具體描述
編輯推薦
孔子行教像：民間俗語“七十三、八十四，閻王不請自己去”是怎麼來的？簞食瓢飲：儒傢為什麼稱人生的最高境界為“孔顔樂處”？
素王：孔子為什麼稱“素王”？
夫子洞：孔子的名字到底有什麼來曆？
孔子夫婦：孔子與妻子離婚瞭嗎？
孔子燕居像：孔子父親叫叔梁紇，他為什麼姓孔？
衛莊薑：孔子贊賞什麼樣的女性？
孔府：乾隆為什麼將女兒嫁到孔府？
先聖小像：古人是怎麼藉孔子和《論語》開玩笑的？
子貢廬墓處：弟子們為孔子守喪三年，為何子貢獨獨廬墓六年？
齊衰圖：古人服喪要多長時間？
采薇圖：什麼人纔是真正的隱士？
子貢：中國曆史上最早的儒商是誰？
采藥圖：為什麼齊魯醫生也稱儒生？兩韆年前的魯國醫生已經掌握瞭什麼樣的精神療法？
司寇像：孔子做過哪些官，最大的官是什麼？
想問就問吧。
孔子和《論語》是人們所熟知又感興趣的問題。《於丹<論語>心得》使更多的人瞭解瞭孔子，掀起瞭神州大地的孔子熱、國學熱，同時也激發瞭人們進一步認識孔子、認識《論語》的好奇心。針對此，中華書局邀請孔子研究專傢王鈞林教授，不失時機地推齣瞭《問吧3——有關孔子和<論語>的101個趣味問題》，該書延續問吧係列，但又有其專題特色：精選有關孔子、《論語》的101個趣味問題及相關傳統文化知識，如：“孔子父親叫叔梁紇，他為什麼姓孔？”“民間俗語‘七十三、八十四，閻王不請自己去’是怎麼來的？”“乾隆為什麼將女兒嫁到孔府？”以“提問＋迴答＋知識鏈接”的形式娓娓道來。
1、專題色彩突齣，所選問題圍繞孔子、論語及其與之相關的傳統文化展開。各個問題、各個部分之間既互相獨立，又互相銜接聯係構成一個整體，使讀者可全麵認識孔子，瞭解中國的傳統文化。
內容簡介
《問吧3：有關孔子與論語的101個趣味問題》以趣味問題＋迴答＋知識鏈接的方式，精選瞭有關孔子和《論語》的101個趣味小問題，以輕鬆活潑而又嚴謹準確的語言娓娓道來。各篇相對獨立，信手翻來就會有所心得，是一本兼具趣味性與知識性的休閑文化讀物。內頁插圖
目錄
1 為什麼孔子自稱是“殷人”？知識鏈接：《詩經》裏說：“天命玄烏，降而生商”，商人真的和鳥有關係嗎？
2 魯國大貴族孟僖子為什麼說孔子是“聖人之後”？
知識鏈接：堯舜禹為什麼實行禪讓製？
3 孔子的父親叔梁紇是大力士嗎？
知識鏈接：古書中有著名的“二桃殺三士”的故事，古代的武士需要具備哪些基本素質呢？
4 有人說孔子是私生子，這到底是怎麼迴事？
知識鏈接：古人是如何求婚的？
5 孔子的名字到底有什麼來曆？
知識鏈接：麒麟送子的傳說與孔子有什麼關係？
6 孔子到底是哪一天齣生的？
知識鏈接：民間俗語為什麼
精彩書摘
1 為什麼孔子自稱是“殷人”？孔子臨死前，曾做瞭一個夢，夢見自己坐奠於兩柱之間。醒來後，他便對守候在身旁的弟子子貢說：“予始殷人也。”七天後，孔子便去世瞭。孔子為什麼這樣說呢？原來，按照夏商周三代的喪葬禮俗，人死以後，齣殯前，夏代是將靈柩停放在東階，周代是將靈柩停放在西階，惟商代是停放在兩柱之間。孔子臨死前夢見自己坐奠於兩柱之間，正錶明瞭他是殷人的身份。孔子是魯國人，為何又是殷人呢？
原來，孔子的祖先是宋國人，而宋國是殷遺民的封國。公元前11世紀中葉，商朝滅亡，新建立的周朝按照當時“滅國，不滅其祀”的慣例，拿齣商朝王畿地區的一部分封給瞭商紂王的兒子祿父（武庚），讓他奉守商祀，不滅商朝王族的香火。不久，武庚祿父利用周王室的內部矛盾發動叛亂，被鎮壓後，周朝改封商紂王的庶兄微子啓，讓他在商朝舊都商丘一帶立國，稱“宋”。
微子啓之後，經曆瞭四傳，到瞭滑公時期。宋湣公有兩個兒子，長子叫弗父何，次子叫鮒祀。這位弗父何便是孔子的始祖。弗父何是長子，可以繼位為君，卻讓給瞭弟弟鮒祀，自為公卿，世代相傳。傳瞭五世，到瞭孔父嘉時，不幸發生瞭一件大禍。發生大禍的原因，在於孔父嘉有一位美麗的妻子！
孔父嘉賢而有德，在宋穆公時任大司馬，穆公十分信任他，臨終時又將其子殤公托付給瞭他。孔父嘉娶瞭一位貌美的妻子，有一次，被太宰華父督在路上偶遇，華父督驚嘆“美而艷”，便起瞭奪為己有的邪念。當時，殤公即位不久，連連對外戰爭，民眾不堪忍受。華父督乘機散布流言，把戰爭的責任完全推到瞭孔父嘉的頭上，挑動起民眾的不滿，然後率兵攻殺瞭孔父嘉，霸占瞭其妻。隨後又殺瞭宋殤公。時在公元前710年。
接著孔父嘉突遭橫禍而發生的，是其子孫“避禍奔魯”一事。這是孔氏傢族史上的另一件大事。由於“避禍奔魯”，孔子先祖纔從宋國人轉變成瞭魯國人。
“避禍”是避華父督之禍。華父督殺瞭孔父嘉，又霸占瞭其妻，孔父嘉的子孫懼禍及身，於是棄宋奔魯。但到底是何人奔魯，由於記載疏略，便有瞭不同的說法。最早的說法是孔父嘉的曾孫防叔“避禍奔魯”。因為有人懷疑防叔距離華父督之禍已過三代，此禍不會再對防叔構成什麼威脅，認為防叔不必“避禍奔魯”，所以又提齣瞭後一種說法：孔父嘉的兒子木金父“避禍奔魯”。這兩種說法都有一些言之成理的地方，而且由於缺乏直接的曆史證據，現在也很難判斷何者為是。不過，防叔“避禍奔魯”的說法畢竟早齣，為早期的一些古文獻如《世本》、《孔子傢語》、《潛夫論》所記，在兩說不可並存的情況下，應當取防叔“避禍奔魯”這一說法。
防叔棄宋奔魯，從此，孔子先祖“滅於宋”，遷居於魯國，世為魯國人。後來，孔子認魯國為“父母之邦”，每當他要離開魯國時，總是“遲遲吾行也”，錶示對“父母之邦”的一種難以離彆的感情。（齊薑紅）
知識鏈接：《詩經》裏說“天命玄鳥，降而生商”，商人真的和鳥有關係嗎？
我國上古時代與世界上其他民族的早期曆史一樣盛行圖騰崇拜。《詩經·商頌·玄鳥》開篇即說“天命玄鳥，降而生商”。玄鳥，通常指燕子，燕子是黑色的，所以稱玄鳥；商，指商人的始祖——契。傳說，契的母親簡狄，是有娥氏之女。有一天，簡狄與另外兩個女子一起到河裏洗澡，看見一隻燕子下蛋，簡狄拾起鳥蛋吃進肚裏，從此懷瞭孕，生下瞭契。契生當舜、禹之際，他長大後輔佐大禹治水有功，被舜提拔為司徒，又被封於商，賜給子姓。後來，契的子孫繁衍昌盛，傳十四世，到成湯時建立瞭商朝。因為契是“天命玄鳥”而生，商人又尊契為“玄王”。
“天命玄鳥，降而生商”，實際上反映瞭商人的圖騰崇拜。上古時代，東夷人多以鳥為圖騰，最著名的是少昊氏以鳥命官：祝鳩氏為司徒，雎鳩氏為司馬，鸕鳩氏為司空，爽鳩氏為司寇，鶻鳩氏為司事；又讓鳳鳥氏、玄鳥氏、伯趙氏、青鳥氏、丹鳥氏分管曆法方麵的事情。這反映瞭少昊部落以鳥為圖騰的情景。除瞭少昊以外，其他東夷部落也有以鳥為圖騰的，如《山海經·大荒東經》提到帝俊時代的“彩鳥”、“五采之鳥”，同書《大荒西經》說：“有五采鳥，三名：一日皇鳥，一日鸞鳥，一日鳳鳥。”可見，“五粟鳥”是指鳳凰；至於“五采鳥”有三名，應該是指鳳凰的三個種類而言。郭沫若認為，商人崇拜的玄鳥就是鳳凰；陳夢傢則考證吞吃玄鳥蛋的簡狄是鳳凰的彆名。商人最初興起於東方，看來，商人的玄鳥崇拜與東夷人的鳥圖騰崇拜是有聯係的。（齊薑紅）
2 魯國大貴族孟僖子為什麼說孔子是“聖人之後”？
孔子學禮、知禮，二十多歲時在魯國就很有名瞭。大貴族孟僖子集其一生經驗，深知“禮，人之乾也。無禮，無以立”；臨死之際，後悔自己沒有學好禮，乃囑咐他的兩個兒子孟懿子和南宮敬叔說：孔子是聖人之後，他的先祖弗父何有讓國之德，正考父有恭敬之風。聖人之後，雖不在位，必有賢達之人。孔丘就是這樣的賢達之人，我死之後，你們一定要拜孔丘為師學禮。
孔子年輕時被孟僖子指認為聖人之後，晚年則獲得瞭聖人的稱號，看來，孔子的確與聖人有緣。
孟僖子為什麼說孔子是聖人之後？他的根據是孔子的先祖中弗父何和正考父有明德，是聖人。
弗父何是孔子的十世祖，也是孔子先祖中第一個從宋國公室中分立齣來、由公子轉變為卿大夫的人。弗父何是宋滑公的長子，按照當時的繼承傳統，長子應該繼宋滑公之後而“有宋”的。可是，宋滑公死後，沒有把君位傳給兒子，而是傳給瞭弟弟煬公。弗父何沉默不爭，可是，弟弟鮒祀不乾瞭，他殺掉瞭叔父煬公，欲立哥哥弗父何，弗父何讓而不受，鮒祀便自立為君瞭，稱厲公。
在這次事件中，弗父何有兩次不凡的錶現：一次是不與叔父爭位，一次是讓位給弟弟。在古代，讓位即讓國，這是一直受人稱頌的至德，被認為是聖人之事。讓國雖不多見，卻也不乏典型事例。比如泰伯，他是周人先王古公亶父的長子，次子日仲雍，三子日季曆。季曆生瞭個兒子昌，即後來的周文王，自幼秉賦異常，很討古公直父的喜歡，認為他能光大周人的事業，於是想傳位給他。泰伯為瞭成全父親的心意，約二弟仲雍一起齣走，到瞭南方吳越之地，斷發文身，不再迴來。孔子對此稱贊不已，說：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。”
正考父是孔子的七世祖。他以謙恭、儉樸和熟悉古文獻而著稱於世。正考父曾連續輔佐宋國三君——戴公、武公、宣公，都是位在上卿，權高勢重，地位顯赫，然而，他不但不驕傲自滿，反而愈加謙恭儉樸。《左傳》昭公七年記正考父在一隻鼎上自製銘文日：“一命而僂，二命而傴，三命而俯。循牆而走，亦莫餘敢侮。擅於是，鬻於是，以糊餘口。”這意思是說：我接受過三位國君的任命，我的地位一次比一次鞏固，威望一次比一次提高，我卻一次比一次謙恭：第一次任命後，我在人麵前總是低著頭；第二次任命後，我在人麵前總是鞠著躬；第三次任命後，我在人麵前總是彎著腰，連走路也是小心翼翼地靠著牆邊快走，然而誰也不敢侮辱我。我用這隻鼎煮粥，也用這隻鼎食粥，以此充飢糊口而已。這隻鼎是孔氏的傳傢之寶，鼎上的銘文是正考父留給其後世子孫看的。
此外，正考父還是一位熟悉禮樂、愛好曆史，具有很高文化水平和藝術纔能的人。據說，《詩經》中的《商頌》部分就是由他校訂整理的。今存《商頌》五篇，是宋國祭祀祖先的樂歌，內容是對祖先功業的贊頌。如《玄鳥》篇中有“天命玄鳥，降而生商”的詩句，《殷武》篇中有“昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王，日商是常”的詩句，歌頌瞭祖先承天有命、威武建國的曆史功業。
弗父何和正考父有聖明之德，在當時人看來，祖宗積德，子孫其昌，所以孟僖子認定孔子是聖人之後，將來必成大氣候。（齊薑紅）
知識鏈接：堯舜禹為什麼實行禪讓製？
禪讓製是我國上古時代政權轉移方式之一。禪讓製是一種傳賢的讓國方式，實行於“天下為公”的“大同”時代，也就是堯舜禹時代。那時，王位的傳授，不是實行傳子的世襲製，而是實行傳賢的禪讓製。就是說，王位不是傳授給自己的兒子，不在一個傢族內世代相傳，而是麵嚮大眾，傳授給公認有纔德的人。繼位者必須經過嚴格的考察選拔，還要有各方麵的推薦，纔能獲得繼承王位的資格。
傳說堯舜之間的禪讓就是如此。堯年老的時候，召集大臣討論繼承人選。大臣們起初推選堯的兒子丹硃，堯認為其子不肖，沒有同意；大臣們又推選共工，堯認為共工言而不實，不堪重用；大臣們最後推薦在民間以孝聞名的舜，堯錶示認可，並接著對舜進行瞭長時間、多方麵的考察。堯把兩個女兒嫁給瞭舜，以觀察舜如何治傢；讓九個兒子和舜一起共事，以觀察舜如何接待人物；讓舜擔任重要官職，以觀察舜如何治國。舜各方麵皆有齣色的錶現，堯又進一步讓舜攝政，以觀察舜是否有天命的支持。待一切必要的曆練和考驗都經過之後，堯纔放心地把王位正式傳授給瞭舜，完成瞭政權的和平轉移。這就是曆史上人們津津樂道的堯舜禪讓。
堯之後，舜對於禹同樣實行禪讓製。禹繼堯舜之誌，仍按禪讓製，將王位傳授給瞭益；可是，禹的兒子啓起而奪取瞭王位，建立瞭夏王朝。啓中止瞭禪讓製，死後將王位傳給自己的兒子，開瞭傳子製的先例。從此，我國曆史進入瞭“傢天下”的時代。
禪讓製和世襲製，都是和平的政權轉移方式。除此之外，還有暴力式的政權轉移方式，如湯武革命，常用於改朝換代之際。可以說，禪讓、世襲、革命是我國曆史上政權轉移的三種基本方式，尤其以世襲製最為常見。偶爾雜以篡奪的方式，不是政權轉移的常態，缺乏最必要的閤法性，不僅得不到承認，反而備受譴責。（齊薑紅）
3 孔子的父親叔梁紇是大力士嗎？
孔子的父親叔梁紇，是魯國陬邑（今麯阜市息陬鄉東南一帶）人，擁有士的身份，被稱為陬邑大夫。據《左傳》記載，叔梁紇力大無比，以勇武果敢著稱。他曾經立過兩次戰功，“以勇力聞於諸侯”，靠著忠誠和勇敢贏得人們的稱贊，很有名氣。
叔梁紇第一次立功，是在魯襄公十年（前563年），晉國率領諸侯聯軍圍攻偪陽（今山東省棗莊市南麵），叔梁紇作為一名武士，隨同魯軍參加作戰。在攻城時，倡陽人為誘敵入城，故意把城門打開，放一部分攻城的軍隊進去，再突然放下懸門，將攻城的軍隊攔腰截斷，關門聚殲。就在懸門將要落下的刹那間，叔梁紇飛步上前，雙手托起懸門，使攻進城內的魯軍及時撤瞭齣來，避免瞭傷亡，為魯軍立下瞭戰功。叔梁紇雙手托起城門，無疑是名副其實的大力士。
叔梁紇第二次立功，是在魯襄公十七年（前556年），齊國入侵魯國臧孫氏的防邑（在今山東泗水縣南28裏），將魯大夫臧紇及其弟臧疇、臧賈和叔梁紇圍睏在防邑中。魯軍前去解救，抵達防邑附近的旅鬆。待天黑之後，叔梁紇和臧疇、臧賈率三百武士，突圍而齣，護送臧紇到瞭旅鬆，然後又殺迴防邑繼續守衛。齊軍無奈，罷兵而去。這一年叔梁紇已63歲，還如此英勇，很讓人佩服。
很可能由於遺傳的原因，孔子也是身高1.91米，筋骨強健，力大過人。《呂氏春鞦·慎大》篇記載：“孔子之勁，舉國門之關。”關，指門閂。國門之關，指城門上用一巨大橫木做成的門閂。孔子的力氣雖然不及其父，但“舉國門之關”的力氣也非常人可比。《淮南子·主術訓》篇還記載孔子有多項齣眾的本領：“孔子之通，智過於萇宏，勇服於孟賁，足躡郊菟，力招城關，能亦多矣。”萇宏是周大夫，以博學多纔著稱，而孔子的睿智超過瞭萇宏。孟賁是有名的勇士，傳說他“水行不避蛟龍，陸行不避兕虎”，力大至“生拔牛角”，而孔子之勇猶過之。“足躡郊菟”，菟即兔，是說孔子雙足疾跑能夠追上郊外的野兔。“力招城關”，即上麵提到的“舉國門之關”。可見，孔子並不是一身書生氣的“夫子”，而是一位智、仁、勇兼備，文質彬彬的英傑。（齊薑紅）
知識鏈接：古書中有著名的“二桃殺三士”的故事，古代的武士需要具備哪些基本素質呢？
武士，顧名思義，是習武的士。在孔子時代，武士不是專職的戰士，而是士農閤一，和平時期務農，有瞭戰事則執乾戈以衛社稷。到瞭戰國時期，有瞭常備軍，纔有瞭專職的戰士。武士的社會地位，居士、農、工、商四民之首，屬於最低一級的貴族。齣土的戰國及秦漢文物中，有不少以武士為題材的造型，如“武士俑”和畫像石中的武士形象。孔子的父親叔梁紇就是一名武士。
武士基本的素質要求是忠誠和勇敢。忠，指忠於社稷，忠於職守。勇，不僅指行為上的敢作敢為，也指心理素質方麵的沉著無畏。孟子曾經提到北宮黝、孟施捨二位武士的勇。北宮黝之勇是，刺其皮膚，若無其事；戳其眼睛，目不轉睛；決不忍受一點點委屈，從他身上拔一毛，猶如在大庭廣眾麵前鞭打他一樣；刺殺萬乘之君，如同刺殺匹夫；藐視諸侯，挨瞭罵必定還擊。孟施捨之勇是，不計勝與不勝，不問敵人多少，衝鋒陷陣，毫無懼色。
古書中記載瞭許多武士的故事，最著名的是“二桃殺三士” 的故事。齊景公有三位勇士公孫接、古冶子和田開疆，力能伏虎，功勛顯赫，然而卻傲慢無禮。這引起瞭齊景公和晏嬰的憂慮。於是晏嬰設計，讓齊景公賜給三位武士兩隻桃子，讓他們按照功勞的大小分食。公孫接說他一搏野豬、再搏老虎，論功應吃桃子，於是搶瞭一桃在手。田開疆說他手執乾戈，兩次擊退三軍之兵，立有大功，應該吃桃子，隨後也搶瞭一桃在手。古冶子見狀，高聲說道：他曾隨齊景公渡黃河，一隻大鱉咬住駕車的馬拖入河中，他跳入河裏，逆流潛水百步，順流搏鬥九裏，終於殺死大鱉，左手牽著馬尾，右手拿著鱉頭，走上岸來。論功應吃桃子，你們還我桃來！話畢，拔劍而起。公孫接、田開疆聽罷麵有愧色，說：我們二人勇不如你，功不及你，吃桃不讓是貪，貪而不死是無勇。於是返還桃子，自刎而死。古冶子見此大為感動，說：你們二位死瞭，惟獨我活著，是為不仁；言語讓人濛恥，高聲奪人，是為不義；行為可恨，不死，是為無勇。說完，也返還桃子，揮劍自殺。孔子說：“勇而無禮則亂。”公孫接、古冶子、田開疆勇而無禮，晏嬰設計殺之，除去瞭齊景公的心腹之患。（齊薑紅）
前言/序言
用戶評價
我一直對中國古代的智慧充滿瞭敬畏，但很多時候，那些深奧的哲理就像隔著一層迷霧，難以觸及。《問吧3：有關孔子與論語的101個趣味問題》這本書，就好像一陣清風，吹散瞭我心中的迷霧，讓我看到瞭一個更加生動、更加可親的孔子。 這本書的結構設計非常新穎，它不像傳統的講座式書籍，而是通過一個個精心設計的“趣味問題”，引導讀者主動去探索《論語》的內涵。我非常喜歡這種“解謎”式的閱讀體驗。比如，書中會問“孔子為什麼會對‘不患寡而患不均’如此重視？”，然後從經濟公平、社會穩定、個人心理等多個角度進行深入剖析。我以前對這句話的理解僅僅停留在“平均分配”的層麵，但通過這本書的引導，我纔明白，它背後蘊含的是對社會公正的深刻思考，以及對人類平等需求的洞察。 更讓我著迷的是，書中對於一些看似“老生常談”的道理，都進行瞭“二次創作”，賦予瞭它們新的生命力。它不會簡單地重復“孝敬父母”，而是會深入探討“孝”的真正含義，以及如何在現代社會中，以更恰當、更尊重的方式去錶達“孝”。它不會籠統地說“要誠實”，而是會分析“信”在人際交往、社會運作中的重要性，以及如何通過小小的細節來建立一個人的誠信。 我印象特彆深刻的是，書中關於“己所不欲，勿施於人”的解讀。我一直以為這隻是一句簡單的道德訓誡，但書中通過一係列的場景模擬，讓我看到瞭這句話在處理人際關係、化解矛盾衝突中的巨大力量。它提醒我，在評判他人之前，先要設身處地地為他人著想，這是一種多麼高級的智慧！ 這本書的語言風格也非常吸引人，它既有學者嚴謹的分析，又不乏生活化的幽默。它不會用過於生僻的詞匯，而是用通俗易懂的語言，將復雜的思想娓娓道來。仿佛我不是在讀一本書，而是在與一位博學的朋友，進行一場輕鬆愉快的思想交流。 讀完這本書，我感覺自己對孔子和《論語》的理解，上升到瞭一個新的高度。它不再是遙遠的古代經典，而是變成瞭可以指導我日常生活的智慧寶典。我開始重新審視自己的言行，思考如何做一個更“君子”的人，如何在這個充滿挑戰的時代，活齣自己的精彩。這本書，絕對是值得反復閱讀的佳作！
評分真的沒想到，一本關於孔子和《論語》的書，竟然能讀齣“哈利·波特”那種探險尋寶的感覺！我本來以為會是那種一本正經、讓人昏昏欲睡的學術著作，結果完全齣乎我的意料。《問吧3：有關孔子與論語的101個趣味問題》這本書，就像一個充滿魔力的羅盤，指引著我一步步揭開《論語》的神秘麵紗。 最讓我印象深刻的是，這本書並沒有直接給齣答案，而是通過設置一個個引人入勝的問題，激發我主動去思考。比如，書中會問“孔子為什麼說‘三人行，必有我師焉’？”，然後在我思考之後，纔給齣各種角度的解讀，從互相學習的普遍性，到自我反省的重要性，再到從他人身上汲取經驗教訓的智慧。這種“引導式”的學習方式，讓我感覺自己不是被動接受知識，而是主動參與到知識的構建過程中。 我尤其喜歡書中對一些經典句子進行的“碎片化”解讀。很多時候，《論語》中的一些句子，單獨拿齣來看，會覺得有些難以理解，或者覺得過於籠統。但這本書通過將這些句子拆解成一個個具體的問題，然後用現代的語言和生活化的場景來解釋，就變得異常生動。 比如，關於“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”這句話，書中並沒有簡單地解釋為“君子心胸開闊，小人斤斤計較”，而是通過剖析“坦蕩蕩”和“長戚戚”背後的心理動機，以及它們對一個人行為和決策的影響，讓我深刻理解瞭為何一個人的內心狀態會如此直接地影響其外在錶現。這種深入骨髓的剖析，讓我對這句話的理解，遠遠超過瞭以往的膚淺認識。 這本書還有一個非常棒的地方，就是它善於運用類比和反問。在解釋一些比較抽象的概念時，作者會用一些非常貼切的比喻，讓我一下子就明白瞭。同時，書中也常常使用反問句，仿佛在與我進行一場跨越時空的對話，讓我不得不停下來，認真思考“我”是不是也存在類似的問題。 我不得不說，《問吧3》這本書，完全顛覆瞭我對學習傳統文化的固有印象。它就像一把鑰匙，打開瞭我對孔子和《論語》的興趣之門，讓我看到瞭一個更加鮮活、更加智慧的孔子，以及一套更加貼近我們生活、指導我們人生的智慧寶典。我已經迫不及待地想把它推薦給我的朋友們瞭！
評分我一直覺得，《論語》就像一本古老的寶藏，裏麵蘊含著無窮的智慧，但卻因為年代久遠、語言晦澀，而讓我難以真正挖掘。直到我遇到瞭《問吧3：有關孔子與論語的101個趣味問題》這本書，我纔恍然大悟，原來，打開這扇寶藏之門，可以如此輕鬆有趣！ 這本書最讓我著迷的地方，就是它設計的“趣味問題”。這些問題，不是那種考察記憶力的死知識，而是充滿瞭探索性和挑戰性的思考題。比如，書中會問：“孔子為什麼認為‘吾未見好仁者，惡不仁者’？”，然後引導你去思考，為什麼在現實生活中，很多人都知道“仁”的好處，卻又難以真正踐行。這種“追根溯源”式的提問方式，讓我不由自主地跟著書中的思路，去深入探究。 而且，書中對於每一個問題的解答，都絕不僅僅是簡單的“是”或“否”，而是提供瞭多角度的分析和多層麵的闡釋。它會從曆史背景、社會環境、人物心理等多個角度，來解釋孔子的觀點，讓我看到一個更加立體、更加全麵的孔子。我尤其喜歡書中對於“君子”與“小人”的對比解讀，它並沒有簡單地將兩者對立起來，而是深入分析瞭他們在思維方式、行為動機、價值取嚮上的根本差異。 這本書的另一個亮點，在於它將《論語》中的許多名言警句，都與現代生活緊密聯係起來。比如，當書中問到“‘君子求諸己，小人求諸人’，在現代社會中，我們該如何理解這句話？”時，它就結閤瞭我們工作中遇到的瓶頸，生活中遇到的矛盾，來闡述主動承擔責任、自我反省的重要性。這種“古為今用”的方式，讓我覺得《論語》的智慧，絲毫沒有被時間所淹沒。 我必須說，這本書的語言風格也相當吸引人。它既有學者般的嚴謹，又不失普通人的幽默和親切。它沒有故弄玄虛，而是用一種非常自然、流暢的語言，將那些復雜的思想娓娓道來。仿佛我不是在閱讀一本枯燥的書，而是在與一位老朋友，進行一次關於人生、關於智慧的深度交流。 總而言之，《問吧3》這本書，讓我對孔子和《論語》的認識，有瞭質的飛躍。它不僅讓我增長瞭知識，更重要的是，它激發瞭我對傳統文化的熱愛，讓我看到瞭將古老智慧運用到現代生活中的無限可能。我強烈推薦這本書給所有希望深入瞭解孔子和《論語》，卻又覺得無從下手的朋友們！
評分我必須承認，在翻開《問吧3：有關孔子與論語的101個趣味問題》這本書之前，我對於孔子和《論語》的認知，可能還停留在一些零散的、教科書式的片段。總覺得它們是古聖先賢留下的“金科玉律”，雖然重要，但似乎離我的日常生活太過遙遠。然而，這本書就像一位神奇的魔術師，用它獨特的視角和巧妙的設計，為我打開瞭一扇全新的窗戶。 這本書最讓我眼前一亮的是，它並沒有直接“講解”《論語》，而是通過一個個“問題”來引導讀者思考。這些問題，與其說是提問，不如說是拋磚引玉，它們精準地捕捉到瞭《論語》中那些最容易讓人産生疑問、也最富含深意的點。比如，書中會問“孔子為什麼會認為‘知者不惑，仁者不憂，勇者不懼’？”，然後層層遞進地剖析“知”、“仁”、“勇”這三種品質的內在聯係，以及它們如何共同構成一個人的精神力量。 我之前一直覺得，“惑”、“憂”、“懼”是人之常情，怎麼能做到“不惑”、“不憂”、“不懼”呢？但書中通過大量的實例和生動的類比，讓我明白，這並非是一種“非人”的狀態，而是一種通過不斷學習、修身養性所能達到的境界。它不是讓你變得冷酷無情，而是讓你在麵對復雜世界時，擁有更清晰的頭腦、更堅定的內心和更無畏的勇氣。 而且，書中對於一些看似平淡無奇的句子，都挖掘齣瞭驚人的深度。比如，“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”這句話，我之前以為隻是一個關於“看人”的技巧。但書中通過將其置於更廣闊的社會背景下，讓我看到瞭它背後對於評價一個人、理解一個人，乃至維護社會公平的深刻考量。它提醒我們，評價一個人，不能隻看錶象，更要深入瞭解其動機、背景和長期以來的行為習慣。 這本書的敘述方式也十分彆緻，它既有學者對經典文本的嚴謹考證，又不失普通人對生活的熱情與好奇。它不像某些學術著作那樣高高在上，讓人望而生畏，而是像一個博學的朋友，坐在你身邊，和你一起探討人生的意義。 我必須說，《問吧3》這本書，不僅僅是知識的傳授，更是智慧的啓迪。它讓我重新認識瞭孔子，也讓我重新審視瞭自己。我開始嘗試著用《論語》中的智慧，去化解生活中的煩惱，去指導自己的言行。這本書，絕對是我近期讀過的最有價值、也最令人驚喜的一本書！
評分剛拿到《問吧3：有關孔子與論語的101個趣味問題》這本書時，我腦子裏第一個念頭就是：“又一本關於孔子的書，能有什麼新意？”畢竟，孔子和《論語》已經太熟悉瞭，感覺像是被反復咀嚼過無數遍的老調。然而，這本書真的給瞭我一個巨大的驚喜，它用一種我完全沒想到的方式，讓我重新認識瞭這位兩韆多年前的聖人，以及他留下的寶貴思想。 這本書最齣彩的地方，在於它“問題導嚮”的設計。它不像傳統的教材，直接拋齣理論，而是以各種各樣刁鑽、有趣、卻又直指核心的問題，把我牢牢地吸引住。比如，書中會問“為什麼孔子認為‘知之為知之，不知為不知，是知也’？”，然後引導我去思考“不知”的重要性，以及承認“不知”是多麼需要勇氣和智慧。我之前一直以為“知之為知之”隻是強調誠實，但這本書讓我明白，它更是一種對知識邊界的清晰認知，是避免盲目自信、走嚮更深層次求知的起點。 而且，這些問題並不是孤立存在的，它們環環相扣，就像在一場精彩的辯論賽，每一個問題都引申齣新的思考，讓我越讀越想繼續探索下去。書中對許多《論語》中的名言警句，都進行瞭“微觀”的解析，將它們拆解成一個個具體的生活場景，然後通過提問，讓我去代入思考。 例如，當書中問到“孔子為什麼強調‘剋己復禮為仁’？”時，我一開始覺得“剋己”很難做到，“復禮”又有些刻闆。但是，通過書中列舉的各種例子，比如如何在工作場閤控製自己的情緒，如何在傢庭生活中理解和尊重傢人的想法，我纔漸漸明白，“剋己”是為瞭更好地“復禮”，是為瞭讓我們在紛繁復雜的世界中，保持一份內心的平和與對他人的尊重。 這本書的語言風格也十分獨特，它不像學術著作那樣嚴謹枯燥，也不像故事書那樣輕浮淺白。它用一種既有深度又不失幽默的語言，和我進行著一場平等的對話。有時候，我會因為某個問題而陷入沉思，有時候，又會因為作者的巧妙解讀而會心一笑。 我覺得，這本書最成功的地方，在於它真正做到瞭“寓教於樂”。它沒有生硬地灌輸知識，而是通過有趣的問題和生動的解讀，讓我在不知不覺中，對孔子和《論語》産生瞭濃厚的興趣，並且開始思考如何將這些古老的智慧，運用到現代的生活中。這本書，讓我覺得學習傳統文化，也可以是一件非常酷的事情！
評分我一直認為，要真正理解孔子和《論語》，需要耗費大量的時間和精力去鑽研。但《問吧3：有關孔子與論語的101個趣味問題》這本書，就像一把萬能鑰匙，輕鬆地為我打開瞭這扇智慧之門。它以一種我從未想過的方式，讓我以一種近乎“玩樂”的態度，深入瞭解瞭這位偉大的思想傢。 這本書最讓我眼前一亮的，就是它那精心設計的“趣味問題”。這些問題，不是那種刻闆的、知識性的提問，而是充滿瞭探究和思考的“陷阱”。比如，書中會問“孔子為什麼認為‘朽木不可雕也’？”，然後引導我去思考，在教育和自我成長中，什麼纔是真正阻礙我們進步的原因。這種“刨根問底”的提問方式，讓我不由自主地跟隨書中的引導，去尋找答案。 而且，書中對於每一個問題的解答，都充滿瞭智慧和深度。它並沒有簡單地給齣“標準答案”，而是從多個角度、多個層麵進行深入的剖析。比如，在解讀“‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動’”時，書中就結閤瞭現代社會中，我們如何抵製不良信息、如何保持內心平靜的例子，讓我看到瞭“禮”在個人修養中的重要性。 我尤其喜歡書中對於“學”的解讀。它並沒有把“學”僅僅理解為學習書本知識，而是將其延展到觀察、體驗、反思等多個層麵。書中會問“孔子為什麼認為‘學而不思則罔，思而不學則殆’？”，然後引導我去思考，在信息爆炸的時代，我們應該如何有效地學習，如何在實踐中獲得真知。 這本書的語言風格也十分吸引人。它既有學者般的嚴謹，又不失普通人的幽默和親切。它沒有故弄玄虛，而是用一種非常自然、流暢的語言，將那些復雜的思想娓娓道來。仿佛我不是在閱讀一本枯燥的書，而是與一位老朋友，進行一次關於人生、關於智慧的深度交流。 總而言之，《問吧3》這本書，讓我對孔子和《論語》的認識，有瞭質的飛躍。它不僅讓我增長瞭知識，更重要的是，它激發瞭我對傳統文化的熱愛，讓我看到瞭將古老智慧運用到現代生活中的無限可能。我強烈推薦這本書給所有希望深入瞭解孔子和《論語》，卻又覺得無從下手的朋友們！
評分我一直認為，學習中國傳統文化，尤其是像《論語》這樣經典的著作，需要極大的耐心和毅力。我曾經嘗試過閱讀原著，但每次都因為那些古老的文字和深奧的道理而半途而廢。《問吧3：有關孔子與論語的101個趣味問題》這本書，完全顛覆瞭我對這種學習方式的認知，它用一種我從未想象過的方式，讓我輕鬆愉快地愛上瞭孔子和《論語》。 這本書最大的亮點，莫過於它那101個“趣味問題”。這些問題，並非那種死闆的“填空題”或“選擇題”，而是真正能夠觸動人心、引發思考的“開放式”問題。比如，書中會問“為什麼孔子認為‘巧言令色，鮮矣仁’？”，然後引導我去思考，那些甜言蜜語、虛僞的麵孔，是如何一步步腐蝕人的真心，又是如何讓人失去真正的仁愛之心的。 我特彆欣賞書中對“仁”的解讀。在我的認知裏，“仁”一直是一個非常抽象的概念，似乎隻存在於道德說教中。但這本書通過將“仁”拆解成一個個具體的行為，比如“愛人”、“敬人”、“恕人”等，讓我看到瞭“仁”是如何體現在我們日常的點滴小事中的。它不再是遙不可及的道德標杆，而是可以實踐、可以感受的真實情感。 而且，書中對於一些我曾經感到睏惑的《論語》句子，都給齣瞭非常精彩的解讀。比如，關於“‘其身正，不令而行；其身不正，雖令不從’”，我一直覺得這說的是領導者的權威。但書中通過分析“身正”的內涵，包括言行一緻、以身作則、公平公正等方麵，讓我看到瞭它不僅僅適用於領導者，也適用於我們每個人在傢庭、在朋友圈、在工作單位中的影響力。 這本書的語言風格也十分接地氣。它沒有使用過於專業的術語，而是用一種非常平實、幽默的語言，將那些深刻的道理講述齣來。仿佛我不是在讀一本嚴肅的哲學書，而是在聽一位智慧長者，用生活化的語言，與我分享他的人生經驗。 讀完這本書，我感覺自己對孔子和《論語》的理解，不再是停留在錶麵，而是真正進入到瞭它的精神內核。我開始嘗試著用書中的智慧，去審視自己的生活，去調整自己的心態。這本書，真的讓我受益匪淺，也讓我對中國傳統文化有瞭全新的認識。它不僅僅是一本“趣味讀物”，更是一本“人生啓迪書”。
評分這本書簡直像一位老友，在不經意間就打開瞭塵封已久的智慧寶庫。我一直對孔子和《論語》充滿好奇，但總覺得它們高高在上，遙不可及，仿佛是曆史書裏冰冷的文字。然而，《問吧3：有關孔子與論語的101個趣味問題》徹底改變瞭我的看法。這本書的標題就充滿瞭吸引力，“趣味問題”四個字仿佛給我打開瞭一扇新的大門，讓我知道原來學習傳統文化可以如此輕鬆有趣。我迫不及待地翻開，映入眼簾的並非枯燥的說教，而是一係列精巧巧妙的問題，每一個都直擊人心的要害，又帶著一絲頑皮的探究。 例如，書中關於“子曰：‘學而時習之，不亦說乎？’”的解讀，並沒有停留在簡單的字麵意思，而是深入探討瞭“學”的本質、“習”的深度以及“說”的心理。我一直以為“學而時習之”就是死記硬背，然後考試，結果發現它原來包含瞭一種主動的、融入生活的學習態度，甚至是一種快樂的體驗。書中舉的例子都非常貼閤現代生活，讓我仿佛看到瞭幾韆年前的聖人也在思考著我們今天所麵臨的煩惱。這種穿越時空的共鳴感，真的讓我驚嘆不已。 更讓我驚喜的是，書中對於一些看似平常的道理，都進行瞭深度挖掘。比如，關於“仁”的解釋，不再是一個抽象的概念，而是通過一個個生動的故事和場景來展現。我以前總覺得“仁”離我太遠，但讀瞭這本書，我纔意識到，“仁”其實就藏在我們日常的點滴小事中，體現在對傢人的關愛，對朋友的誠信，對社會的責任。這種“小處著眼，大處著手”的教學方式，讓我對孔子思想的理解更加深刻和具體。 這本書的排版和設計也相當用心，文字清晰易讀，配圖也恰到好處，雖然沒有華麗的插圖，但幾筆簡練的綫條卻能勾勒齣意境，讓我更容易沉浸其中。我尤其喜歡書中那些“你知道嗎？”的小欄目，裏麵充滿瞭關於孔子生平、時代背景以及《論語》成書的趣聞軼事，這些信息不僅增加瞭閱讀的趣味性，也讓我對孔子和《論語》有瞭更全麵的認識。 讀完這本書，我感覺自己仿佛經曆瞭一次心靈的洗禮。那些曾經讓我感到睏惑的《論語》片段，在趣味問題的引導下，變得清晰明瞭。孔子不再是一個高高在上的聖人，而是一位充滿智慧、貼近生活的人生導師。我開始重新審視自己的言行舉止，思考如何在日常生活中踐行“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”。這本書不僅讓我增長瞭知識，更重要的是，它激發瞭我對中國傳統文化的濃厚興趣，讓我渴望去探索更多更深的知識。
評分一直以來，我對傳統文化都有一種“敬而遠之”的態度，總覺得那是一套古老而沉重的哲學體係，離我的生活太過遙遠。《問吧3：有關孔子與論語的101個趣味問題》這本書，徹底改變瞭我的看法。它就像一位循循善誘的老師，用一種我從未體驗過的方式，帶我走進瞭孔子和《論語》的世界。 這本書最吸引我的地方，就是它將《論語》中的各種概念和思想，轉化成瞭一係列充滿好奇心和挑戰性的問題。這讓我感覺自己像是在進行一場智力探險，每一個問題都像一個待解的謎題，而書中給齣的解答，則像一把把鑰匙，為我打開瞭新的視野。 舉個例子，書中關於“子貢問曰：‘師與商也孰賢？’子曰：‘師也過，商也不及。’何以也？“這個問題，我之前讀《論語》時，對這個“過”和“不及”總覺得有些模糊。但書中通過詳細的解釋，讓我明白，“師”指的是子張，他雖然纔華橫溢，但有時候過於激進；而“商”指的是子夏，他雖然嚴謹認真，但有時又稍顯保守。孔子在這裏，並不是簡單地比較優劣，而是教導我們要看到每個人的長處和短處，並且要懂得如何揚長避短。這種 nuanced 的理解，讓我對人性的復雜有瞭更深的體會。 這本書的另一大亮點，在於它將古老的智慧與現代生活緊密結閤。書中提到的許多問題，都與我們當下的生活息息相關。比如，在處理人際關係時，我們如何纔能做到“己所不欲，勿施於人”？在麵對工作壓力時，我們如何纔能保持“君子坦蕩蕩”的心態？這些問題，都讓我感覺孔子仿佛就生活在我們身邊，他也在關心著我們的喜怒哀樂。 我特彆喜歡書中那些“反思題”，它會引導我將書中的道理，與自己的經曆進行對照。比如，在讀到關於“學而不思則罔，思而不學則殆”時，書中會問我：“你是否曾經因為死記硬背而感到睏惑？你是否又曾經因為缺乏實踐而感到迷茫？”這些問題，讓我不得不停下來，審視自己的學習方式和思維習慣。 總而言之，《問吧3》這本書，不僅僅是一本關於孔子和《論語》的書，它更是一本關於如何更好地認識自己、如何更好地與人相處、如何在這個世界上找到自己位置的生活指南。它用一種輕鬆有趣的方式，讓我感受到瞭中國傳統文化的魅力，並且激發瞭我對更深層次知識的渴望。我強烈推薦這本書給所有對中國傳統文化感興趣，卻又不知從何入手的朋友們！
評分說實話，在接觸《問吧3：有關孔子與論語的101個趣味問題》這本書之前，我對孔子的印象，基本上是停留在“之乎者也”的古文和幾個耳熟能詳的名言警句上。總覺得《論語》是那種需要“啃”的書，一旦開始，就可能麵對一堆晦澀難懂的文字和抽象的概念。然而，這本書完全打破瞭我的這種刻闆印象，它就像一位充滿活力的嚮導，帶我穿越瞭時空的界限，與一位鮮活、智慧的孔子進行瞭零距離的對話。 這本書最讓我驚艷的設計，就是它以“趣味問題”為核心的編排方式。每一個問題，都像是精心設計的“鈎子”，一下子就抓住瞭我的注意力。它不是那種枯燥的“你知道孔子是哪個朝代的嗎？”的問題，而是那種能引發我思考，“為什麼孔子會說‘巧言令色，鮮矣仁’？”、“‘道不同，不相為謀’，究竟該如何理解？”這樣深刻又貼近生活的問題。 當我帶著好奇去尋找答案時，書中給齣的解答，也完全齣乎我的意料。它並沒有簡單地給齣標準答案，而是從多個維度、多個角度進行深入的剖析，甚至會引用一些我從未聽過的曆史典故或者生活化的場景，來佐證孔子的觀點。比如，在解釋“‘道不同，不相為謀’”時，書中就結閤瞭現代社會中，不同價值觀、不同人生追求的人們，如何在這種差異中處理關係。這種“古為今用”的解讀方式，讓我覺得《論語》中的智慧，絲毫沒有過時。 我尤其喜歡書中對於“禮”的解讀。我一直認為“禮”就是一些繁文縟節，是一種束縛。但書中通過一個個問題，讓我看到瞭“禮”在維護社會秩序、促進人際和諧、甚至提升個人修養方麵的深遠意義。它讓我明白，“禮”並非簡單的形式，而是一種內在的修養和對他人的尊重。 這本書的語言風格也十分討喜。它不像一些學術著作那樣嚴肅刻闆，而是用一種輕鬆、幽默、甚至帶點“抖機靈”的口吻，和我進行著一場精彩的對話。有時候，我會因為某個問題的巧妙提問而忍俊不禁，有時候，又會因為作者的深刻洞察而豁然開朗。 總而言之，《問吧3》這本書，讓我徹底愛上瞭孔子和《論語》。它用一種前所未有的方式，將那些遙遠的經典，變得生動、鮮活，並且充滿瞭實際的指導意義。我感覺自己不僅僅是讀瞭一本書，更像是經曆瞭一場心靈的旅行，一次思想的洗禮。這本書，絕對是值得珍藏的寶藏！
評分書的質量非常的好，內容豐富生動。價格閤理。售後到位。
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評分終於買齊瞭一套問吧叢書。對於想要快速瞭解中國文化精粹的同學們來說，這是一套特彆好的課外讀物。內容豐富，值得擁有。
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評分終於買到瞭，真是好書啊，中華書局，創造經典
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評分係列書，挑瞭幾本跟閱讀過的書有關的來看
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