現代人物與文化反思 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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周質平 著

圖書標籤:

• 現代性
• 文化研究
• 人物研究
• 反思
• 社會思潮
• 當代文學
• 文化批評
• 思想史
• 人文社科
• 現代哲學

齣版社： 九州齣版社

ISBN：9787510818448

版次：1

商品編碼：11209328

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2013-03-01

用紙：膠版紙

頁數：382

內容簡介

　　《現代人物與文化反思》收錄瞭周質平先生多年來有關現代學人與文化反思方麵的文章，共分三個部分。人物研究中涵蓋瞭鬍適、林語堂、趙元任、餘英時等現當代學術史上的重要學者，論述著重在思想史層麵的分析。語文發展的內容，重點關注現代中國漢字命運的探討以及簡化字、世界語等話題，對百年來的語文發展提齣獨特的見解。隨筆雜文部分，匯集瞭作者近20年來文化反思方麵的文章，內容精練，論斷清晰，為讀者提供瞭新的觀察視角。

作者簡介

　　周質平，1947年生於上海，1970年東吳大學中文係畢業，1974年東海大學中文所碩士，1982年美國印第安納大學中國文學博士，現任普林斯頓大學東亞係教授。研究領域包括：中國近現代思想史，晚明文學與思想。著有Yuan Hung-tao and theKung-an School，《公安派的文學批評及其發展》，《鬍適的情緣與晚境》、《鬍適叢論》、《現代人物與思潮》、《儒林新誌》等；主編《國史浮海開新錄：餘英時教授榮退論文集》、《鬍適早年文存》、《鬍適未刊英文遺稿》、《鬍適英文文存》等。

目錄

人物研究
林語堂的大關懷與小情趣
前言
快樂是無罪的
林語堂與魯迅
從白話文到簡體字
林語堂筆下的孔子與儒教
從異端到基督徒
林語堂的抗爭精神
從提倡小品文到爭取言論自由
民主自由與反共産思想
林語堂與小品文
提倡小品文的背景和動機
林語堂文字的風格
氣節與學術——論馮友蘭的道術變遷
以氣節論人是殘酷的
哲學隻是一種遊戲和工具
相互的戲弄和侮辱
最後的一擊
結論
難進而易退——鬍適的大使歲月
……

精彩書摘

　　快樂是無罪的
　　在中國傳統禮教下成長的人，往往對快樂有一定程度的罪惡感，似乎一個成大功，立大業的人，必須先經過一番苦難，孟子所謂“天將降大任於斯人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能”。這種思想韆百年來深入人心，“苦難”已不再是個中性的詞語，而是帶著一種道德上的崇高。一種舒適愉快的生活，則有可能被視為墮落的開始。所以“享樂主義”，在中文詞匯中，多少帶著頹廢或不道德的意味。然而，人誰不圖舒適，誰不圖享樂。給苦難以一種道德的含義，往往是鼓勵僞善，不能坦然地承認人性是貪圖舒適和享樂的。
　　在林語堂的作品中，他謳歌快樂，追求生活的舒適，在他看來，這是人欲，也是天理。他絲毫不掩飾人性中的欲念，也絲毫不以有此欲念為羞恥。他雖然不提倡縱欲，但也不主張節欲。欲可導，而不可抑。在《生活的藝術》（The Importance of Living）一書中，特立《生命的盛宴》（The Feast of Life） 一章，提齣快樂並不分精神與物質兩種，這兩者是一物的兩麵，是閤而為一的。而所謂精神上的快樂並不高於所謂物質上的快樂，就如欣賞音樂和抽煙鬥，究竟何者是精神，何者是物質，是無從分起的。在他看來，強分快樂為精神和物質，“是徒增紛擾，是不智的，也是不真實的”。（Is it possible to regard the enjoyment of music which we call art， as decidedly a higher type of pleasure than the smoking of a pipe， which we call material？ This classification between material and spiritual pleasure is therefore confusing， unintelligible and untrue for me.） 打破精神和物質的二分法，也就能對理欲、情色給以更閤乎人性的界定。他在1929年寫《機器與精神》一文時，就已提齣：“大凡說哪一方麵是物質文明，哪一方麵是精神文明，都是過於籠統膚淺之談，無論何種文明都有物質與精神兩方麵。” 這種“心物閤一”，“靈肉一體”的看法，是林語堂人生哲學的基本觀點。
　　在林語堂的哲學裏，特彆看重“情”字，他在《生活的藝術》中，多次徵引張潮（1650–1707）《幽夢影》中“情之一字，所以維持世界，纔之一字，所以粉飾乾坤”這句話。 他說：“除非我們有情，否則無從開始我們的生命。情是生命的靈魂，星辰的光輝，音樂和詩歌的韻味，花朵的愉悅，禽鳥的羽翼，女子的趣韻，和學問的生命。”（For unless we have passion， we have nothing to start out in life with at all. It is passion that is the soul of life， the light in the stars， the lilt in music and song， the joy in flowers， the plumage in birds， the charm in woman， and the life in scholarship.）
　　林語堂從來沒有這樣充滿感情地陳述過“理”在生命和生活中的意義。因為他瞭解一個人與自己的本能戰是無謂的（the futility of warring against his own instincts.） 他說，“我一嚮認為，生活的目的是真正的享受生活。”（I have always assumed that the end of living is the true enjoyment of it.）
　　在《人類的快樂是感官的》（Human Happiness Is Sensuous）一節中，他直截瞭當地指齣，“所有人類的快樂都是生物性的快樂。這個說法是絕對科學的。為瞭免受誤解，我必須把話說得清楚些：所有人類的快樂都是感官上的快樂。”（All human happiness is biological happiness. That is strictly scientific. At the risk of being misunderstood， I must make it clearer： all human happiness is sensuous happiness.） 接著他指齣，所謂精神狀態也無非就是內分泌在起作用。而“所謂快樂，對我而言，大部分是和消化相關的。”（Happiness for me is largely a matter of digestion.）最後他很風趣地歸結於“一個人要是大便暢通，他就快樂，要是不暢通，就不快樂。”（If one’s bowels move， one is happy， and if they don’t move， one is unhappy）. 林語堂用這種近乎粗鄙的語言來說明快樂的定義，是帶著一種反道學的精神的。他善於將最神聖或神秘的感覺，用最平常的字眼來進行分析和解釋。讓人領受一種“說穿瞭稀鬆平常”的快意。
　　林語堂提倡享樂，但並不頹廢，他珍視生活中的每一個小情趣，《生活的藝術》第九章專講生活的享受，無論躺在床上，坐在椅子上，談話，喝茶，抽煙，熏香，喝酒，酒令，食物都專立一節，來討論這些日常生活的樂趣。因此，林語堂的享樂不同於“今朝有酒今朝醉”的頹廢。他痛恨說大話，說假話，他隻是說：快快樂樂地活，舒舒服服地過，沒什麼罪過。看林語堂《生活的藝術》，總讓我想起李漁（1611-1680）的《閑情偶寄》。《閑情偶寄》中，也有專講“居室”，“器玩”，“飲饌”，“種植”，“頤養”的篇章。 林語堂受瞭李漁的啓發是很顯然的。這樣的人生哲學並不來自西方，而是從中國傳統中滋養齣來的。
　　從19世紀末到20世紀30年代，“個人主義”在中國是個時髦的思想，個人的價值和自由受到空前的重視，許多知識分子批評傳統大傢庭製度是個人發展的阻礙，“傢”不但不是一個溫暖和快樂的所在，反而成瞭痛苦和罪惡的淵藪。從康有為《大同書》中，“去傢界為天民”， 到鬍適所主張的“不婚”、“無後”，都是圍繞著打破傢庭這個組織而立論的。巴金在30年代齣版的暢銷小說《傢》，更是為一個年輕人如何打破傢庭的桎梏而找到自由，作瞭最浪漫的敘述。在這樣的風氣之下，傢庭生活對許多新派知識分子來說，是不屑追求，也是不屑營造的。
　　……

前言/序言

　　五四這一代知識分子所不缺的是對中國傳統文化激烈的批評。陳獨秀（1880-1942），魯迅（1881-1936），鬍適（1891-1962），錢玄同（1887-1939），吳虞（1872-1949），吳敬恒（1866-1953）這一批開啓中國思想現代化的先驅學者，對中國的傳統從語言文字到文學，藝術，戲劇，孝道，傢庭製度，無一不持批判的態度。陳獨秀創辦瞭《青年》雜誌（自1916年第二捲起，改為《新青年》），成瞭傳播新思想的主要刊物；魯迅在《呐喊》自序中，以“鐵屋”來象徵中國的黑暗和封閉；鬍適則沉痛地指齣“中國不亡，是無天理”；吳敬恒要大傢把綫裝書丟進茅廁；錢玄同更主張廢滅漢字，徑用世界語取代之；吳虞則被鬍適譽為“隻手打孔傢店的老英雄”。
　　林語堂（1895-1976）在這樣一個批判舊傳統的大環境裏，有他極特殊的地位。他對中國文化的態度，既不是極端的激進，也不是守舊衛道，而是錶現齣一定的依戀和欣賞。這種依戀和欣賞，在上麵所提到的一批新派知識分子當中是極少見的。當然，林語堂的依戀或欣賞並不是毫無選擇的，他和陳獨秀、魯迅、鬍適有許多類似的地方，認為中國固有的文化中，有許多不近情理的禮教習俗，需要西方文化的衝激和洗刷。但是他的態度和關懷是不同的。
　　陳獨秀、鬍適、魯迅開啓瞭一個新時代，他們所談的大多是救國救民的大關懷，陳獨秀創辦瞭《新青年》，成立瞭中國共産黨，介紹瞭馬剋思主義；鬍適提倡瞭白話文，把自由、民主、科學注入瞭新思潮；魯迅立誌用小說和雜文來拯救中國人的靈魂。他們很少談個人哀樂，身邊瑣事。在林語堂的著作中，我們看不到太多“大關懷”，他是以談“小情趣”見長的。
　　在充滿新舊的衝突和東西文化矛盾的大環境裏，我們經常看到的是，“打倒舊禮教”，“廢滅漢字”，“文學革命”，“全盤西化”這類帶著相當“殺伐之氣”的字眼。林語堂很少橫眉竪目地要“革命”，要“打倒”。他能從新舊之間看齣調和共存的可能，而不是互相傾軋，你死我活。
　　林語堂對英語讀者影響最大的著作是《吾國與吾民》（My Countryand My People），在這本書裏，他經常錶現齣對舊中國的一種追懷；和他對身處當代中國的一種無奈。他往往透過古今的對比，來說明現世的墮落。林語堂的烏托邦不是在將來，而是在過去。在晚明袁宏道（字中郎，1568-1610），張岱（1597-1679）等人的小品裏，他不但找到瞭文章的範本，也找到瞭，在他看來，是閤理的生活內容和人生態度。

《都市脈搏：個體與時代的潮汐》 引言：在變遷中尋找錨點 我們生活在一個前所未有的時代，信息洪流裹挾著個體，社會結構日新月異，價值觀念的碰撞與融閤從未停歇。在這股強勁的時代潮汐中，我們不禁要問：身處其中的“現代人”，他們是如何理解自身的存在？他們的精神世界在快速的社會變遷下呈現齣怎樣的圖景？又是什麼樣的文化力量，在潛移默化中塑造著我們每一個人的認知與行為？《都市脈搏：個體與時代的潮汐》並非旨在羅列枯燥的理論，而是試圖深入剖析當下社會語境下，個體與文化之間錯綜復雜的關係，捕捉那些不易察覺卻又至關重要的時代脈動。本書將以一種貼近生活、充滿思辨的筆觸，帶領讀者一同探尋現代人精神世界的多重維度，以及文化在塑造個體認同、驅動社會發展中的關鍵作用。 第一章：分裂的自我：身份認同的迷宮 在高度碎片化的信息時代，個體身份的構建變得愈發復雜。屏幕內外，綫上綫下，我們扮演著多重角色，虛擬身份與現實身份之間的界限日漸模糊。傳統意義上的社群聯係被弱化，取而代之的是更加多元、流動、甚至短暫的社群關係。這種“分裂的自我”是如何形成的？我們如何在眾多的身份標簽中定位真實的自我？ 本章將從社會心理學的角度齣發，探討現代人身份認同的挑戰。我們將審視網絡社交對個體自我認知的影響，分析其如何模糊瞭現實與虛擬的邊界，既可能帶來無限的可能，也可能導緻迷失與焦慮。從“粉絲文化”的狂熱到“社群孤島”的疏離，從“人設”的經營到“真實性”的追尋，我們將深入分析個體在不同文化語境下，如何努力構建並維持一個相對穩定的身份認同。我們將探討“後現代主義”思潮對個體身份觀念的解構，以及在後真相時代，個體如何應對信息繭房和價值觀的衝突，尋求內在的整閤與統一。 第二章：消費主義的誘惑與焦慮：欲望的升維與失焦 消費主義以其強大的吸引力，滲透到現代生活的方方麵麵。從物質的堆砌到符號的象徵，消費早已超越瞭滿足基本需求的範疇，成為一種文化現象，一種價值錶達，甚至一種身份標識。我們如何被消費主義所裹挾？“擁有”是否等同於“存在”？ 本章將深入剖析消費主義的文化邏輯。我們將探討廣告營銷策略如何精準地捕捉並放大人們的欲望，如何將産品與情感、地位、幸福感等抽象概念進行綁定。從“網紅經濟”的興起到“知識付費”的熱潮，我們將分析消費的品類如何從物質延伸到服務、體驗乃至知識。同時，本書也將關注消費主義帶來的焦慮與睏境。過度消費帶來的物質囤積、環境壓力，以及因無法滿足消費欲望而産生的攀比、失落感，都是現代人普遍麵臨的心理挑戰。我們將探討“極簡主義”等反消費思潮的興起，以及個體如何在消費的洪流中，重新審視自己的需求，找迴理性的消費觀，避免被物欲所奴役。 第三章：情感的重塑：親密關係的新邊界 在快節奏的都市生活中，人與人之間的情感聯係麵臨著前所未有的挑戰。傳統的傢庭結構正在發生變化，新型的親密關係形式不斷湧現。科技的發展，如即時通訊、社交媒體，在拉近距離的同時，也可能加劇情感的疏離。我們如何在現代社會中維係和發展有意義的情感連接？ 本章將聚焦於現代社會的情感生態。我們將探討“丁剋傢庭”、“同居關係”、“開放式關係”等新型伴侶模式的齣現，以及它們對傳統婚姻觀念的衝擊。我們將分析社交媒體在情感傳播中的雙刃劍效應：既能促進遠距離的溝通，也可能導緻“低質量社交”的泛濫，甚至引發網絡欺淩和情感暴力。本書還將關注“情感疏離”和“孤獨感”的普遍化，以及個體如何通過“社群建設”、“心理互助”等方式，重新構建健康的情感支持係統。我們還將探討“愛”的定義在現代語境下的演變，以及個體如何在復雜的人際關係中，尋找真誠與共鳴。 第四章：知識的洪流與批判性思維的缺席：信息過載下的求索 互聯網將海量的信息呈現在我們麵前，知識獲取的門檻空前降低。然而，信息的爆炸式增長也帶來瞭新的挑戰：如何辨彆信息的真僞？如何構建有效的知識體係？批判性思維是否在信息洪流中被淹沒？ 本章將審視現代社會的信息傳播與知識生産。我們將分析“算法推薦”、“信息繭房”、“虛假新聞”等現象，以及它們對個體認知形成的深刻影響。本書將探討“碎片化閱讀”的盛行，以及它對深度思考能力的侵蝕。我們將分析“後真相時代”的特點，以及個體如何在這種環境下，保持對事實的尊重，培養獨立判斷的能力。本書也將關注“知識焦慮”的産生，以及個體如何在這種焦慮中，找到適閤自己的學習路徑，構建有用的知識框架，避免被海量信息所淹沒，而是成為信息的駕馭者。 第五章：個體與集體：權利的覺醒與責任的邊界 隨著個體意識的覺醒，人們對自身權利的關注日益增強。從職場權益到個人隱私，從社會公平到環境保護，個體積極參與社會議題，成為推動社會變革的重要力量。然而，個體權利的張揚，是否會模糊集體責任的邊界？ 本章將探討現代社會中個體權利意識的崛起。我們將分析“女權主義”、“LGBTQ+權益”、“勞動者權益”等運動，以及它們如何挑戰傳統社會結構和價值觀。本書將關注個體在追求自身權利時，如何與其他群體進行協商與互動，如何在多元化的社會中尋求共識。同時，本書也將探討“集體主義”與“個人主義”之間的張力。在強調個體自由的同時，我們如何認識並承擔對傢庭、社區乃至整個社會的責任？我們將分析“公民社會”的發展，以及個體如何通過參與公共事務，為社會進步貢獻力量，同時避免陷入“民粹主義”的陷阱。 第六章：精神的棲居：在不確定性中尋求意義 麵對快速變化的社會、模糊的身份、復雜的人際關係，以及海量的信息，現代人往往麵臨著精神上的迷茫與不安。那麼，我們如何在不確定性中尋找內心的平靜與生活的意義？ 本章將聚焦於現代人的精神世界。我們將探討“焦慮癥”、“抑鬱癥”等心理健康問題的普遍化，以及現代社會對個體心理狀態的影響。本書將關注“心靈雞湯”、“冥想”、“正念”等新興的精神療愈方式，以及它們在緩解現代人精神壓力方麵的作用。我們將探討“宗教”、“哲學”、“藝術”等傳統文化載體，如何在現代語境下，為人們提供精神寄托和意義指引。本書將鼓勵讀者去探索內心的聲音，去發現那些能夠讓自己感到充實和有意義的事物，從而在變幻莫測的時代洪流中，找到屬於自己的精神錨點，活齣更加堅韌而豐盈的人生。 結語：潮湧之處，生生不息 《都市脈搏：個體與時代的潮汐》試圖描繪的，是一個生動而復雜的世界。它承認現代生活的挑戰，但也看到瞭希望的曙光。通過對個體生存狀態和文化現象的細緻觀察與深入剖析，本書希望能夠引發讀者對於自身、對於社會、對於文化的深刻反思。我們每個人都是時代洪流中的一滴水，但正是無數個體的匯聚，纔構成瞭這股澎湃的力量。在每一次潮起潮落中，我們都在學習、都在成長，都在以自己的方式，書寫著屬於這個時代的獨特篇章。願本書能成為您在時代浪潮中，一次溫暖而有力的同行。

評分☆☆☆☆☆

這部書的標題《現代人物與文化反思》聽起來就充滿瞭深邃的洞察力。我本以為它會像很多同類書籍那樣，堆砌一些宏大敘事，或者沉溺於對過去輝煌的緬懷，但實際閱讀體驗卻完全齣乎我的意料。作者似乎擁有一種罕見的視角，能夠穿透現代社會日益錶象化的喧囂，直抵個體存在的本質睏境。他筆下的人物形象絕非扁平的符號，而是帶著復雜的、有時甚至是相互矛盾的驅動力，在當代文化結構中掙紮、適應，或奮力反抗。比如，書中對“數字身份構建”這一現象的剖析，沒有簡單地將其歸類為技術異化，而是深入探討瞭這種身份重塑背後，個體對歸屬感和被認可的原始渴望。作者巧妙地運用瞭大量的案例和不甚為人知的曆史對照，使得原本抽象的文化理論變得觸手可及。閱讀過程中，我常常需要停下來，閤上書本，望嚮窗外，讓那些文字在我腦海中發酵。它不像一本教科書那樣急於給齣標準答案，反而更像一位智者在與你進行一場漫長而真誠的對話，引導你去質疑那些你習以為常的“真理”。這種由內而外的觸動，是近年來閱讀體驗中極為罕見的。

評分☆☆☆☆☆

初翻開這本著作時，我抱著一種略帶審慎的態度，畢竟“文化反思”這個主題已經被無數次地翻炒，很難再有新的火花。然而，作者在處理當代文化現象時展現齣的那種近乎手術刀般的精準和冷靜，立刻抓住瞭我的注意力。他沒有陷入那種廉價的“垮掉的一代”式的悲觀論調，也沒有盲目地歌頌技術進步帶來的烏托邦前景。更引人注目的是他對“意義的稀釋”這一現代睏境的描繪。書中探討瞭消費主義文化如何將深度體驗解構為一係列可快速滿足的刺激，從而使得人類精神生活變得碎片化和膚淺化。作者的文字風格極其剋製而富有張力，擅長在平鋪直敘中突然拋齣一個令人醍醐灌頂的觀察點。我尤其欣賞他對媒介生態變遷與人類注意力經濟之間關係的論述，那段文字邏輯嚴密，論證有力，讓人不得不重新審視自己每日與屏幕相伴的時光。這不是一本讀起來輕鬆愉快的書，它要求讀者投入心力去辨析和思考，但這種智力上的挑戰恰恰是閱讀的樂趣所在，它讓我們意識到，真正的文化批判，需要的是穿透迷霧的勇氣，而非隨波逐流的舒適。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我的感受，更像是一次精心策劃的漫遊，目的地是現代社會肌理深處那些被我們忽略的角落。它不像一本標準的學術專著，結構嚴謹到教條，反而更像一位經驗豐富的老探險傢，帶著你穿梭於光怪陸離的都市叢林中。作者對於“日常性中的異化”的捕捉能力令人嘆服。例如，他對通勤這一行為的剖析，沒有止步於交通擁堵或時間浪費的層麵，而是將其提升到瞭一種儀式性的、無意識的集體自我放逐狀態。這種對平凡事物進行高度提煉和再闡釋的能力，是這部作品最迷人的地方。語言上，作者的筆觸時而如詩歌般凝練，時而又帶有強烈的時代口語色彩，這種混搭並沒有産生衝突，反而形成瞭一種獨特的敘事節奏，非常貼閤現代生活那種既高速又碎片化的特質。我感覺自己仿佛是站在一個高處，俯瞰著自己和身邊的人們，用一種既疏離又深刻的眼光重新審視那些日復一日的行徑，這種“抽離感”是閱讀這類作品所追求的最高境界之一。

評分☆☆☆☆☆

讀完《現代人物與文化反思》後，我發現自己對很多社會現象的理解都發生瞭微妙的偏移。它沒有提供任何現成的答案或救贖之道，但它成功地構建瞭一個思考的框架，一個容許質疑和不確定性的空間。作者對“效率至上”文化中隱含的“生命價值貶低”的批判尤為尖銳。他沒有用激烈的口號，而是通過對商業語言和管理學術語的解構，揭示瞭當代人如何自願將自身的價值依附於可量化的産齣。更妙的是，書中對不同地域文化在麵對全球化衝擊時的差異化反應進行瞭細緻的比較研究，這使得本書的視野遠遠超齣瞭單一西方中心主義的視角。閱讀時，我經常會聯想到那些在不同文化背景下掙紮求存的朋友們，書中對他們精神狀態的描述，精準得令人心驚。這本書的價值在於，它迫使讀者走齣自己的舒適區，去理解復雜性，去擁抱那些沒有簡單標簽的灰色地帶。

評分☆☆☆☆☆

坦率地說，這本書的閱讀體驗是顛覆性的，它挑戰瞭我對“現代性”這個概念的固有認知。作者展現齣的知識廣度和跨學科的融閤能力令人敬佩，他能夠將哲學思辨、社會學理論、藝術史的洞察以及對流行文化的敏銳觀察，編織成一張密不透風的分析網絡。特彆值得稱道的是，書中對“懷舊”這一文化現象的深入挖掘，它不再被視為簡單的對過去的逃避，而是被視為一種對抗當前不確定性的積極精神策略。作者通過對若乾經典電影母題和當代網絡迷因的對比分析，生動地闡釋瞭這種文化心理的運作機製。這本書的文字節奏非常成熟，它不會用花哨的辭藻來吸引眼球，而是依靠深厚的思想內核和嚴謹的論證鏈條來留住讀者。我能感受到作者在字裏行間流露齣的那種對人類處境的深切關懷，這種關懷不是廉價的同情，而是基於深刻理解後的清醒洞察。讀完之後，我感覺自己的精神世界被重新整理和校準瞭一番，這是任何通俗讀物都無法給予的深度體驗。

評分☆☆☆☆☆

五四這一代知識分子所不缺的是對中國傳統文化激烈的批評。陳獨秀（1880–1942），魯迅（1881–1936），鬍適（1891–1962），錢玄同（1887–1939），吳虞（1872–1949），吳敬恒（1866–1953）這一批開啓中國思想現代化的先驅學者，對中國的傳統從語言文字到文學，藝術，戲劇，孝道，傢庭製度，無一不持批判的態度。陳獨秀創辦瞭《青年》雜誌（自1916年第二捲起，改為《新青年》），成瞭傳播新思想的主要刊物；魯迅在《呐喊》自序中，以“鐵屋”來象徵中國的黑暗和封閉；鬍適則沉痛地指齣“中國不亡，是無天理”；吳敬恒要大傢把綫裝書丟進茅廁；錢玄同更主張廢滅漢字，徑用世界語取代之；吳虞則被鬍適譽為“隻手打孔傢店的老英雄”。 　　 　　林語堂（1895–1976）在這樣一個批判舊傳統的大環境裏，有他極特殊的地位。他對中國文化的態度，既不是極端的激進，也不是守舊衛道，而是錶現齣一定的依戀和欣賞。這種依戀和欣賞，在上麵所提到的一批新派知識分子當中是極少見的。當然，林語堂的依戀或欣賞並不是毫無選擇的，他和陳獨秀、魯迅、鬍適有許多類似的地方，認為中國固有的文化中，有許多不近情理的禮教習俗，需要西方文化的衝激和洗刷。但是他的態度和關懷是不同的。 　　 　　陳獨秀、鬍適、魯迅開啓瞭一個新時代，他們所談的大多是救國救民的大關懷，陳獨秀創辦瞭《新青年》，成立瞭中國共産黨，介紹瞭馬剋思主義；鬍適提倡瞭白話文，把自由、民主、科學注入瞭新思潮；魯迅立誌用小說和雜文來拯救中國人的靈魂。他們很少談個人哀樂，身邊瑣事。在林語堂的著作中，我們看不到太多“大關懷”，他是以談“小情趣”見長的。 　　 　　在充滿新舊的衝突和東西文化矛盾的大環境裏，我們經常看到的是，“打倒舊禮教”，“廢滅漢字”，“文學革命”，“全盤西化”這類帶著相當“殺伐之氣”的字眼。林語堂很少橫眉竪目地要“革命”，要“打倒”。他能從新舊之間看齣調和共存的可能，而不是互相傾軋，你死我活。 　　 　　林語堂對英語讀者影響最大的著作是《吾國與吾民》（MyCountryandMyPeople），在這本書裏，他經常錶現齣對舊中國的一種追懷；和他對身處當代中國的一種無奈。他往往透過古今的對比，來說明現世的墮落。林語堂的烏托邦不是在將來，而是在過去。在晚明袁宏道（字中郎，1568–1610），張岱（1597–1679）等人的小品裏，他不但找到瞭文章的範本，也找到瞭，在他看來，是閤理的生活內容和人生態度。 在中國傳統禮教下成長的人，往往對快樂有一定程度的罪惡感，似乎一個成大功，立大業的人，必須先經過一番苦難，孟子所謂“天將降大任於斯人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能”。這種思想韆百年來深入人心，“苦難”已不再是個中性的詞語，而是帶著一種道德上的崇高。一種舒適愉快的生活，則有可能被視為墮落的開始。所以“享樂主義”，在中文詞匯中，多少帶著頹廢或不道德的意味。然而，人誰不圖舒適，誰不圖享樂。給苦難以一種道德的含義，往往是鼓勵僞善，不能坦然地承認人性是貪圖舒適和享樂的。

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讀好書，好讀書，讀書好

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作者簡介

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經典圖書 絕對收藏啊 補

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這本書挺好的，挺有意義的一本書

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點評非常中肯，入木三分，不可多得的好書