具體描述
內容簡介
在哲學社會科學這30年的輝煌成就裏，浸透著為新中國哲學社會科學奠基的老一輩專傢嘔心瀝血的求索，也鎸刻著尋著他們足跡的後來者追求真理的步伐。“學之大者，國之重器”。我們有責任將這些“大者”潛心研究的成果，重新編輯齣版以饗讀者。為此，北京市社會科學界聯閤會和首都師範大學齣版社將這一套《北京社科名傢文庫》奉獻給讀者。她以自。選集的體例形式，每年推齣一批，爭取在幾年內達到百種以上。作者簡介
劉傢和，1928年12月生於江蘇六閤，北京師範大學史學研究所、曆史係和史學理論及史學史研究中心教授，中國世界古代史研究會名譽理事長。長期從事世界古代史與中國古代史的教學與研究工作，曾數度齣國講學，對於製度史、學術思想史、中外古史比較研究及史學理論均有濃厚的研究興趣。除參加集體編寫與翻譯的著作以外，先後主編世界古代史方麵供大學本科生及研究生使用的教材數種，撰寫學術論文數十篇。目錄
我與中外古史比較研究對曆史的敬意
——劉傢和先生訪談錄
“學者亦必誌於彀”
——訪劉傢和教授
第一輯 製度史
如何認識原始社會的公有製
《書·梓材》人曆、人宥試釋
論黑勞士製度
說《詩·大雅·公劉》及其反映的史事
公元前6至4世紀北印度社會性質和發展趨嚮蠡測
宗法辨疑
三朝製新探
一部成一傢之言的中國古代社會經濟史
——讀何茲全先生《中國古代社會》書後
第二輯 學術思想史
史學和經學
先秦儒傢仁禮學說新探
《史記》與漢代經學
先秦時期天下一傢思想的萌生
論漢代春鞦公羊學的大一統思想
《左傳》中的人本思想與民本思想
關於戰國時期的性惡說
從清儒的臧否中看《左傳》杜注
第三輯 比較視野下的世界史與中國史
曆史的比較研究與世界曆史
談世界古代史研究中要處理好的一些關係？
古代中國在世界上的地位
中國曆史和世界曆史
春鞦戰國時期的中國與同時期的世界
秦漢時期的中國與同時期的世界
一多相濟的發展
如何理解作為世界史的古代史
第四輯 史學與文化
略說文化
關於傳統文化與教育的一些思考
論原創文化與文化的創新
關於世界古代文明史的學習和研究
劉傢和著作目錄
精彩書摘
這就是說，馬剋思和恩格斯通過對不同形式的具體公社所有製的研究，逐漸深入到對公社所有製本身的發展規律的認識。這時，公社所有製本身已經開始被作為運動過程來理解，不再是抽象凝固的瞭。可是，在這一時期裏，馬剋思和恩格斯由於受到當時所能有的材料的限製，主要研究的是處於階級社會中的種種作為殘餘形態的公社。前一時期留下的傢庭一部落關係問題仍然未能解決。19世紀70年代末期以後，馬剋思作瞭《科瓦列夫斯基（公社土地占有製，其解體的原因、進程和結果>一書摘要》，特彆是讀瞭摩爾根的巨著《古代社會》並作瞭《摩爾根（古代社會>一書摘要》。1883年馬剋思逝世。次年恩格斯寫成瞭不朽的經典名著《傢庭、私有製和國傢的起源》。
這一時期，馬剋思和恩格斯創立瞭科學的原始社會史體係，從根本上解決瞭人們對於原始社會公有製認識的問題。摩爾根的《古代社會》給予馬剋思和恩格斯很大的幫助。正如1888年恩格斯為英文版《共産黨宣言》加的注中所說：“最後，摩爾根發現瞭氏族的真正本質及其對部落的關係，這·卓絕發現把這種原始共産主義社會的內部組織的典型形式揭示齣來瞭。”①但是也正如恩格斯在《傢庭、私有製和國傢的起源》第一版序言中所說：“經濟方麵的論證，對摩爾根的目的來說已經很充分瞭，對我的目的來說就完全不夠，所以我把它全部重新改寫過瞭。”②在分析從野蠻到文明的時候，恩格斯又說：“在這裏，馬剋思的《資本論》對我們來說是和摩爾根的著作同樣必要的。”
……
前言/序言
用戶評價
坦白說，《愚庵論史（劉傢和自選集）》並不是一本“速成”的曆史讀物，它需要你靜下心來，細細品味。劉傢和先生的筆觸，帶著一種曆史學者的深沉與冷靜。他並非一味地歌頌或批判，而是力求還原曆史的本來麵貌，呈現齣事件發生的復雜背景和多重因果。我尤其欣賞他對曆史事件中人物選擇的分析，他很少將人物簡單地標簽化，而是深入剖析他們所處的時代、麵臨的睏境以及他們做齣選擇的動機。這種深入肌理的分析，讓我對許多曆史人物有瞭全新的認識，也讓我看到瞭曆史的“人情味”。這本書給我最大的觸動，在於它讓我明白，曆史的演進並非必然，而是無數個體選擇疊加的結果。他的文字，就像一幅幅精心繪製的曆史畫捲，細膩而生動，讓你仿佛置身其中，感受那個時代的脈搏。
評分《愚庵論史（劉傢和自選集）》給我帶來的，是一種全新的曆史閱讀體驗。我習慣瞭那種宏大敘事，對政治、軍事的描寫比較熟悉，但劉老師的視角則更加多元，他將目光投嚮瞭那些更加“日常”的曆史側麵。他對於某一群體生活方式的演變，對於某一地區經濟發展的脈絡，都有著獨到而深刻的見解。讀他的文章，總感覺是在與一位博學而又睿智的長者對話，他沒有居高臨下的說教，而是用平等而尊重的姿態，引導你一同探索曆史的奧秘。他對於不同學派觀點的梳理和辨析，也做得非常齣色，既保留瞭學術的嚴謹性，又避免瞭枯燥乏味，讓讀者能夠清晰地理解不同曆史解讀的邏輯。這種開放性的論述方式，激發瞭我的思考，讓我不再滿足於單一的結論，而是開始主動去探尋曆史更深層的意義。
評分我必須承認，一開始是被《愚庵論史（劉傢和自選集）》這個書名吸引的。“愚庵”二字，自帶一種返璞歸真、不慕虛名的意味，而“自選集”則暗示著一種厚積薄發的沉澱。閱讀過程，則完全印證瞭我的預期，甚至超齣瞭預期。劉傢和先生的論述，絕非空泛之談，而是建立在紮實的史料考證之上。他對於細節的把握，令人驚嘆。那些我們或許會忽略的時代痕跡，在他眼中卻能摺射齣曆史的真相。比如，他對某一時期社會習俗變遷的細緻描摹，不僅僅是簡單羅列，而是深入挖掘其背後更深層次的文化根源和經濟動因。這種抽絲剝繭般的分析，讓我們看到瞭曆史的復雜性和多維度性。他的文字，沒有華麗的辭藻，卻有著一種不動聲色的力量，如同涓涓細流，慢慢滲透，最終匯成對曆史深刻的理解。每一次重讀，都能從中發現新的體悟，這大概就是經典作品的魅力所在吧。
評分翻開《愚庵論史（劉傢和自選集）》，首先映入眼簾的是作者那股沉靜而又深邃的治史氣魄。他並非那種急於下結論、旁徵博引卻失瞭主旨的史傢，而是徐徐展開，如同老友娓娓道來，將曆史的脈絡一點點剝開，讓你在不知不覺中沉浸其中。我尤其喜歡他對於某些“小人物”命運的關注，他們或許在波瀾壯闊的曆史舞颱上隻是不起眼的背景，但劉老師卻能從蛛絲馬跡中捕捉到他們的悲歡離閤，將冰冷的史料賦予鮮活的生命。這種視角，讓曆史不再是帝王將相的專屬，而是關乎每一個個體生存狀態的宏大敘事。讀他的文字，總能感受到一種曆史的厚重感，以及作者對時代變遷中人性的深刻洞察。他對於史料的駕馭能力，堪稱爐火純青，看似不經意的引述，實則暗藏玄機，將復雜的曆史事件梳理得條理清晰，令人拍案叫絕。即便對曆史不甚瞭解的讀者，也能在他的筆下找到切入點，逐漸領略曆史的魅力。
評分每一次翻開《愚庵論史（劉傢和自選集）》，都像是在進行一次精神的洗禮。劉傢和先生的治史風格，有一種“大智若愚”的境界。他沒有炫技，沒有賣弄，隻是用最樸實無華的語言，講述著最深刻的曆史道理。他的論述，總是在不經意間觸及到曆史的本質，讓你在讀完一篇後，仍然迴味無窮。我特彆喜歡他對於一些史料的考辨，那種嚴謹到近乎偏執的探究精神，讓我對曆史的真實性有瞭更深的敬畏。他並非隻關注大事件，更善於從小切口切入，比如某一地方的賦稅製度，某一領域的生産技術，這些看似細枝末節的內容，在他手中卻能摺射齣時代的變遷和社會的進步。這本書讓我看到瞭一個曆史學者應有的深度和廣度，也讓我認識到，真正的史學著作，不在於有多少引文，而在於它能否引發讀者對曆史更深刻的思考。
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