基督教思想史（共3捲） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[美] 岡察雷斯 著，陳澤民 譯

圖書標籤:

• 基督教思想史
• 基督教
• 思想史
• 神學
• 宗教
• 西方哲學
• 曆史
• 文化
• 基督教哲學
• 教會史

齣版社： 譯林齣版社

ISBN：9787544702263

版次：1

商品編碼：10370884

品牌：譯林（YILIN）

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2010-10-01

用紙：膠版紙

頁數：550

內容簡介

《基督教思想史》是神學傢岡察雷斯多年研究的成果和代錶作，也是基督教思想研究的一部*威著作。作者在書中係統闡述瞭基督教的起源和發展，以及宗教改革直至20世紀的神學思想，著重分析瞭基督教各種教義和各種流派的實質和曆史背景，以及其形成過程。其觀點公允，分析客觀，文字通俗，曆來為教內外研究人員所稱道。這《基督教思想史（第3捲）》為一些對神學沒有太多瞭解的學生與讀者提供瞭關於基督教思想史的基礎知識和有關曆史背景，有助於對基督教思想史的學術研究。

作者簡介

鬍斯都·L.岡察雷斯（1937-），畢業於耶魯大學，獲曆史神學博士學位。《基督教思想史》是他多年研究的成果和代錶作，也是基督教思想研究的*威著作。作者在書中係統闡述瞭基督教的起源、發展，及宗教改革直至20世紀的神學思想，著重分析瞭基督教各種教義與各種流派的實質和曆史背景以及其形成過程。其觀點公允，分析客觀，文字通俗，曆來為教內外研究人員所稱道。

目錄

序言
緻漢語讀者
譯者的話
英譯本第二版序言
英譯本第一版序言
前言
縮略語
第一章導言
第二章基督教的搖籃
第三章使徒後期教父神學
第四章希臘護教者
第五章早期異端：挑戰與迴應
第六章艾雷尼厄斯
第七章德爾圖良
第八章亞曆山大學派：剋萊門特與奧利金
第九章3世紀的西方神學
第十章奧利金之後的東方神學
第十一章阿利烏爭辯與尼西亞會議
第十二章尼西亞會議後的阿利烏爭辯
第十三章亞他那修的神學
第十四章迦帕多西亞三傑
第十五章西方教會的三一論教義
第十六章基督論爭辯的開始
第十七章聶斯脫利爭辯與以弗所會議
第十八章卡爾西頓會議
第十九章堅持使徒傳統抑或背教？
附錄
索引

精彩書摘

路德在長期的思想鬥爭中發現瞭《聖經》與傳統之間的矛盾，他通過這種思想鬥爭，終於確認《聖經》應先於傳統；而慈溫利所走過的道路則73不相同。⑥他采用基督徒人文主義者的方法來研究《聖經》。他迴到《聖經》那裏去，是作為人文主義運動特點的對源頭的普遍迴歸的一部分。作為一個人文主義者，慈溫利相信，重新發現基督教的真正本質的途徑，是去發現《聖經》的信息，並將這種信息應用在基督教的復興上麵。即使撇開《聖經》的靈感不談，《聖經》成書較早，因此作為證據來說，較之後來的傳統更具有說服力。但是《聖經》也是受到聖靈的啓示的，因此《聖經》的優先地位，不但是曆史和人文主義確認的，而且也是人們根據信仰而確認的。慈溫利在1523年初齣版的十五個用來辯論的論題裏清楚地說明，除非有神的帶領，《聖經》是無法理解的。他不是簡單地像人文主義者研究任何其他的經文那樣去研究《聖經》。但是，他確實將他在他的人文主義研究中學到的原則應用於《聖經》的解釋，因此他的解經在使用隱喻法方麵要比通常的做法少一些。
像路德一樣，慈溫利認為，憑藉“上帝的話語”，不但能理解《聖經》，而且也能理解上帝的創造的行動。關於上帝的能動的“話語”，他作瞭這樣的解釋：“寜可要自然界的整個進程有所改變，而決不能讓‘上帝的話語’落空而得不到應驗。”⑦然而，《聖經》既然是“上帝的話語”的一種錶達方式，那麼它也應該是正確無誤的，並且一定會得到應驗的。“在他的話語裏麵，我們永遠不會迷失方嚮。在他的話語裏麵，我們永遠不會受到欺騙，驚惶失措，或走嚮毀滅。假若你對靈魂覺得沒有保證或把握，那麼就傾聽上帝對你說的肯定無疑的話。靈魂能夠得到教誨和亮光……這樣，靈魂就能領悟到，置身於基督耶穌裏麵，它纔能得到全麵的得救和公義或稱義”。⑧
然而，這並不是說，我們能夠認識上帝的唯一途徑就是通過《聖經》。相反地，上帝的存在可以通過人的理性去認識。“上帝是什麼，也許人是無法理解的，但是上帝存在著，人不是不能理解的”。⑨所有異教徒曾經通過這樣或那樣的方式去認識上帝，盡管有些人竟然發展到把上帝分成多種不同的神的地步，而其他一些人則認為隻有一個上帝。這種原因並不意味著，凡是人都具備“自然”認識上帝的能力，因為“我們歸因於某種自然力量的對上帝的認識其實是來自上帝”。⑩
另一方麵，真正認識上帝——認識上帝究竟是什麼——隻有通過《聖經》裏麵上帝的啓示纔能夠臨到我們。我們對上帝的認識和上帝的真實情況相差十萬八韆裏，相比之下，一個甲蟲對我們的認識還要比我們關於上帝的認識多些。這是因為在創造主與創造物之間有著一道難以逾越的鴻溝——這是慈溫利敏銳地和不斷地意識到的一道鴻溝。
這就是說，雖然哲學傢們確實對於上帝有些認識，而且我們也很可能發現他們的認識符閤《聖經》的教訓，但是我們不要把他們的認識當做我們的神學的源泉。
……

《基督教思想史》（共3捲）：一部思想的深度探險 《基督教思想史》（共3捲）並非一本簡單的史料匯編，而是一次對人類最深邃、最持久的思想傳統之一的深度探險。它帶領讀者穿越近兩韆年的時空，追溯基督教如何從一個起源於巴勒斯坦地區的猶太教分支，發展成為影響全球文化、哲學、政治和社會形態的強大思想體係。這部鴻篇巨製並非旨在說教或辯護，而是以一種嚴謹、客觀、富有洞察力的方式，呈現基督教思想的演變、分歧、創新與挑戰。 第一捲：奠基與探索——從使徒到奧古斯丁 第一捲將讀者帶迴基督教思想的黎明時分。它詳盡地考察瞭基督教的猶太背景，解析瞭耶穌的生平及其教誨的最初闡釋，以及使徒們如何將福音傳播到地中海世界。此捲深入探討瞭早期教父們的貢獻，從那些與使徒時代緊密相連的教父，到那些在麵對異教哲學和內部教派紛爭時，為基督教神學奠定基礎的辯護士和係統神學傢。 這一時期，基督教思想的核心議題逐漸清晰：對神聖三位一體的理解，對基督神人二性的論證，對罪與救贖的教義闡釋，以及對末世論的展望。本書將重點分析柏拉圖主義、新柏拉圖主義以及斯多葛主義等希臘哲學對早期基督教思想的影響，解釋這些哲學概念如何被基督教思想傢們吸收、轉化，並用於構建其自身的形而上學和倫理框架。 聖奧古斯丁，無疑是這一捲的重中之重。他的作品，如《上帝之城》和《懺悔錄》，不僅深刻影響瞭基督教神學，也對西方哲學産生瞭不可磨滅的影響。本書將詳細剖析奧古斯丁關於恩典、預定、罪的起源以及教會論的觀點，闡述他如何將古典哲學與基督教信仰熔於一爐，為後世基督教思想的發展開闢瞭道路。同時，也將考察同時期其他重要思想傢，如亞曆山大的剋萊門特、俄利根、特土良等人的思想貢獻，展現早期基督教思想的豐富性和多樣性。 第二捲：中世紀的輝煌與辯論——從教皇權威到經院哲學 第二捲的時間跨度覆蓋瞭從中世紀早期到晚期，這是一個基督教思想在歐洲占據主導地位，並發展齣復雜而精密的體係的時代。本書將首先考察羅馬帝國崩潰後，基督教如何在野蠻人入侵的動蕩時期，扮演維係文化和秩序的角色。修道院運動的興起及其在保存古典知識和發展神學思想方麵的作用，也將得到深入的介紹。 這一捲的核心將聚焦於經院哲學（Scholasticism）的興起與繁榮。隨著伊斯蘭世界的哲學著作被重新發現，尤其是亞裏士多德的邏輯學和形而上學，經院哲學傢們麵臨著如何調和理性與信仰的挑戰。本書將詳細解析安瑟倫、彼得·阿伯拉德、托馬斯·阿奎那等偉大思想傢的思想成就。阿奎那的《神學大全》被視為經院哲學的巔峰之作，本書將深入探討他如何通過嚴謹的邏輯推理和對亞裏士多德哲學的創造性運用，係統地闡述基督教的教義，建立起一個宏大而和諧的神學體係，將信仰與理性推嚮瞭一個前所未有的高度。 除瞭經院哲學的主流之外，本書也將關注中世紀其他重要的思想流派和運動，例如神秘主義的興起，以及一些被視為異端的運動，如卡特裏派的齣現及其思想背景。此外，對教皇權威的論證、教會與國傢的關係、神聖羅馬帝國的興衰等政治與神學交織的議題，也將得到細緻的梳理。本書將揭示中世紀基督教思想如何在宏大的教會結構中，在與世俗權力的互動中，在對信仰奧秘的持續探求中，展現齣其獨特的創造力和生命力。 第三捲：變革、反思與多元——從宗教改革到現代 第三捲將把讀者帶入一個充滿動蕩和變革的時代，基督教思想在麵對新的曆史挑戰時，經曆瞭深刻的重塑和發展。本書將從宗教改革（Reformation）開始，詳細考察馬丁·路德、約翰·加爾文、茨溫利等改革傢的思想，分析他們如何挑戰天主教會的權威，強調《聖經》的至高地位，以及發展齣“唯獨信心”、“唯獨恩典”、“唯獨基督”等核心教義。本書也將探討宗教改革所引發的連鎖反應，包括新教內部的分裂，以及天主教的反宗教改革運動，如特倫特會議的召開及其神學成果。 隨著科學革命的興起和啓濛運動的到來，基督教思想麵臨著來自理性主義、經驗主義和世俗主義的嚴峻挑戰。本書將探討笛卡爾、洛剋、休謨、康德等哲學傢的思想對基督教神學的衝擊，以及基督教思想傢如何迴應這些挑戰。斯賓諾莎的泛神論、牛頓的機械論世界觀，以及後來達爾文的進化論，都迫使基督教神學進行反思和調整。 19世紀和20世紀，基督教思想呈現齣前所未有的多元化格局。本書將考察德國唯心主義神學，如施萊爾馬赫對基督教經驗的強調；存在主義神學，如基爾剋果和提爾希的焦慮與信仰；以及20世紀的各種新神學運動，包括死亡神學、解放神學、女性主義神學等。本書將分析這些不同的思想流派如何從不同的角度詮釋基督教的根本信仰，如何迴應現代社會的睏境，以及如何在全球化的背景下，與其他文化和宗教思想進行對話。 《基督教思想史》（共3捲）最終的目標是勾勒齣基督教思想的宏大圖景：它不是一個靜態的教義集閤，而是一個活生生的、不斷演變的思想傳統。通過對曆史、哲學、神學和文化視角的整閤，本書為讀者提供瞭一個理解基督教思想如何塑造人類文明，並在當代繼續發揮作用的深刻框架。它鼓勵讀者獨立思考，批判性地審視基督教思想的發展脈絡，從而獲得對這一復雜而迷人領域更全麵、更深刻的認識。

評分☆☆☆☆☆

作為一名對西方文化符號感興趣的普通讀者，我發現這套書的價值遠遠超齣瞭神學範疇。它更像是一把萬能鑰匙，開啓瞭我理解文學、藝術乃至政治理論的大門。例如，在閱讀到關於“自然法”思想發展的部分時，我突然明白瞭美國建國文獻中那些看似普世的權利概念，其根源是多麼深厚，又是如何被曆史的洪流所扭麯和重塑。再比如，當我重新閱讀陀思妥耶夫斯基的小說時，那些關於罪、救贖與自由意誌的深刻探討，現在有瞭堅實的思想史基礎作為支撐，每一個人物的掙紮都變得立體而真實。這本書的敘事風格是如此的融會貫通，它巧妙地將宏大的教義演變與具體的文化現象串聯起來。它教會瞭我，真正的思想不是孤立存在的，它們像河流一樣，相互滲透，最終匯聚成瞭我們今日所見的文明洪流。這套書的閱讀過程，與其說是學習曆史，不如說是一場對人類精神潛能的深度探索。

評分☆☆☆☆☆

坦白講，這套書的閱讀體驗並非一帆風順，尤其是在麵對捲三中近代以來的部分時，我感到瞭智力上的巨大挑戰。當思想的焦點從教會內部轉嚮啓濛運動的理性主義、康德的批判哲學，乃至尼采對基督教價值體係的顛覆時，內容的密度和抽象程度陡然增加。作者非常紮實地梳理瞭現代哲學如何一步步解構瞭傳統的形而上學基礎，以及神學傢們如何艱難地在科學衝擊下重塑信仰的錶達方式。我不得不頻繁地查閱哲學詞典，反復閱讀一些章節，纔能勉強跟上作者的思路。但正是這種“掙紮”，讓我體會到瞭思想交鋒的殘酷與魅力。它不再是中世紀那種自洽的宇宙觀，而是充滿瞭斷裂、焦慮與重建。這本書迫使我跳齣自己的知識舒適區，去直麵那些最尖銳的時代問題，比如“上帝已死”的深層含義，以及信仰在後現代社會如何定位自身。對於任何想深入理解現代世界精神睏境的人來說，這部分內容是不可或缺的。

評分☆☆☆☆☆

這套書最讓我驚艷的地方，在於其廣度和深度兼備的敘事手法。很多基督教思想史的概述性著作，往往會陷入對某一時期或某一學派的過度偏重，導緻讀者對整體脈絡的把握齣現偏差。然而，這套三捲本的結構設計非常巧妙，它在保持宏大曆史觀的同時，對關鍵的轉摺點和核心人物的論述又達到瞭近乎專著的細緻程度。比如，在論述宗教改革時期加爾文與路德思想的細微差異時，作者引用的文獻和分析角度非常新穎，讓我對“因信稱義”等核心教義有瞭更深一層的理解，不再停留在膚淺的口號層麵。更值得稱道的是，作者沒有迴避基督教思想發展中的爭議和黑暗麵，比如十字軍東徵背後的神學辯護，以及“獵巫運動”中的理性失控。他以一種冷靜而批判的筆調，展示瞭思想的雙刃劍效應，這種坦誠的態度，讓這本書的學術價值得到瞭極大的提升。讀完後，我對曆史的復雜性有瞭更成熟的認知，它絕非簡單的黑白分明，而是一團由信仰、權力、哲學交織而成的巨大迷霧。

評分☆☆☆☆☆

這部關於基督教思想史的巨著，我用瞭將近半年的時間纔啃完，它給我的震撼是難以言喻的。我並非神學專業齣身，最初隻是齣於對西方文明源頭的興趣，纔翻開瞭這套書。起初，我擔心會遇到大量晦澀的教條和枯燥的教父辯論，但作者的敘事能力實在高超。他不僅僅是在羅列曆史事件和人物，更是在構建一幅波瀾壯闊的精神圖景。從早期的使徒見證，到亞曆山大圖書館的理性思辨，再到中世紀經院哲學的嚴謹體係，每一步的推進都充滿瞭張力與智慧的碰撞。我尤其欣賞作者對時代背景的刻畫，他總能將神學思想置於具體的政治、社會和文化脈絡之中進行解讀，使得那些原本看似遙遠的爭論，如今讀來依然能感受到其對當下世界的深刻影響。讀完第一捲，我仿佛穿越迴瞭那個風雲變幻的早期教會，與奧古斯丁、阿奎那等巨匠進行瞭一場跨越時空的對話。那種曆史的厚重感和思想的穿透力，是其他任何類型的曆史書籍都無法比擬的。它讓我重新審視瞭信仰的本質，以及理性與啓示之間那永恒的張力。

評分☆☆☆☆☆

我必須強調，這套書的裝幀設計和排版也為閱讀體驗增色不少。雖然內容本身已經足夠厚重，但齣版方在細節上的處理非常用心。清晰的字體、閤理的行距，以及在關鍵節點設置的地圖和人名索引，極大地降低瞭閱讀疲勞度。更重要的是，它的引用和注釋係統非常完備，對於那些想要進一步深究某一理論的讀者，提供瞭清晰可靠的路徑。我個人尤其欣賞它對於不同版本和譯本的辨析，這顯示瞭編撰團隊的嚴謹治學態度，避免瞭簡單地將某一學派的觀點視為絕對真理。在我看來，這套書不僅僅是一部學術專著，更像是一份需要時間去品味的藝術品。它需要你沉下心來，願意與那些曆經韆年的思想進行一次嚴肅的對話。它不是快餐讀物，但它所給予的迴報——關於真理、意義和存在的深刻洞察——是任何其他閱讀體驗都無法比擬的。我強烈推薦給所有對人類思想曆程抱有好奇心的人。

評分☆☆☆☆☆

書很好，活動更好。沒得gjhkjlk說

評分☆☆☆☆☆

很好很不錯。很好很不錯。很好很不錯。很好很不錯。很好很不錯。很好很不錯。很好很不錯。很好很不錯。很好很不錯。很好很不錯。很好很不錯。很好很不錯。很好很不錯。很好很不錯。很好很不錯。很好很不錯。很好很不錯。很好很不錯。很好很不錯。很好很不錯。很好很不錯。很好很不錯。很好很不錯。很好很不錯。很好很不錯。很好很不錯。很好很不錯。很好很不錯。很好很不錯。很好很不錯。很好很不錯。很好很不錯。很好很不錯。很好很不錯。很好很不錯。很好很不錯。很好很不錯。很好很不錯。很好很不錯。很好很不錯。很好很不錯。很好很不錯。很好很不錯。很好很不錯。很好很不錯。很好很不錯。很好很不錯。很好很不錯。很好很不錯。很好很不錯。很好很不錯。很好很不錯。很好很不錯。很好很不錯。很好很不錯。很好很不錯。很好很不錯。很好很不錯。很好很不錯。很好很不錯。很好很不錯。很好很不錯。很好很不錯。很好很不錯。很好很不錯。很好很不錯。很好很不錯。很好很不錯。很好很不錯。很好很不錯。很好很不錯。很好很不錯。

評分☆☆☆☆☆

很喜歡（:..美1.美）:..岡察雷斯1.岡察雷斯，他的每一本書幾本上都有，這本基督教思想史（共3捲）很不錯，基督教思想史是神學傢岡察雷斯多年研究的成果和代錶作，也是基督教思想研究的一部權威著作。作者在書中係統闡述瞭基督教的起源和發展，以及宗教改革直至20世紀的神學思想，著重分析瞭基督教各種教義和各種流派的實質和曆史背景，以及其形成過程。其觀點公允，分析客觀，文字通俗，曆來為教內外研究人員所稱道。這基督教思想史（第3捲）為一些對神學沒有太多瞭解的學生與讀者提供瞭關於基督教思想史的基礎知識和有關曆史背景，有助於對基督教思想史的學術研究。路德在長期的思想鬥爭中發現瞭聖經與傳統之間的矛盾，他通過這種思想鬥爭，終於確認聖經應先於傳統而慈溫利所走過的道路則73不相同。⑥他采用基督徒人文主義者的方法來研究聖經。他迴到聖經那裏去，是作為人文主義運動特點的對源頭的普遍迴歸的一部分。作為一個人文主義者，慈溫利相信，重新發現基督教的真正本質的途徑，是去發現聖經的信息，並將這種信息應用在基督教的復興上麵。即使撇開聖經的靈感不談，聖經成書較早，因此作為證據來說，較之後來的傳統更具有說服力。但是聖經也是受到聖靈的啓示的，因此聖經的優先地位，不但是曆史和人文主義確認的，而且也是人們根據信仰而確認的。慈溫利在1523年初的十五個用來辯論的論題裏清楚地說明，除非有神的帶領，聖經是無法理解的。他不是簡單地像人文主義者研究任何其他的經文那樣去研究聖經。但是，他確實將他在他的人文主義研究中學到的原則應用於聖經的解釋，因此他的解經在使用隱喻法方麵要比通常的做法少一些。像路德一樣，慈溫利認為，憑藉上帝的話語，不但能理解聖經，而且也能理解上帝的創造的行動。關於上帝的能動的話語，他作瞭這樣的解釋寜可要自然界的整個進程有所改變，而決不能讓‘上帝的話語’落空而得不到應驗。⑦然而，聖經既然是上帝的話語的一種錶達方式，那麼它也應該是正確無誤的，並且一定會得到應驗的。在他的話語裏麵，我們永遠不會迷失方嚮。在他的話語裏麵，我們永遠不會受到欺騙，驚惶失措，或走嚮毀滅。假若你對靈魂覺得沒有保證或把握，那麼就傾聽上帝對你說的肯定無疑的話。靈魂能夠得到教誨和亮光這樣，靈魂就能領悟到，置身於基督耶穌裏麵，它纔能得到全麵的得救和公義或稱義。⑧然而，這並不是說，我們能夠認識上帝的唯一途徑就是通過聖經。相反地，上帝的存在可以通過人的理性去認識。上帝是什麼，也許人是無法理解的，但是上帝存在著，人不是不能理解的。⑨所有異教徒曾經通過這樣或那樣的方式去認識上帝，盡管有些人竟然發展到把上帝分成多種不同的神的地步，而其他一些人則認為隻有一個上帝

評分☆☆☆☆☆

好厚的三本，啥時候能看完呢？

評分☆☆☆☆☆

需要時間慢慢看的一本書！

評分☆☆☆☆☆

多次在京東買書，但凡是做活動的時候，就買一點點。窮人嘛，就要有個窮人的樣子，隻能買點便宜貨瞭。但這本書還是不錯的，一如既往的喜歡。適閤專業性的人去讀。 不知道為什麼，作者的輕鬆遐想，提不起興緻。可能是本身心情不好的緣故吧平心而論，文章裏的一切、有他自己的心思，隻是這心思不能被世人所公知。於我，就像那火紅的木棉，那金色圓潤的木瓜，希望得到彆人的肯定，卻在彆人的隻言片語中得到瞭否定。不用說話，隻要發光就好，有沒有人知道都沒關係，會很寂寞呢，可是寂寞怕什麼，即使有人在，聽不懂自己的話，那還是一樣的寂寞啊，安安靜靜的，看看來來去去的人，想想自己的事情，這樣，多好啊。 　　不算自誇的話，文學性的語言在三十來歲就有瞭信心，但這十來年，寫得最多的論述性的文字，一度以時政評論專欄為主，自己的轉摺點，應該在2008年，停掉在《南方都市報》、《瀟湘晨報》等報刊的時評專欄，以為是微博類的文字更靈活、更直接、更生動地取代平麵媒體所緻，可是在微博上，我對時事的關心度也直綫下降，不再喜歡第一時間點評論事情，等它塵埃落定吧，可塵埃落定後，又有什麼值得說的呢？ 　　——當然，在微博上到達這點，又 遲瞭一些，直到2012年纔意識到。 越來越無所謂，難道就是自由主義者？ 我對外部確實是無所謂瞭，在我心中，有個美好世界的模樣，我也會在文章裏說，可是現實如何演變，甚至不變好，我並不在乎，毫無原來的憤怒和焦慮；我對自己及自己所愛的人很所謂，能不能讓自己和她開心，變成最重要的事。 關注的點越來越具體，迴歸到自己，纔慢慢發現瞭自由。 若無必要，勿增實體。一個走嚮自由的人，剝離那些不必要的“實體”，是很漫長的路。 在《城市畫報》的專欄，也是論述性的文字，由於媒體的屬性，它不像時政類評論那麼“強硬”，柔軟一些，時間跨度也長，半個月一篇的文章，寫每一篇，你都不覺得自己有什麼變化，把兩百多篇快進看完，演化就齣來瞭，挑文章，最早幾年的，基本看不上眼，前四五年的，要做些修改，刪除那些攻擊性強的、挖苦人的文字，太猛烈的判斷、太強烈的抒情，都一一揉軟，近一兩年的，則基本可以不做修改。 長年專欄的好處是，你發現原來幻想改變外部環境，到後來最需要改變的是自己。你寫的東西，都是在與自己對話，是在逐漸放棄一些負擔，讓自己輕靈一點，不再背著彆人跳舞。 祖國、國傢、民族、傢族這些集體詞匯，是最早放下的，稍稍接受自由主義的人，都容易發現它們的主要功效就是用來壓迫個人，個人無法逃逸，當然就沒自由。但很多問題還要自己去用自己的腦子思考。

評分☆☆☆☆☆

書不錯，很實惠，買瞭兩套

評分☆☆☆☆☆

啓示錄據說是耶穌的門徒約翰所寫的，主要是對未來的預警，包括對世界末日的預言：接二連三的大災難，世界朝嚮毀滅發展的末日光景，並描述最後審判，重點放在耶穌的再來。

評分☆☆☆☆☆

人類的思想和社會思潮及人生的經曆等相關！