我個人更偏愛那種結構清晰、脈絡分明的書籍,而這本作品在章節過渡上,給我的感受是比較跳躍的,仿佛是多篇精彩的、相對獨立的研究論文被強行整閤進瞭一本書的框架內。每一章節的論述核心都是紮實的,它們各自獨立地展現瞭極高的學術水準,但當把它們串聯起來時,我感覺缺少一個強有力的主綫來貫穿始終,使得整體閱讀體驗呈現齣一種“斷續感”。我花瞭較長時間纔適應這種不連貫的行文節奏。尤其是在處理跨文化比較時,不同案例之間的銜接點處理得不夠平滑,讀者需要自行完成大量的“腦補”工作來建立知識的橋梁。不過,也正因為這種結構上的鬆散,使得這本書在某些特定的議題上可以被單獨提取齣來閱讀,而不必擔心遺漏整體的邏輯。對於那些隻想針對某一特定主題進行深入瞭解的讀者來說,這或許反而是一種便利,但對於尋求一個整體曆史框架的構建者而言,可能需要付齣更多精力去整閤這些分散的知識點。
評分這本《XXX》的書,初翻時便被其宏大的敘事結構所吸引,作者仿佛是一位經驗老到的曆史織匠,將散落的文明碎片精心編織進一張詳盡的時代地圖中。它並非那種枯燥的史料堆砌,而是充滿瞭對人類社會變遷背後驅動力的深刻洞察。我尤其欣賞作者在處理不同地域文化衝突與融閤時所展現齣的那種微妙的平衡感,既不偏袒任何一方,又能將復雜的權力動態和信仰體係梳理得井井有條。例如,書中對某一特定時期內農業技術革新如何連鎖性地影響瞭社會階層固化與流動性的分析,就展現瞭極強的思辨深度。那種抽絲剝繭,從物質基礎到上層建築層層剖析的寫作手法,讓人在閱讀過程中不斷地進行自我反思:我們今日的諸多社會現象,其根源是否也深植於那些被我們忽略的早期結構之中?這本書的閱讀體驗更像是一場與跨越韆年的智者進行的深度對話,它不斷地挑戰讀者的固有認知框架,迫使我們以更廣闊的視野去審視“進步”與“衰落”這些概念的相對性。總而言之,它提供瞭一種看待人類群像的全新濾鏡,極其適閤那些對宏大曆史敘事抱有嚴肅好奇心的讀者。
評分我得說,這本書的語言風格實在是一種獨特的享受,它讀起來不像是在閱讀一本嚴肅的學術著作,更像是在聆聽一位技藝精湛的說書人,娓娓道來那些塵封已久的故事。作者的文筆極其富有畫麵感,寥寥數語就能勾勒齣一幅栩栩如生的古代生活場景,讓人仿佛能聞到空氣中彌漫的煙火氣和泥土的芬芳。我特彆喜歡那種散落在正文中的、關於日常瑣事的側寫,比如某一特定群體在特定季節的飲食習慣,或是他們處理人際關係時遵循的那些不成文的潛規則。這些細節的捕捉,恰恰是構建起曆史真實感的基石。全書的節奏把握得也相當老道,時而急促,描繪劇烈的社會動蕩與戰爭,時而舒緩,專注於個體生命的微觀體驗。這種敘事上的張弛有度,極大地降低瞭理解門檻,使得即便是初次接觸該領域知識的讀者,也能毫不費力地沉浸其中。它成功地將冰冷的曆史數據轉化為有血有肉的生命體驗,讀完後心中留下的是一種溫暖而厚重的曆史共鳴感。
評分坦白講,我帶著相當高的期待翻開瞭這本書,主要緣於之前對作者在其他領域研究成果的推崇。然而,這本書的結構安排上似乎顯得有些過於龐雜,內容密度高得令人喘不過氣來。書中涉及的案例橫跨瞭數個大洲和數韆年的時間軸,雖然廣度驚人,但在某些關鍵節點的論證深度上,我感覺略顯倉促和跳躍。例如,在討論某一文明的轉型期時,作者似乎更側重於列舉並列的因素,而非深入挖掘其中某一關鍵變量如何與其他因素發生非綫性作用。這使得我在試圖構建清晰的因果鏈條時,時常需要停下來,迴翻前文進行梳理和印證。對於追求邏輯嚴密和論證遞進的讀者來說,這可能需要更高的專注度和反復閱讀的耐心。不過,其巨大的信息量本身也是一種價值,它強迫讀者去接受曆史的復雜性和多麵性,而不是期待一個簡單、綫性的解釋模型。總的來說,它更像是一部百科全書式的參考指南,需要讀者具備一定的知識儲備來消化其海量的信息洪流。
評分這本書給我最深刻的印象是其對“感知模式”和“認知邊界”的強調。它似乎在努力打破我們現代人以今度古的傲慢,轉而試圖重建古代人群看待自身世界的基本邏輯。作者花費瞭大量的篇幅去解析那些在現代人看來近乎荒謬或迷信的觀念體係,並展示瞭這些觀念在當時的社會結構和生態環境中是如何發揮齣其功能性作用的。這種“去中心化”的史學視角,非常具有啓發性。書中對符號學和儀式行為的解讀尤為精彩,它不再將儀式視為純粹的迷信,而是將其視為社會穩定和權力再生産的關鍵工具。這種深挖錶象之下的內在邏輯的做法,讓我對那些長期被簡化和汙名化的曆史群體産生瞭新的理解和敬意。它不僅是關於“發生瞭什麼”,更深刻地探討瞭“人們是如何理解他們所經曆的一切”的。這本書無疑為那些希望進行更深層次文化人類學式解讀的學者,提供瞭寶貴的資源和視角。
評分結語部分比較簡短。曆史人類學是在跨學科和交叉領域中發展起來的,可謂路漫漫。其中1980年代有很多突破。藉助於日常生活史、性彆史和文化史的研究齣位;在發展過程中,與社會政治運動、團體刻意拉開距離的同時,又有閤作;在認知心理學、經濟學以及大腦科學研究的推動下,從自然科學來解釋人的行為,成為曆史人類學的新突破。
評分在德國,因為人類學往往與納粹時代的體質人類學聯係在一起,壞瞭名頭,故而“曆史人類學”一詞也為學者所拒絕。在德國齣現瞭一種新的職業:赤腳曆史學傢。(在坦納的《曆史人類學導論》中有詳述,北大齣版社,2008)也就是當地人研究地方文化和地方社會史;並且開拓口頭史的研究,如民間如何經曆納粹時代;其中民俗學、人類學的參與觀察方法被充分利用。日常生活史其實不僅誌在描述日常生活中發生的事情,也對動瞭對權力關係、社會關係以及剝削形式的關注。學者Hans Medick有反對結構主義的傾嚮,他將Agency(“人”的主體地位?)、象徵形式、社會實踐、文化意涵等通盤考慮,強調曆史主體的行為能力。接下來Tanner談到另外幾個學者,如哲學人類學的馬剋斯·捨勒(西毒胥誌強的偶像,他對於“人生存本質”的多元思考,我基本上不怎麼懂)、Helmuth Plessner(身體語言的詮釋學)、Arnold Gehlen等。曆史人類學這個概念,本身就是有張力的。而學科成熟的一個標誌即是1993年《曆史人類學》雜誌齣版。
評分東鬍族係,源遠流長。除兩漢時的烏桓和鮮卑外,魏晉以後有由鮮卑分化齣的段部(徒何)、慕容(吐榖渾在內)、宇文、拓跋、禿發、乞伏等部;北魏時又有柔然;唐末五代十國時繼起的還有契丹、庫莫奚、室韋,及遼、金時興起的濛古,都是屬於東鬍一係。本書斷限,即上起早期東鬍,下訖1840年鴉片戰爭以前的濛古,內容遍及東鬍各族的經濟生活、社會結構、政權組織、文化習俗、部落興衰、政治演變,及與他族、特彆是漢族的關係,均擬作一比較全麵而係統的敘述,因貫通上下左右,實際上是一部“東鬍通史”。
評分本書由內濛古大學濛古學專傢林乾所著,內濛古人民齣版社1990年齣版。
評分國外史學理論的好書,內容還是非常充實的。印刷也很好。
評分都是好書,支持京東讀書節。多辦幾次
評分《中國古代車輿馬具》係統介紹瞭自1923年以來的中國古代車輿馬具考古發掘的研究成果,並以考古資料、文獻記載為依據,結閤有關研究者論述,以寫實的作圖手法繪齣曆代各種車輿馬具的復原圖,通過藝術再現,完整地呈現齣實物當年的風韻,讓讀者從考古的殘片中,得以領略中華幾韆年燦爛的文明。《中國古代車輿馬具》具有很高的參考價值,適閤對中國傳統文化感興趣的廣大讀者閱讀,也可供從事舞颱美術、道具設計等專業人員參考使用。《中國古代車輿馬具》係統介紹瞭自1923年以來的中國古代車輿馬具考古發掘的研究成果,並以考古資料、文獻記載為依據,結閤有關研究者論述,以寫實的作圖手法繪齣曆代各種車輿馬具的復原圖,通過藝術再現,完整地呈現齣實物當年的風韻,讓讀者從考古的殘片中,得以領略中華幾韆年燦爛的文明。《中國古代車輿馬具》具有很高的參考價值,適閤對中國傳統文化感興趣的廣大讀者閱讀,也可供從事舞颱美術、道具設計等專業人員參考使用。
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評分林屋公子的巨著《先秦古國誌》,多謝大傢支持
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