个个“问题”来引导读者思考。这些问题，与其说是提问，不如说是抛砖引玉，它们精准地捕捉到了《论语》中那些最容易让人产生疑问、也最富含深意的点。比如，书中会问“孔子为什么会认为‘知者不惑，仁者不忧，勇者不惧’？”，然后层层递进地剖析“知”、“仁”、“勇”这三种品质的内在联系，以及它们如何共同构成一个人的精神力量。 我之前一直觉得，“惑”、“忧”、“惧”是人之常情，怎么能做到“不惑”、“不忧”、“不惧”呢？但书中通过大量的实例和生动的类比，让我明白，这并非是一种“非人”的状态，而是一种通过不断学习、修身养性所能达到的境界。它不是让你变得冷酷无情，而是让你在面对复杂世界时，拥有更清晰的头脑、更坚定的内心和更无畏的勇气。 而且，书中对于一些看似平淡无奇的句子，都挖掘出了惊人的深度。比如，“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”这句话，我之前以为只是一个关于“看人”的技巧。但书中通过将其置于更广阔的社会背景下，让我看到了它背后对于评价一个人、理解一个人，乃至维护社会公平的深刻考量。它提醒我们，评价一个人，不能只看表象，更要深入了解其动机、背景和长期以来的行为习惯。 这本书的叙述方式也十分别致，它既有学者对经典文本的严谨考证，又不失普通人对生活的热情与好奇。它不像某些学术著作那样高高在上，让人望而生畏，而是像一个博学的朋友，坐在你身边，和你一起探讨人生的意义。 我必须说，《问吧3》这本书，不仅仅是知识的传授，更是智慧的启迪。它让我重新认识了孔子，也让我重新审视了自己。我开始尝试着用《论语》中的智慧，去化解生活中的烦恼，去指导自己的言行。这本书，绝对是我近期读过的最有价值、也最令人惊喜的一本书！
评分刚拿到《问吧3：有关孔子与论语的101个趣味问题》这本书时，我脑子里第一个念头就是：“又一本关于孔子的书，能有什么新意？”毕竟，孔子和《论语》已经太熟悉了，感觉像是被反复咀嚼过无数遍的老调。然而，这本书真的给了我一个巨大的惊喜，它用一种我完全没想到的方式，让我重新认识了这位两千多年前的圣人，以及他留下的宝贵思想。 这本书最出彩的地方，在于它“问题导向”的设计。它不像传统的教材，直接抛出理论，而是以各种各样刁钻、有趣、却又直指核心的问题，把我牢牢地吸引住。比如，书中会问“为什么孔子认为‘知之为知之，不知为不知，是知也’？”，然后引导我去思考“不知”的重要性，以及承认“不知”是多么需要勇气和智慧。我之前一直以为“知之为知之”只是强调诚实，但这本书让我明白，它更是一种对知识边界的清晰认知，是避免盲目自信、走向更深层次求知的起点。 而且，这些问题并不是孤立存在的，它们环环相扣，就像在一场精彩的辩论赛，每一个问题都引申出新的思考，让我越读越想继续探索下去。书中对许多《论语》中的名言警句，都进行了“微观”的解析，将它们拆解成一个个具体的生活场景，然后通过提问，让我去代入思考。 例如，当书中问到“孔子为什么强调‘克己复礼为仁’？”时，我一开始觉得“克己”很难做到，“复礼”又有些刻板。但是，通过书中列举的各种例子，比如如何在工作场合控制自己的情绪，如何在家庭生活中理解和尊重家人的想法，我才渐渐明白，“克己”是为了更好地“复礼”，是为了让我们在纷繁复杂的世界中，保持一份内心的平和与对他人的尊重。 这本书的语言风格也十分独特，它不像学术著作那样严谨枯燥，也不像故事书那样轻浮浅白。它用一种既有深度又不失幽默的语言，和我进行着一场平等的对话。有时候，我会因为某个问题而陷入沉思，有时候，又会因为作者的巧妙解读而会心一笑。 我觉得，这本书最成功的地方，在于它真正做到了“寓教于乐”。它没有生硬地灌输知识，而是通过有趣的问题和生动的解读，让我在不知不觉中，对孔子和《论语》产生了浓厚的兴趣，并且开始思考如何将这些古老的智慧，运用到现代的生活中。这本书，让我觉得学习传统文化，也可以是一件非常酷的事情！
评分我一直认为，学习中国传统文化，尤其是像《论语》这样经典的著作，需要极大的耐心和毅力。我曾经尝试过阅读原著，但每次都因为那些古老的文字和深奥的道理而半途而废。《问吧3：有关孔子与论语的101个趣味问题》这本书，完全颠覆了我对这种学习方式的认知，它用一种我从未想象过的方式，让我轻松愉快地爱上了孔子和《论语》。 这本书最大的亮点，莫过于它那101个“趣味问题”。这些问题，并非那种死板的“填空题”或“选择题”，而是真正能够触动人心、引发思考的“开放式”问题。比如，书中会问“为什么孔子认为‘巧言令色，鲜矣仁’？”，然后引导我去思考，那些甜言蜜语、虚伪的面孔，是如何一步步腐蚀人的真心，又是如何让人失去真正的仁爱之心的。 我特别欣赏书中对“仁”的解读。在我的认知里，“仁”一直是一个非常抽象的概念，似乎只存在于道德说教中。但这本书通过将“仁”拆解成一个个具体的行为，比如“爱人”、“敬人”、“恕人”等，让我看到了“仁”是如何体现在我们日常的点滴小事中的。它不再是遥不可及的道德标杆，而是可以实践、可以感受的真实情感。 而且，书中对于一些我曾经感到困惑的《论语》句子，都给出了非常精彩的解读。比如，关于“‘其身正，不令而行；其身不正，虽令不从’”，我一直觉得这说的是领导者的权威。但书中通过分析“身正”的内涵，包括言行一致、以身作则、公平公正等方面，让我看到了它不仅仅适用于领导者，也适用于我们每个人在家庭、在朋友圈、在工作单位中的影响力。 这本书的语言风格也十分接地气。它没有使用过于专业的术语，而是用一种非常平实、幽默的语言，将那些深刻的道理讲述出来。仿佛我不是在读一本严肃的哲学书，而是在听一位智慧长者，用生活化的语言，与我分享他的人生经验。 读完这本书，我感觉自己对孔子和《论语》的理解，不再是停留在表面，而是真正进入到了它的精神内核。我开始尝试着用书中的智慧，去审视自己的生活，去调整自己的心态。这本书，真的让我受益匪浅，也让我对中国传统文化有了全新的认识。它不仅仅是一本“趣味读物”，更是一本“人生启迪书”。
评分我一直觉得，《论语》就像一本古老的宝藏，里面蕴含着无穷的智慧，但却因为年代久远、语言晦涩，而让我难以真正挖掘。直到我遇到了《问吧3：有关孔子与论语的101个趣味问题》这本书，我才恍然大悟，原来，打开这扇宝藏之门，可以如此轻松有趣！ 这本书最让我着迷的地方，就是它设计的“趣味问题”。这些问题，不是那种考察记忆力的死知识，而是充满了探索性和挑战性的思考题。比如，书中会问：“孔子为什么认为‘吾未见好仁者，恶不仁者’？”，然后引导你去思考，为什么在现实生活中，很多人都知道“仁”的好处，却又难以真正践行。这种“追根溯源”式的提问方式，让我不由自主地跟着书中的思路，去深入探究。 而且，书中对于每一个问题的解答，都绝不仅仅是简单的“是”或“否”，而是提供了多角度的分析和多层面的阐释。它会从历史背景、社会环境、人物心理等多个角度，来解释孔子的观点，让我看到一个更加立体、更加全面的孔子。我尤其喜欢书中对于“君子”与“小人”的对比解读，它并没有简单地将两者对立起来，而是深入分析了他们在思维方式、行为动机、价值取向上的根本差异。 这本书的另一个亮点，在于它将《论语》中的许多名言警句，都与现代生活紧密联系起来。比如，当书中问到“‘君子求诸己，小人求诸人’，在现代社会中，我们该如何理解这句话？”时，它就结合了我们工作中遇到的瓶颈，生活中遇到的矛盾，来阐述主动承担责任、自我反省的重要性。这种“古为今用”的方式，让我觉得《论语》的智慧，丝毫没有被时间所淹没。 我必须说，这本书的语言风格也相当吸引人。它既有学者般的严谨，又不失普通人的幽默和亲切。它没有故弄玄虚，而是用一种非常自然、流畅的语言，将那些复杂的思想娓娓道来。仿佛我不是在阅读一本枯燥的书，而是在与一位老朋友，进行一次关于人生、关于智慧的深度交流。 总而言之，《问吧3》这本书，让我对孔子和《论语》的认识，有了质的飞跃。它不仅让我增长了知识，更重要的是，它激发了我对传统文化的热爱，让我看到了将古老智慧运用到现代生活中的无限可能。我强烈推荐这本书给所有希望深入了解孔子和《论语》，却又觉得无从下手的朋友们！
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