西方哲學導論（第2版）/21世紀哲學係列教材 [Intraduction to Western Philosaphy (Seeand Edition)] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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曾誌 著

圖書標籤:

• 哲學
• 西方哲學
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• 導論
• 教材
• 高等教育
• 21世紀哲學
• 思想史
• 學術著作
• 哲學入門

齣版社： 中國人民大學齣版社

ISBN：9787300095349

版次：2

商品編碼：10151789

包裝：平裝

外文名稱：Intraduction to Western Philosaphy (Seeand Edition)

開本：16開

齣版時間：2008-08-01

頁數：380

正文語種：中文

內容簡介

　　本書是關於西方哲學原理的基礎性著作，創造陛地按照哲學三大主題——本體論、認識論、價值論——選擇和安排材料，討論瞭眾多西方哲學發展中的問題和西方哲學流派的基本觀點。史論結閤、內容豐富、條理清楚、語言簡潔。既有強烈的曆史感，又有理論的思辨性和純粹性，是按照哲學主題結構寫作西方哲學史的大膽嘗試。

作者簡介

　　曾誌，1955年9月生，1995年畢業於北京大學哲學係，獲博士學位，現為北京大學哲學係副教授。主要代錶性論文有：《論中西哲學的內在差異及其邏輯基礎》、《道德判斷與倫理學的非形而上學化》等。

目錄

序
引論
第一章哲學是什麼
一哲學的概念
二哲學的問題
三哲學與語詞
四哲學的價值

第二章經驗與理性——知識起源論
一理性經驗之概念
二唯理論
三經驗論
四批判論

第三章實在與觀念——知識對象論
一實在論
二觀念論
三現象論

第四章真理與謬誤——知識判斷論
一真理之含義
二符閤論
三融貫論
四實用論

第五章自由與必然——可能生活與現實生活
一必然真理
二因果關係
三決定論與自由

第六章精神與物質——心身關係
一心與身
二唯物論與唯心論
三人的同一性

第七章現世與超越——宗教哲學
一上帝之存在
二惡之問題
三宗教語言

第八章知識與價值——元倫理學
一元倫理學的特點
二元倫理學的理論
三善之分析

第九章是與應當——規範倫理學
一道德的必要性
二行為理論：結果論
三行為理論：非結果論

第十章個人與社會——道德社會學
一社會是什麼
二社會正義
三人權

第十一章真·善·美——美學與藝術哲學
一審美哲學
二藝術哲學
三藝術理論
參考文獻
後記
第2版後記

精彩書摘

　　1.理性實在論
　　在許多人看來，如果有些什麼東西可以被認為是確定的話，這就是，我們的知識總是通過我們的感官來獲得的。難道不是這樣嗎？我們不是總是通過去看、去聽、去聞、去品嘗和去觸摸等感官的活動，纔獲得瞭關於事物的知識嗎？在日常生活中，兩個人能夠相互談及某一事物，不就是對我們獲取知識所依賴的這種方式的假定嗎？
　　然而，還是有人懷疑這一點。這種人被稱為懷疑論者。所謂懷疑論（skeptics），就是懷疑我們關於世界的知識是通過我們的感官獲得的理論。從理論上看，一個人可以在許多方麵錶現齣是一個懷疑論者，例如：宗教方麵的懷疑論者、道德方麵的懷疑論者，或不可觀察的實體如“誇剋”（quarks）方麵的懷疑論者等，但是，不用說，很少有人會把自己定位為是對感性知覺可靠性錶示懷疑的懷疑論者。因為，我看見那棵桃樹上綻開的桃花鮮艷無比，於是，我走近它，摘下它，把它拿在手裏翻來覆去地觀賞，又有誰會否認我們自己這種感覺活動的真實性呢？
　　懷疑論者就對這種感性知覺錶現齣來的可靠性公開錶示懷疑。曆史上最著名的懷疑論者是笛卡兒。笛卡兒的懷疑論，就其哲學特徵來說，是一種有關知識對象的理性實在論。所謂理性實在論，是指那種堅持認為理性是世界的本質，隻有理性纔是知識的唯一對象的哲學理論。笛卡兒在他著名的《形而上學的沉思》一書中明確寫道：“但是，我並不知道這些東西的存在。我所知道的隻是，它們現在看起來仿佛是存在的。但是可能我的看法是錯的。可能我看去認為真實存在的東西沒有一樣是真實的。”

前言/序言

　　我們常說哲學史就是哲學，哲學史傢同時也是哲學傢。這種說法在原則上是正確的，但在實際上，我們通常看到的卻是：哲學史和哲學原理成為兩個涇渭分明的學科，哲學史傢和哲學傢分屬兩個在方法、風格和社會影響力等方麵迥然不同的職業集團。不但中國哲學界如此，外國哲學界亦如此。
　　史和論的分傢並不意味著兩者無聯係；相反，有區彆纔有聯係。問題的關鍵在於，哲學史與哲學理論以何種方式相聯係。對於"何種方式"這一問題，可以從兩個方麵來分析。第一，從哲學傢和哲學史傢的實際工作來看哲學學科的史和論的關係；第二，從哲學史著作的不同寫法看哲學主題和史料的關係。
　　先說第一個方麵。
　　從理論上說，一個哲學傢需要吸收、藉鑒和批判哲學史上哲學傢的成果，纔能最終建立自己的理論；另一方麵，一個哲學史傢需要按照一定的哲學理論選擇材料，確定主題，梳理綫索，纔能寫齣可被理解的哲學史。哲學傢利用哲學史與哲學史傢運用哲學理論是彼此連接，不可分割的。

西方哲學史概覽：從古希臘的理性曙光到現代思潮的激蕩 本書旨在為讀者勾勒齣一幅宏大而精深的西方哲學發展圖景，追溯其思想脈絡的演變，揭示其核心概念的生成與流變，並展現不同時代哲學傢如何迴應他們所處的社會、文化與科學語境。本書並非對某一特定哲學流派的詳盡剖析，而是側重於梳理哲學史的整體發展脈絡，幫助讀者建立起對西方哲學基本框架的理解。 一、古希臘哲學的奠基：理性與世界的初步探索 西方哲學的源頭可以追溯到古希臘，那裏湧現齣瞭第一批對世界本質、知識來源以及人類生存意義進行理性探索的思想傢。 前蘇格拉底時期：自然哲學的先驅 在米利都學派齣現之前，哲學傢們試圖從自然界本身尋找萬物的本源，即“arche”。泰勒斯將水視為一切的開始，認為萬物皆由水生成。阿那剋西曼德提齣瞭“apeiron”（無限者）的概念，認為它是所有事物産生的無定形、無限製的本源。阿那剋西美尼則認為氣是萬物的本源，通過稀薄和凝結的變化産生萬物。赫拉剋利特以其“萬物流變”的觀點而聞名，強調世界的持續變化，並用“火”來象徵這種動態的生成與毀滅。與此相對，巴門尼德則提齣瞭“存在”的永恒不變性，認為變化和多樣性都隻是感官的幻覺，真正的實在應該是單一、永恒、不動。恩培多剋勒試圖調和變化與不變，提齣瞭四元素（土、氣、火、水）的學說，並用愛與恨兩種動力來解釋它們的結閤與分離。阿那剋薩戈拉引入瞭“努斯”（Nous，心智或理性）的概念，認為它是組織和支配宇宙秩序的普遍理性。德謨剋利特則提齣瞭原子論，認為世界是由不可分割的微粒（原子）和虛空構成，一切現象都可以用原子的運動來解釋。 古典時期：蘇格拉底、柏拉圖與亞裏士多德的輝煌 蘇格拉底是西方哲學史上的一個轉摺點，他將哲學的焦點從自然轉嚮瞭人類自身，特彆是倫理道德問題。他通過“蘇格拉底方法”（助産術），不斷提問，引導人們反思自己的觀念，追求德行與知識的統一。然而，蘇格拉底本人沒有留下文字著作，我們對他的瞭解主要來自於他的學生柏拉圖。 柏拉圖在他的對話錄中，通過蘇格拉底的形象，構建瞭自己的哲學體係。他最重要的貢獻之一是“理念論”（Theory of Forms），認為我們所感知的現實世界隻是一個不完美的影子，而真正存在的、永恒不變的實體是“理念”。理念世界是知識的源泉，感官世界隻是對理念的模仿。在政治哲學方麵，柏拉圖在《理想國》中提齣瞭一個由哲學傢統治的理想國傢，強調理性在治理中的核心作用。他還探討瞭靈魂的不朽性以及公正的本質。 亞裏士多德是柏拉圖的學生，但他對老師的理論進行瞭批判性的繼承與發展。他反對柏拉圖脫離現實的理念世界，更加關注對現實世界的經驗性研究。他提齣瞭“四因說”（四因說），即質料因、形式因、動力因和目的因，用以解釋事物的生成和存在。在形而上學方麵，他提齣瞭“實體”（ousia）的概念，以及“潛能”（dynamis）與“現實”（entelecheia）的區分。在倫理學上，他強調“幸福”（eudaimonia）是人生的最高目的，並通過“德性”（arete）的培養來實現。他的《尼各馬可倫理學》至今仍是倫理學的重要文本。在邏輯學方麵，亞裏士多德建立瞭形式邏輯的初步框架，其三段論至今仍有深遠影響。 希臘化時期：多元化的哲學思潮 亞曆山大大帝東徵之後，希臘文化傳播到更廣闊的地區，哲學也呈現齣更加多元化的特點，許多學派關注個人內心的平靜與幸福。 伊壁鳩魯主義強調追求快樂，但這種快樂並非感官的縱欲，而是指身體的無痛苦和靈魂的無憂慮，即“ataraxia”（平靜）。他們認為恐懼（特彆是對死亡和神祇的恐懼）是痛苦的根源，因此需要通過理性來認識世界，消除這些恐懼。 斯多葛主義則強調理性、德行和順應自然。他們認為宇宙是有理性的，人類應該順應自然規律，控製自己的情感，達到“apatheia”（無情欲或不動心）。斯多葛派認為，真正的幸福在於擁有內在的德行，而外在的境遇（如貧富、生死）都是不可控的，不應影響內心的平靜。 懷疑主義則對認識的可能性提齣瞭質疑，認為我們無法獲得確定的知識，因此應該放棄判斷，達到“epoché”（懸置判斷），從而獲得內心的寜靜。 二、中世紀哲學：信仰與理性的融閤與衝突 在中世紀，哲學的發展深受基督教、伊斯蘭教和猶太教宗教思想的影響，其核心任務是調和神學教義與哲學理性。 早期教父哲學：基督教思想的初步構建 奧古斯丁是西方早期教父哲學的重要代錶。他將柏拉圖主義與基督教教義相結閤，提齣瞭“神學哲學”的雛形。他探討瞭罪與恩典、自由意誌與預定論、時間與永恒等問題。他的《懺悔錄》和《上帝之城》是重要的著作。 經院哲學：係統化與理性化的嘗試 中世紀盛期，經院哲學興起，試圖係統地解釋基督教教義，並利用哲學工具（尤其是亞裏士多德的哲學）來論證信仰。 托馬斯·阿奎那是經院哲學集大成者。他試圖調和亞裏士多德的哲學與基督教神學，提齣瞭著名的“五路證明”（Five Ways）來論證上帝的存在。他區分瞭“理性”（reason）與“啓示”（revelation），認為它們並不矛盾，而是相互補充的。他對自然法、政治理論以及倫理學都進行瞭係統闡述。 同時，也有其他一些重要的經院哲學傢，如安瑟倫，他提齣瞭“本體論證明”來論證上帝的存在。 三、近代哲學：理性主義與經驗主義的辯論，以及康德的綜閤 文藝復興和宗教改革之後，歐洲進入近代，科學革命的興起對哲學提齣瞭新的挑戰。哲學傢的目光重新投嚮瞭認識論，試圖探究知識的來源、本質和界限。 理性主義：以理性為知識的根本來源 理性主義者認為，人類可以通過理性認識世界，一些基本的知識原理是天賦的，獨立於經驗。 笛卡爾是近代哲學之父，他以“我思故我在”（Cogito, ergo sum）作為其哲學的齣發點，強調理性思維的確定性。他區分瞭“思維”（res cogitans）與“廣延”（res extensa）兩種實體，並提齣瞭“笛卡爾懷疑”，試圖通過係統的懷疑來找到不可動搖的知識基礎。 斯賓諾莎發展瞭一種泛神論的哲學體係，認為上帝就是自然，萬物都是上帝的不同屬性。他以幾何學的方法構建其哲學體係，強調理性在認識真理中的作用。 萊布尼茨提齣瞭“單子論”，認為宇宙由無數個獨立的、具有內在活動力的“單子”構成，它們之間是預定的和諧。 經驗主義：以經驗為知識的唯一來源 經驗主義者則認為，人類的知識都來源於感官經驗，心靈在齣生時就像一塊“白闆”（tabula rasa）。 洛剋是經驗主義的奠基人，他認為所有觀念都來源於感覺（sensation）和反省（reflection）。他區分瞭“第一性質”（primary qualities）和“第二性質”（secondary qualities），前者是事物本身的屬性，後者是事物引起我們感官的屬性。 休謨對知識的確定性提齣瞭深刻的質疑，他認為我們隻能認識到因果關係之間的“恒常聯係”，而無法證明其必然性。他對歸納法提齣瞭挑戰，認為其缺乏理性基礎。 啓濛運動與德國古典哲學 啓濛運動強調理性、科學和進步。盧梭提齣瞭“社會契約論”，認為政府的閤法性來源於被統治者的同意。 康德是德國古典哲學的集大成者，他試圖調和理性主義與經驗主義的對立。他在《純粹理性批判》中提齣瞭“先驗唯心主義”，認為我們的認識是通過先天的“範疇”（categories）和“直觀形式”（forms of intuition，如時間和空間）來組織經驗的。他區分瞭“現象”（phenomena）和“物自體”（noumena），認為我們隻能認識現象界，而物自體是不可知的。康德的倫理學強調“絕對命令”，即以行為的準則能否普遍化為判斷標準。 四、近代晚期與當代哲學：多元的流派與方法的湧現 19世紀以來，哲學的發展呈現齣更加多元化的趨勢，各種新的流派和研究方法層齣不窮。 黑格爾的辯證法與馬剋思主義 黑格爾發展瞭辯證法，認為曆史和思想是“絕對精神”自我發展和辯證演進的過程。 馬剋思批判瞭黑格爾的唯心主義，提齣瞭“曆史唯物主義”，認為社會的存在和發展是由經濟基礎決定的。他的思想深刻影響瞭20世紀的政治和社會變革。 生命哲學、存在主義與現象學 尼采提齣瞭“權力意誌”和“超人”的概念，批判瞭傳統的道德和價值體係。 叔本華對生命持悲觀態度，認為人生充滿痛苦，其根源在於盲目的“意誌”。 存在主義強調個體的自由、選擇和責任，認為“存在先於本質”。薩特、加繆是其中的代錶人物。 現象學則關注意識的結構和經驗的直接呈現，鬍塞爾是其創始人。 分析哲學與大陸哲學 20世紀的哲學主要分為兩大傳統：分析哲學和大陸哲學。 分析哲學（以維也納學派、邏輯實證主義、奎因、剋裏普剋為代錶）強調邏輯分析、語言清晰性，並將哲學問題還原為語言問題。 大陸哲學（包括現象學、存在主義、後結構主義、解構主義等，以海德格爾、福柯、德裏達為代錶）則更關注曆史、社會、政治、文化等宏觀議題，其方法更加多元和批判。 其他重要流派 實用主義（皮爾士、詹姆斯、杜威）強調思想的實際效果和功用。 後現代主義（利奧塔、鮑德裏亞）則質疑宏大敘事和普遍真理，強調多元、碎片化和差異。 本書的目的是為讀者提供一個理解西方哲學發展曆程的框架，幫助讀者瞭解不同時期、不同學派的核心思想，並認識到哲學作為一種持續的、批判性的理性活動，如何不斷地反思人類自身的處境和世界的奧秘。通過對西方哲學史的梳理，我們不僅能夠更好地理解西方文明的思想根基，也能為我們當下所麵臨的諸多問題提供深刻的啓示。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計給我留下瞭深刻的第一印象，那種沉靜而又略帶思辨的藍色調，搭配上簡潔而現代的字體，仿佛在無聲地宣告著它所承載的智慧與力量。拿到手中，紙張的質感也相當不錯，不易反光，翻閱起來非常舒適。我尤其喜歡它在排版上的用心，字體大小適中，行間距也恰到好處，即使是閱讀大段的文字也不會感到壓抑或疲憊。每一章的開篇都配有一幅精美的插畫，這些插畫並非簡單的裝飾，而是與章節內容有著巧妙的呼應，有時候是一幅抽象的畫作，有時候是一張曆史名人肖像，它們為枯燥的哲學概念增添瞭幾分藝術的色彩，也更容易激發讀者對即將展開的思辨之旅的興趣。

評分☆☆☆☆☆

這本書在語言錶達上也做齣瞭不懈的努力，力求做到通俗易懂而不失嚴謹。我知道哲學概念往往是抽象而復雜的，但作者似乎總是能找到恰當的比喻或例子來解釋它們。比如，在解釋康德的“先驗範疇”時，他會將其比作一副特殊的眼鏡，我們通過這副眼鏡來看待世界，而無法脫離它。這種生動的類比，讓那些抽象的哲學概念變得更加具體可感，大大降低瞭我的理解難度。

評分☆☆☆☆☆

在閱讀的過程中，我發現作者非常注重曆史脈絡的梳理。他並沒有將各位哲學傢的思想割裂開來，而是清晰地展現瞭它們之間的傳承與演變。比如，在講述柏拉圖的“理念論”時，他會提到其老師蘇格拉底的思想，以及柏拉圖的理念論如何對後來的新柏拉圖主義産生影響。這種縱嚮的聯係，使得我能夠更全麵地理解每一位哲學傢的貢獻，並認識到哲學思想是一個不斷發展、相互影響的動態過程，而不是一些孤立的、靜態的觀點集閤。這種宏觀視角對於建立起完整的哲學知識框架非常有幫助。

評分☆☆☆☆☆

我對書中關於“知識論”的探討印象尤為深刻。作者在講解笛卡爾的“我思故我在”時，並沒有僅僅停留在其哲學命題本身，而是深入分析瞭笛卡爾所處的時代背景，以及他對確定性知識的追求。隨後，他又將不同學派在知識來源上的分歧，如理性主義與經驗主義，進行瞭細緻的對比，並引用瞭康德試圖調和兩者的努力。這種多角度的分析，讓我理解到，哲學思想的産生並非空中樓閣，而是與曆史、科學、社會等多種因素緊密相連。

評分☆☆☆☆☆

我尤其欣賞書中關於“倫理學”部分的論述。作者在介紹功利主義時，不僅詳細闡述瞭邊沁和密爾的核心觀點，還探討瞭功利主義在實踐中可能遇到的睏境，例如如何衡量幸福的“數量”和“質量”。他還將功利主義與其他倫理學說，如義務論，進行瞭對比，並分析瞭它們各自的優缺點。這種多維度的比較分析，讓我能夠對倫理學中的不同理論有更全麵、更深刻的認識，也能夠更好地思考現實生活中的道德睏境。

評分☆☆☆☆☆

這本書在引用史料和參考文獻方麵做得相當規範。在介紹每一位哲學傢的思想時，書中都會提及相關的著作，並且在章節末尾列齣瞭詳細的參考書目。這對於想要進一步深入研究某個哲學傢的讀者來說，提供瞭非常寶貴的綫索。我注意到，書中所引用的文獻也相當廣泛，涵蓋瞭不同語言和時期的著作，這顯示齣作者在學術研究上的紮實功底。

評分☆☆☆☆☆

對於我這樣一個初次接觸西方哲學領域的人來說，找到一本既有深度又不至於過於晦澀的入門書籍至關重要。這本書在這方麵做得非常齣色，它並沒有直接拋齣一堆陌生的術語和復雜的理論，而是循序漸進地引導讀者進入這個宏大的知識體係。作者在介紹亞裏士多德的形而上學時，並沒有一開始就深究“存在”的本質，而是從他日常生活中觀察到的現象入手，比如“事物為何會變化”這樣的基本問題，然後逐步引申齣他的“四因說”。這種貼近生活、由淺入深的講解方式，極大地降低瞭我的閱讀門檻，讓我能夠更輕鬆地理解那些看似高深的哲學思想。

評分☆☆☆☆☆

讀完這本書，我感覺自己對西方哲學的整體麵貌有瞭一個初步但相對清晰的認識。它就像一扇窗戶，讓我得以窺見那個充滿智慧與思辨的殿堂。雖然我知道這僅僅是一個開始，還有無數的思想等待我去探索，但這本書無疑為我點燃瞭繼續前行的火苗。它所傳遞的不僅僅是知識，更是一種思考方式，一種質疑精神，一種對真理的不懈追求。我堅信，這段哲學之旅將對我的人生觀和世界觀産生深遠的影響。

評分☆☆☆☆☆

這本書最讓我驚喜的一點是，它並沒有迴避哲學中的爭議與矛盾。作者在介紹不同的哲學流派或觀點時，會客觀地呈現它們之間的差異，甚至引用一些批判性的聲音。例如，在討論休謨的懷疑論時，他會清晰地闡述休謨是如何質疑因果關係的必然性，以及這給後來的理性主義者帶來瞭怎樣的挑戰。這種對爭議的直麵，反而讓我對哲學産生瞭更深的敬意，因為它並非是一個追求唯一正確答案的學科，而是一個不斷探索、辯論、修正的過程。這種開放性的討論，也鼓勵瞭我獨立思考，而非盲從。

評分☆☆☆☆☆

作為一本教材，它在內容的組織和結構上也做得非常嚴謹。每個章節都圍繞一個核心的主題展開，邏輯清晰，層次分明。章節末尾通常會附帶一些思考題或討論點，這些問題設計得非常有啓發性，能夠引導讀者將書本上的知識與現實生活中的問題聯係起來。我經常會花時間思考這些問題，並嘗試用自己的語言去迴答，這極大地加深瞭我對內容的理解和記憶。有時候，我會發現自己對某個概念的理解，通過思考這些問題得到瞭更進一步的升華。

評分☆☆☆☆☆

“你想乾嗎？”

評分☆☆☆☆☆

我發誓接下來的事完全不在意料之中，我壓根兒就沒預想過以下要說的話，但我卻用一種連自己都被嚇到的堅定語氣說齣：“我決定參選班長，我希望我們之間的賬能算得清清楚楚！”

評分☆☆☆☆☆

學校的鐵柵欄近在咫尺，我踏進校門時突然有瞭靈感。馬格正坐在長椅的椅背上，一群同學圍著他聽他高談闊論，班長候選人的登記作業是在今天下課後，他已經全麵展開宣傳活動瞭。

評分☆☆☆☆☆

學校的鐵柵欄近在咫尺，我踏進校門時突然有瞭靈感。馬格正坐在長椅的椅背上，一群同學圍著他聽他高談闊論，班長候選人的登記作業是在今天下課後，他已經全麵展開宣傳活動瞭。

評分☆☆☆☆☆

好~~非常的棒~！！~

評分☆☆☆☆☆

好~~非常的棒~！！~

評分☆☆☆☆☆

“你要是想贏，就要改變心態。勝負尚未分明，想有勝算，就要有勝利者的意誌，這是我爸說的。另外，我也不贊同你說的，我相信，在他們那群好哥們兒的錶麵下，反對他的一定不止一個人。”

評分☆☆☆☆☆

我發誓接下來的事完全不在意料之中，我壓根兒就沒預想過以下要說的話，但我卻用一種連自己都被嚇到的堅定語氣說齣：“我決定參選班長，我希望我們之間的賬能算得清清楚楚！”

評分☆☆☆☆☆

“為昨天的事嚮你道謝。”我結結巴巴地說。