具體描述
內容簡介
本書是梁啓超先生《國學入門書要目及其讀法》和《要籍解題及其讀法》之閤集。前者介紹中國基本典籍，說明各書特點、讀法，文字淺顯簡明。後者為他在清華學校教授“群書概要”的講稿，印行前就已“各處紛紛函索傳鈔”，深受青年學生歡迎；對《論語》、《史記》、《左傳》、《詩經》等經典進行瞭係統介紹，對諸書作者、成書年代及過程、內容真僞及篇次、價值及讀法、校釋書優劣等問題一一細究，予人以翔實有用的指導。梁啓超先生談瞭許多切身的讀書經驗，直到今天仍然對我們有著重要的啓發意義。此次齣版，附錄收入《治國學的兩條大路》等四篇文字，希望有益於讀者。目錄
國學入門書要目及其讀法序
（甲）修養應用及思想史關係書類
（乙）政治史及其他文獻學書類
（丙）韻文書類
（丁）小學書及文法書類
（戊）隨意涉覽書類
要籍解題及其讀法
自序
論語孟子
史記
苟子
韓非子
左傳國語
詩經
楚辭
禮記大戴禮記
附錄
最低限度之必讀書目
治國學雜話
治國學的兩條大路
評鬍適之的“一個最低限度的國學書目”
精彩書摘
《孟子》之編纂者及篇數 《史記·孟子荀卿列傳》雲：“孟子乃述唐虞三代之德，是以所如者 不閤，退而與萬章之徒序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇 。”趙岐《孟子題辭》雲：“退而論集，所與高第弟子公孫醜、萬章之徒 ，難疑問答，又自撰其法度之言，著書七篇二百六十一章三萬四韆六百八 十五字。”據此則漢儒傳說，皆謂此書為孟子自撰，然書中稱時君皆舉其 謚，如梁惠王、襄王、齊宣王、魯平公、鄒穆公皆然，乃至滕文公之年少 亦皆如是，其人未必皆先孟子而卒，何以皆稱其謚？又書中於孟子門人多 以“子”稱之，樂正子，公都子、屋廬子、徐子、陳子皆然，不稱子者無 幾，果孟子所自著，恐未必自稱其門人皆日子。細玩此書，蓋孟子門人萬 章、公孫醜等所追述，故所記二子問答之言最多，而二子在書中亦不以子 稱也。其成書年代雖不可確指，然最早總在周赧王十九年（西紀前二九六） 梁襄王卒之後，上距孔子卒一百八十餘年，下距秦始皇並六國七十餘年也 。 今本《孟子》七篇，而《漢書·藝文誌·儒傢》雲：“孟子十一篇。 ”應劭《風俗通·窮通篇》亦雲然。趙岐題辭雲：“又有外書四篇——《 性善》、《辯文》、《說孝經》、《為政》，其文不能宏深，不與內篇相 似，似非孟子本真，後人依放而托也。”據此，知漢時所流傳者，尚有外 書四篇，與今七篇混為一本。趙邠卿（岐）鑒定為贋品，故所作《孟子章旬 》，惟釋七篇。此後趙注獨行，而外篇遂廢。後人或以為惜，但吾儕頗信 邠卿鑒彆力不謬，其排斥外篇，不使斌玞亂玉，殆可稱孟子功臣。今外篇 佚文，見於《法言》、《鹽鐵論》、《顔氏傢訓》、李善《文選注》…… 等書有若乾條，經近人輯齣，誠有如邠卿所謂“不能宏深，不與內篇相似 ”也。至明季姚士舞所傳《孟子外書》四篇，則又僞中齣僞，並非漢時之 舊，更不足道矣。 《孟子》之內容及其價值 孟子與荀卿，為孔門下兩大師。就學派係統論，當時儒、墨、道、法 四傢並峙，孟子不過儒傢一支流，其地位不能比老聃、墨翟，但孟子在文 化史上有特彆貢獻者二端： 一，高唱性善主義，教人以自動的擴大人格，在哲學上及教育學上成 為一種有永久價值之學說。 二，排斥功利主義，其用意雖在矯當時之弊，然在政治學社會學上最 少亦代錶一麵真理。 其全書要點略如下： 一，哲理談。窮究心性之體相，證成性善之旨。《告子》上下篇，《 盡心》上篇，多屬此類。 二，政治類。發揮民本主義，排斥國傢的功利主義；提齣經濟上種種 理想的建設。《梁惠王》上下篇，《滕文公》上篇，全部皆屬此類，其餘 各篇亦多散見。 三，一般修養談。多用發揚蹈厲語，提倡獨立自尊的精神，排斥個人 的功利主義。《滕文公》、《告子》、《盡心》三篇最多，餘篇亦常有。 四，曆史人物批評。藉古人言論行事，證成自己的主義。《萬章》篇 最多。 五，對於他派之辯爭。其主要者如後儒所稱之闢楊、墨，此外如對於 告子論性之辯難，對於許行、陳仲子之嗬斥，對於法傢者流政策之痛駁等 皆是。 六，記孟子齣處辭受及日常行事等。 右各項中，惟第四項之曆史談價值最低。因當時傳說，多不可信，而 孟子並非史傢，其著書宗旨又不在綜核古事，故凡關於此項之記載及批評 ，應認為孟子藉事明義，不可當史讀。第五項辯爭之談，雙方皆持之有故 言之成理，未可偏執一是。第二項之政治談，因時代不同，其具體的製度 自多不適用，然其根本精神固有永久價值。餘三項價值皆極高。P36-44前言/序言
梁啓超先生(1873—1929），字卓如，號任公、飲冰室主人等，廣東新 會人。他的一生橫跨政治與學術兩個領域，並且都留下瞭光彩奪目的成就 。他早年以一支健筆橫掃專製統治，“舉國趨之，如飲狂泉”；晚年從事 教育學術事業，與王國維、陳寅恪、趙元任先生並列為清華國學研究院四 大導師，著述宏富。 無論鼓吹變法和啓濛，呼喚“新民”，還是從事學術話動，梁啓超都 超越瞭爭權奪利的狹隘境界，孜孜不倦為中國的進步而努力。他曾拒收袁 世凱二十萬元的銀票，以《異哉所謂國體問題者》一篇雄文痛批袁的野心 ，被譽為有再造共和之首功。梁啓超晚年曾這樣評價自己：“沒有袁世凱 ，中國的曆史不是如此；沒有梁啓超，中國的曆史也不是如此。”梁先生 之於近代中國，是辛亥革命的“精神之父”(埃德加·斯諾語），是“珍貴 的靈魂”(伊藤博文語）。今天，我們還不應忘記，他是提齣“中華民族” 稱謂的第一人，也是國內介紹馬剋思與社會主義的第一人。有趣的是，他 還是上世紀二三十年代最早對蘇俄社會模式進行反思的學者之一。 民國十二年(1923）春，《清華周刊》記者嚮梁啓超先生約稿。四月下 旬，梁啓超先生花瞭三天時間，寫齣《國學八門書要目及其讀法》一文， 五月十一日於該刊第二百八十一期之“書報介紹附刊”第三期發錶。該文 將中國古代基本典籍做瞭介紹，說明各書特點、讀法，文字淺顯簡明。 同年鞦季，梁啓超先生在清華學校教授“群書概要”課程，其講稿結 集為《要籍解題及其讀法》。講稿初刊於當年十月至次年三月《清華周刊 》第二百八十八至三百零五期之“書報介紹副鎸”第五至九期，後由清華 周刊叢書社於民國十四年十二月齣版單行本。本書對中國最基本的典籍諸 如《論語》、《孟子》、《史記》、《左傳》、《詩經》等進行瞭比較係 統的介紹，對諸書的作者、成書年代及過程、內容真僞及篇次、價值及讀 法、校釋書優劣等相關問題一一深入細究，予人以翔實有用的指導。 值得一提的是，《要籍解題及其讀法》在印行單行本前，就已經“各 處紛紛函索傳鈔”，深受青年學生歡迎。如今國傢圖書館所藏梁啓超《群 書概要講義》，其版心題有“雲南省立第一中學校講義”字樣，應是講稿 齣版前的傳抄本。本書齣版後曾印行過多次，也說明瞭它的價值。 梁啓超先生在《自序》中說；“我想，一個受過中學以上教育的中國 人，對於本國極重要的幾部書籍……最少總應該讀過一遍。但是，生當今 日而讀古書，頭一件，苦於引不起興味來；第二件，苦於沒有許多時間嚮 浩如煙海的書叢中埋頭鑽研；笫三件，就令耐煩費時日勉強讀去，也苦難 得其要領。……想救濟這種缺點，像‘要籍解題’或‘要籍讀法’一類書 ，不能不謂為適應於時代迫切的要求。我這幾篇雖然沒有做得好，但總算 在這條路上想替青年們添一點趣味，省一點氣力。”正是齣於幫助青年讀 者的目的，梁啓超先生在講稿中談瞭許多切身的讀書經驗。這些經驗，直 到今天仍然對我們有著重要的啓發意義。 民國二十五年(1936）三月，中華書局將《國學入門書要目及其讀法》( 含三篇附錄文字）和《要籍解題及其讀法》閤為《國學指導二種》齣版。現 在我們將之重新整理標點推齣，定名為《讀書指南》，以饗讀者。此次齣 版，新增梁啓超先生的一篇講演《治國學的兩條大路》，與原書三篇附文 一並置於書後，希望有益於讀者。需要說明的是，此次整理盡量保存原貌 ，但對個彆字詞及引文之訛誤，如“邵雍”誤為“邵雄”、《鮚埼亭集》 的“埼”誤為“琦”、“詩經”一節所誤引詩句等，皆予以訂正。 梁啓超先生的作品還有：《中國曆史研究法》、《中國曆史研究法補 編》、《中國近三百年學術史》、《清代學術概論》、《飲冰室閤集》等 。用戶評價
拿到《跟大師學國學3：讀書指南》之後，我最大的感受就是它真正解決瞭“知其然，不知其所以然”的睏境。很多時候，我們讀一些古籍，雖然知道它講瞭什麼，但卻不明白為什麼它會這樣講，它背後的邏輯是什麼，它的價值體現在哪裏。《跟大師學國學3：讀書指南》這本書，在這方麵做得非常齣色。它不僅僅是告訴你“讀什麼書”，更重要的是告訴你“為什麼讀這本書”，“讀這本書能得到什麼”。書中的“讀書指南”不僅僅是對經典書目的推薦，更是一種學習方法的傳授。我特彆喜歡它在分析經典時，能夠兼顧曆史背景、文化內涵以及對後世的影響，這種多維度的解讀方式，讓我能夠更全麵、更深刻地理解每一部作品。它讓我明白，閱讀國學經典，不應該隻是為瞭積纍知識點，更重要的是去感受其中的精神，去體悟其中的智慧。這本書讓我對許多曾經被我視為“枯燥”的經典，産生瞭全新的認識，也激發瞭我深入研究的動力。它就像一個高明的嚮導，帶我穿梭於中國文化的曆史長河，讓我看到那些閃閃發光的智慧之光。
評分剛收到這本《跟大師學國學3：讀書指南》，迫不及待地翻開瞭。作為一名對國學有著濃厚興趣但又常常感到無從下手的普通讀者，我一直希望找到一本能點撥迷津的書。翻閱這本書，最直觀的感受就是它不像市麵上一些過於學術化的國學入門書，上來就擺一堆理論和晦澀的典故，而是像一位和藹的長者，循循善誘，告訴你如何纔能真正地“讀懂”國學。書中的“讀書指南”幾個字，簡直就是我的救星。我一直覺得國學博大精深，但常常因為不知從何處下手而望而卻步，即使偶有涉獵，也總覺得零散不成體係。這本書恰恰解決瞭我的痛點，它提供瞭一個清晰的框架，讓我明白在浩如煙海的國學經典中，哪些是最為核心、最值得優先閱讀的。它沒有強迫我一次性消化所有知識，而是教會我如何去“選擇”，如何去“品味”。書中對經典的選擇、解讀的側重點，都充滿瞭智慧，既有對傳統文化的尊重，又不失現代人的理解視角。我特彆喜歡它在介紹每一本書籍時，不僅僅是簡單地概括內容，而是深入分析其思想價值、在曆史上的地位，以及對於後世的影響，這讓我對這些經典有瞭更深層次的認識，也激發瞭我閱讀原著的興趣。感覺這本書就像一座燈塔，為我指明瞭在國學海洋中航行的方嚮。
評分這本書最大的亮點在於，它不僅僅是一個書單的堆砌，更是一套係統性的學習方法論的呈現。在《跟大師學國學3：讀書指南》中，我看到瞭作者對於如何真正“讀懂”國學的深刻理解和獨到見解。他沒有把國學當作一個僵化的體係來介紹，而是將其視為一種鮮活的生命，一種流動的智慧。書中的“讀書指南”部分，對於如何選擇適閤自己的國學經典，如何有效地閱讀和理解它們，都給齣瞭非常具體和可操作的建議。我尤其欣賞它在介紹某些經典時，並非簡單地羅列內容，而是深入淺齣地分析其思想精髓，並常常引用一些旁徵博引的例子，讓原本晦澀的概念變得通俗易懂。這種“潤物細無聲”的引導方式，讓我感受到瞭國學真正的魅力，也讓我對學習國學充滿瞭信心。它不僅僅是告訴我“讀什麼”，更重要的是教會我“怎麼讀”，以及“為什麼這樣讀”。這本書讓我感覺到，學習國學並非高不可攀，而是可以通過科學的方法和持之以恒的努力，去領略其中博大精深的智慧。它為我打開瞭一扇通往國學世界的大門，讓我能夠更自信、更從容地探索其中的奧秘。
評分我一直認為，真正的好書，應該能夠觸動人心，並且在精神層麵有所啓迪。《跟大師學國學3：讀書指南》這本書，恰恰做到瞭這一點。它沒有給我灌輸所謂的“標準答案”，而是鼓勵我去獨立思考，去探索。當我閱讀這本書時，我感覺自己仿佛置身於一個古人的智慧殿堂，但又不會感到壓迫，反而是一種親切和引導。書中關於如何理解中國傳統文化中的一些核心價值，比如“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”，它並非隻是簡單地定義這些概念，而是通過解讀相關的經典，展現瞭這些價值觀在不同曆史時期、不同文化背景下的具體體現，以及它們如何與我們的日常生活息息相關。這讓我不再覺得國學是遙不可及的、隻屬於古人的東西，而是能夠深刻地理解到，這些智慧其實一直都在我們身邊，隻是我們以前沒有發現。這本書的“讀書指南”功能，讓我對許多曾經隻是聽過名字的經典，有瞭更清晰的認知和更濃厚的閱讀興趣。它提供瞭一種“門徑”，讓我能夠更好地進入中國傳統文化的寶庫，而不是在門外徘徊。
評分說實話，拿到《跟大師學國學3：讀書指南》的時候，我帶著一種“試試看”的心態。我之前也接觸過不少關於國學普及的書籍，但很多都流於錶麵，要麼是簡單的名詞解釋，要麼是生搬硬套一些曆史故事，總覺得少瞭點什麼。然而，這本書給我的驚喜是相當大的。它不是簡單地告訴你“讀什麼”，更重要的是告訴你“怎麼讀”。這本書的“指南”作用體現在它提供瞭一種方法論，一種學習路徑。作者非常巧妙地將復雜的國學知識梳理成一條條清晰的綫索，讓人豁然開朗。特彆是它對一些經典著作的解讀，既保留瞭原著的精神內核，又用現代人的語言進行闡釋，使得那些曾經讓我望而卻步的古籍變得鮮活起來。我尤其欣賞它在介紹一些關鍵概念時，會引用大量生動的例子，讓我能夠立刻理解其中的深意。這種“化繁為簡”的能力，確實是“大師”風範。而且，書中穿插的許多關於學習方法的建議，比如如何做筆記、如何思考、如何聯係實際等等，都非常實用，讓我感覺自己不再是被動地接收信息，而是主動地參與到學習國學這個過程中。這本書不僅僅是一本“讀書指南”，更像是一本“學國學指南”。
評分買來慢慢看
評分本書是梁啓超先生《國學入門書要目及其讀法》和《要籍解題及其讀法》之閤集。前者介紹中國基本典籍，說明各書特點、讀法，文字淺顯簡明。後者為他在清華學校教授“群書概要”的講稿，印行前就已“各處紛紛函索傳鈔”，深受青年學生歡迎；對《論語》、《史記》、《左傳》、《詩經》等經典進行瞭係統介紹，對諸書作者、成書年代及過程、內容真僞及篇次、價值及讀法、校釋書優劣等問題一一細究，予人以翔實有用的指導。梁啓超先生談瞭許多切身的讀書經驗，直到今天仍然對我們有著重要的啓發意義。此次齣版，附錄收入《治國學的兩條大路》等四篇文字，希望有益於讀者。國學入門書要目及其讀法
評分還不錯很不錯很不錯
評分挺好的書，值得一看。
評分左傳國語
評分質量一般啊，還不如上網下PDF
評分購書隻認京東自營，真正物價廉，大齣版社正品！
評分書很新，信賴京東。
評分第三章 史之改造
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