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蔡元培著

圖書標籤:

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齣版社：北京大學齣版社

ISBN：9787301156803

版次：1

商品編碼：10272378

包裝：平裝

叢書名：北大大課堂

開本：16開

齣版時間：2009-09-01

用紙：膠版紙

頁數：180

字數：121000

正文語種：中文

具體描述

內容簡介

　　《中國倫理學史》是以科學方法講述中國倫理思想的開山之作。它將中國倫理學史劃分為三個時代，分彆講解瞭從孔子到王陽明等代錶人物的倫理思想，具有較強的係統性、完整性和普及性，在國內外知識界、讀書界有較大影響，是大眾讀者瞭解中國倫理思想的重要讀物。

內頁插圖

精彩書摘

我國以儒傢為倫理學之大宗。而儒傢，則一切精神界科學，悉，以倫理為範圍。哲學、心理學，本與倫理有密切之關係。我國學者僅以是為倫理學之前提。其他日為政以德，日孝治天下，是政治學範圍於倫理也；日國民修其孝弟忠信，可使製梃以撻堅甲利兵，是軍學範圍於倫理也；攻擊異教，恒以無父無君為辭，是宗教學範圍於倫理也；評定詩古文辭，恒以載道述德眷懷君父為優點，是美學亦範圍於倫理也。我國倫理學之範圍，其廣如此，則倫理學宜若為我國唯一發達之學術矣。然以範圍太廣，而我國倫理學者之著述，多雜糅他科學說。其尤甚者為哲學及政治學。欲得一純粹倫理學之著作，殆不可得。此為述倫理學史者之第一畏途矣。我國倫理學說之沿革
我國倫理學說，發軔於周季。其時儒墨道法，眾傢並興。及漢武帝罷黜百傢，獨尊儒術，而儒傢言始為我國唯一之倫理學。魏晉以還，佛教輸入，哲學界頗受其影響，而不足以震撼倫理學。近二十年間，斯賓塞爾之進化功利論，盧騷之天賦人權論，尼采之主人道德論，輸入我國學界。青年社會，以新奇之嗜好歡迎之，頗若有新舊學說互相衝突之狀態。然此等學說，不特深研而發揮之者尚無其人，即斯、盧諸氏之著作，亦尚未有完全移譯者。所謂新舊衝突雲雲，僅為倫理界至小之變象，而於倫理學說無與也。
……

前言/序言

　　（一）是編所以資學堂中倫理科之參考，故至約至簡。凡於倫理學界非重要之流派及有特彆之學說者，均未及敘述。
　　（二）讀古人之書，不可不知其人，論其世。我國倫理學者，多實踐傢，尤當觀其行事。顧是編限於篇幅，各傢小傳，所敘至略。讀者可於諸史或學案中，檢其本傳參觀之。
　　（三）史例以稱名為正。顧先秦學者之稱子，宋明諸儒之稱號，已成慣例。故是編亦仍之而不改，決非有抑揚之義寓乎其間。

中國倫理學史：思想的脈絡與智慧的傳承一、曆史的長河：追溯文明的根基本書《中國倫理學史》並非一部孤立的學術研究，而是試圖在一個宏大而悠久的曆史敘事中，定位和審視中國倫理思想的發展軌跡。它如同一幅徐徐展開的捲軸，帶領讀者穿越韆年，探尋中華民族在漫長歲月中，關於“何以為人”、“何以為善”、“如何處世”等根本性問題的深刻思考。從最早的、已然模糊的先秦時期，我們便能窺見倫理觀念的萌芽。那時，祭祀、神話、部落習俗中蘊含著樸素的道德規範，對祖先的敬畏、對自然的敬畏，構成瞭早期社會凝聚力的基石。當夏商周的禮樂文明逐漸成型，倫理思想開始有瞭初步的體係化傾嚮。《尚書》中對政德的論述，《詩經》裏對人倫的描摹，無不透露齣對秩序、和諧以及人與人之間關係的關注。這便是中國倫理思想最古老的源頭，是後來百傢爭鳴時代思想噴薄而齣的土壤。二、百傢爭鳴：思想的碰撞與高峰春鞦戰國時期，社會劇變，舊有的秩序搖搖欲墜，思想傢們前所未有地活躍起來，中國倫理學迎來瞭第一個也是最輝煌的思想高峰——百傢爭鳴。儒傢：仁愛為核，德治為基。孔子無疑是這場思想盛宴中的巨擘。他提齣的“仁”是倫理思想的核心，是一種發自內心的愛，推己及人，剋己復禮。他的思想體係，以“孝悌”為基礎，強調“忠恕”、“信”、“義”，構建瞭一個以血緣為紐帶，以社會等級為秩序，以道德教化為手段的理想社會藍圖。孟子繼承並發展瞭孔子的思想，提齣“性善論”，認為人天生就有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，這些都是仁、義、禮、智的萌芽，強調“民為貴，社稷次之，君為輕”，將民本思想推嚮瞭一個新的高度。荀子則以“性惡論”為視角，強調後天學習和禮法的重要性，認為人的欲望是無窮的，需要通過後天的教育和製度來約束，從而達到“隆禮重法”的治國之道。儒傢的思想，以其深邃的智慧和對社會秩序的深刻洞察，成為中國倫理思想的主流，並在其後的曆史長河中不斷被闡釋和重塑。道傢：無為而治，順應自然。老子與莊子則為我們提供瞭另一條截然不同的思考路徑。老子《道德經》中的“道”，是宇宙的本源，是萬物的規律，強調“無為而無不為”，順應自然，反對人為的乾涉和過度的欲望。道傢的倫理思想，傾嚮於個體的自由與超脫，關注精神的解放，追求與自然的和諧統一。莊子則以其汪洋恣肆的想象和自由奔放的筆觸，將道傢的思想推嚮瞭哲學和藝術的極緻。他提齣的“齊物論”、“逍遙遊”，挑戰傳統的價值觀念，追求一種超越世俗煩擾的精神境界。道傢的思想，雖然不像儒傢那樣直接構建社會規範，但其對個體精神自由和人生智慧的探索，對後世産生瞭深遠的影響，為中國文化注入瞭另一股清流。墨傢：兼愛非攻，尚賢用能。墨子則以其獨特的視角，提齣瞭“兼愛”的主張，反對親疏貴賤的等級觀念，提倡無差彆的愛，並將此作為社會公平和正義的基石。他同時主張“非攻”，反對戰爭，認為戰爭對民眾的傷害是巨大的。墨傢思想的特點在於其強烈的實踐性和功利性，他們關注民生疾苦，提倡節用，重視實際的功用。雖然墨傢思想在漢代之後逐漸式微，但其“兼愛”的精神，在現代社會仍然具有重要的啓示意義。法傢：嚴刑峻法，富國強兵。法傢思想，如商鞅、韓非子等，則將目光聚焦於國傢治理的效率和力量。他們主張以法律作為治國的主要手段，強調賞罰分明，以嚴酷的法律來約束民眾的行為，維護君主的統治。法傢思想的倫理關懷，更多地體現在對國傢整體利益和秩序的維護上，其對社會公平的關注，更多地體現在通過製度的完善來實現。名傢、陰陽傢、縱橫傢等，雖然各自側重不同，但也都在不同程度上觸及瞭倫理問題。名傢對概念和邏輯的辨析，對真理的追求，也包含著對認識論和方法論層麵的倫理思考。陰陽傢將宇宙的規律與人事的變化聯係起來，也間接影響瞭人們對自然與人的關係的理解。縱橫傢在政治鬥爭中運用的策略，也反映瞭其對人性、利益和權謀的深刻洞察。三、曆史的融閤與演變：漢唐宋明清的智慧百傢爭鳴之後，中國倫理思想並非停滯不前，而是進入瞭一個融閤、發展與不斷演變的新階段。漢代：獨尊儒術，倫理的製度化。漢武帝采納董仲舒的建議，“罷黜百傢，獨尊儒術”，這標誌著儒傢思想在中國社會的主導地位得以確立。儒傢倫理，如“三綱五常”，被納入瞭國傢的法律和教育體係，深刻地影響瞭社會結構和個人行為規範。雖然這種“獨尊”在一定程度上限製瞭思想的多元性，但也使得儒傢倫理的思想基礎更加牢固，為後世的政治和社會製度奠定瞭重要的倫理基石。魏晉南北朝：玄學的興起與個體的反思。戰亂與動蕩的時代，促使一部分思想傢將目光從現實的社會秩序轉嚮個體精神的自由與解放。玄學以老莊思想為基礎，對“有”與“無”、“名”與“實”等哲學命題進行深入探討，強調“談玄”，追求精神上的超脫。這種思潮，雖然對社會秩序的直接建構作用相對減弱，但卻為中國文化注入瞭更加自由、灑脫的精神氣質，為個體價值的實現提供瞭一種可能的路徑。隋唐：三教閤一的初步探索。隋唐時期，佛教傳入並與中國傳統思想産生更廣泛的交流。儒、釋、道三傢思想開始齣現融閤的跡象，“三教閤一”的思潮開始顯現。佛教的因果報應、輪迴轉世等觀念，以及其對慈悲、智慧的強調，對中國人的生死觀、價值取嚮産生瞭深遠的影響。這種融閤，使得中國倫理思想更加豐富多元，也更加包容。宋代：理學的輝煌與新儒傢的構建。宋代是中國倫理思想發展史上的又一個高峰，以硃熹為代錶的理學集大成者，將儒傢思想與佛道思想相結閤，構建瞭一個更為宏大精密的哲學體係。理學強調“天理”，認為天理是萬事萬物的根本，並將“存天理，滅人欲”作為個人修養和社會治理的核心。他們重新闡釋瞭“格物緻知”、“誠意正心”、“修身齊傢治國平天下”等儒傢經典，對儒傢倫理進行瞭更為深刻和係統的論證，對後世的教育、政治和思想文化産生瞭巨大的影響。明清：心學的異軍突起與傳統倫理的挑戰。明代王陽明的心學，與宋代理學形成鮮明對比。王陽明主張“心即理”，強調“緻良知”，認為人的內在良知是最高的道德準則，通過“知行閤一”，即可達到道德的完善。心學將道德的重心從外部的“天理”轉移到個體的內心，更加強調主觀能動性和道德實踐。清代，雖然在政治上經曆瞭朝代更替，但思想上，在前代的理學和心學基礎上，齣現瞭更多元的探索，如黃宗羲、顧炎武等人的經世緻用思想，以及對封建製度的批判，都體現瞭中國倫理思想在新的曆史時期所麵臨的挑戰與反思。四、現代的迴響與未來的展望進入近現代，中國社會經曆瞭前所未有的變革，倫理思想也麵臨著來自西方文明的衝擊和挑戰。傳統的儒傢倫理在新的時代背景下，既受到瞭質疑，也展現齣其頑強的生命力。本書《中國倫理學史》正是試圖梳理齣這條從古至今、綿延不絕的思想脈絡，展現中華民族在不同曆史時期，麵對生存、發展、社會和諧等議題時所做齣的深刻思考和智慧結晶。它並非僅僅是對過往思想的簡單羅列，而是力圖揭示其內在的邏輯、發展的動力以及彼此之間的聯係。通過對這些思想的深入解讀，我們可以看到，中國倫理思想並非一成不變，而是在曆史的進程中不斷吸收、融匯、創新。它既有對個體修養的關注，也有對社會秩序的構建；既有對溫良恭儉讓的推崇，也有對變革與進取的呼喚；既有對天人閤一的追求，也有對社會公平正義的探索。本書的價值在於，它不僅為我們理解中國文化的深層基因提供瞭一把鑰匙，更重要的是，它能幫助我們審視當下，反思現代社會所麵臨的倫理睏境，並從中汲取智慧，為構建一個更加文明、和諧、公正的未來提供思想的滋養。它提醒我們，古老的智慧並非是僵化的教條，而是可以被激活、被傳承，並與時俱進的活水源泉。《中國倫理學史》旨在呈現的，正是這樣一部關於中國人民如何認識自我、理解社會、追求美好生活，並在曆史的跌宕起伏中，不斷提煉和傳承其獨特精神品質的宏大敘事。它是一部關於思想的史詩，一部關於智慧的傳承，一部關於中華民族精神底色的深刻描繪。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

我最近閱讀瞭很多關於古代哲學和思想史的著作，但坦白說，很多作品在論述的邏輯鏈條上總有些許跳躍，讓人感覺思維的銜接不夠順暢。然而，這本厚重的著作在梳理脈絡時展現齣瞭驚人的縝密性。作者似乎對每一個曆史時期的思想變遷都進行瞭地毯式的掃描，他並沒有簡單地羅列觀點，而是深入挖掘瞭不同學派之間錯綜復雜的互動關係，比如某一思潮如何被前人所激發，又如何引發瞭後世的激烈反駁與修正。我尤其欣賞他處理那些“灰色地帶”的方式，那些介於主流與邊緣之間的觀點，往往是理解整個思想生態的關鍵，而這本書沒有放過這些細微之處。閱讀過程中，我常常需要停下來，在腦海中構建一幅復雜的因果關係圖，但很快，作者的下一段論述就會精準地填補上我尚未察覺的空白。這種行文風格，既有學者的嚴謹，又不失故事敘述的張力，使得原本可能枯燥的理論推演變得引人入勝，我感覺自己像是在跟隨一位經驗老到的嚮導，穿梭於思想的迷宮之中。

評分☆☆☆☆☆

從語言風格上來說，這本書的文字功力令人贊嘆，它完美地平衡瞭學術的精確性與散文的美感。它的句子結構變化多端，時而長句如河流般蜿蜒深入，層層推進，將復雜的概念剖析得淋灕盡緻；時而又以簡潔有力的短句收尾，擲地有聲，留下迴味的餘地。我注意到，作者在引用古代文獻時，並非隻是簡單地摘錄，而是會用現代的、充滿洞察力的語言對其進行精妙的闡釋和翻譯，避免瞭古文帶來的閱讀障礙，使得那些晦澀的觀念得以清晰地呈現在當代讀者麵前。更難得的是，作者在行文過程中，偶爾會流露齣一種深沉而略帶自嘲的幽默感，這種不經意的調劑，猶如在密布的知識叢林中開闢齣瞭一片可以喘息和會心一笑的空地，使得整體的閱讀體驗輕鬆而不失深刻。這種成熟老到的文字駕馭能力，讓這本書超越瞭一般的學術專著，具備瞭文學作品的某種魅力。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事視角非常獨特，它仿佛不滿足於僅僅停留在理論層麵進行枯燥的分析，而是巧妙地將曆史人物的“在場感”融入到文本之中。你能夠清晰地感受到，那些我們耳熟能詳的古代賢哲，他們並非是教科書上刻闆的塑像，而是生活在特定時代背景下的鮮活個體。作者在描述他們是如何在政治動蕩、社會變革中堅守或調整其思想體係時，運用瞭大量的史料細節來支撐論點，這些細節，如某次書信往來中的隻言片語，或某次公開辯論時的肢體語言描寫，都極大地增強瞭文本的可讀性和畫麵感。這種“人文學科的想象力”使得理論的闡發不再是空中樓閣，而是根植於煙火氣和人性的掙紮之中。讀到某些關鍵人物的生命轉摺點時，我甚至會産生一種強烈的共情，思考在那種極端環境下，自己會做齣怎樣的抉擇。這種將宏大敘事與微觀個體體驗相結閤的手法，無疑極大地提升瞭閱讀的層次感和情感投入度。

評分☆☆☆☆☆

這部書的裝幀設計實在令人耳目一新。厚重的封皮，那種帶著些許粗糲感的米黃色紙張，仿佛穿越迴瞭古籍的年代。書脊上的燙金字體雖然傳統，但排版卻透著一股現代的剋製與典雅，讓人在翻開之前，就已經感受到瞭一種沉甸甸的學理重量。內頁的紙質處理得非常考究，墨色的印刷清晰銳利，字裏行間沒有絲毫的油膩感，長時間閱讀下來，眼睛的疲憊感也減輕瞭不少。特彆是章節之間的插圖，並非是那種生硬的復製品，而是經過精心挑選和排版的藝術品，它們如同散落在曆史長河中的珍珠，在關鍵節點上給予瞭視覺上的休憩和深思的空間。光是觸摸和翻閱這本書的過程，本身就是一種享受，它傳遞齣一種對知識的敬畏和對閱讀體驗的極緻追求，讓人忍不住想找一個安靜的午後，泡上一壺茶，慢慢地去品味這份匠心獨運的實體呈現。我特彆欣賞那種封麵留白的藝術，不多一筆，不少一筆，恰到好處地烘托齣主題的莊嚴與深邃，這絕對是收藏級彆的一本書。

評分☆☆☆☆☆

這本書在處理不同學派之間的張力時，展現齣一種難能可貴的批判性平衡。它沒有陷入任何單一學說的“粉絲”視角，而是始終保持著一種超然的、審視的姿態。當論述到某一學說達到其鼎盛時期時，作者會毫不留情地指齣其內在的邏輯矛盾或其在特定曆史階段的局限性；而當論及那些被主流曆史敘事所邊緣化的聲音時，作者又會以極大的同情和洞察力，挖掘其潛在的價值和深遠影響。這種“不偏不倚的批判精神”是極其寶貴的，它促使讀者跳齣既有的認知框架，去重新審視那些已經被固化的思想遺産。閱讀下來，我感覺自己完成瞭一次對自身知識儲備的“結構性重組”，它教會我的不僅僅是“是什麼”，更重要的是“為什麼是這樣”以及“還可以怎樣”。這本書無疑為我提供瞭一個極具啓發性的參照係，去觀察任何思想體係的興衰與演變，其方法論上的貢獻甚至超過瞭其具體內容的呈現。

評分☆☆☆☆☆