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內容簡介

《基督教思想史》是神學傢岡察雷斯多年研究的成果和代錶作，也是基督教思想研究的一部*威著作。作者在書中係統闡述瞭基督教的起源和發展，以及宗教改革直至20世紀的神學思想，著重分析瞭基督教各種教義和各種流派的實質和曆史背景，以及其形成過程。其觀點公允，分析客觀，文字通俗，曆來為教內外研究人員所稱道。這《基督教思想史（第3捲）》為一些對神學沒有太多瞭解的學生與讀者提供瞭關於基督教思想史的基礎知識和有關曆史背景，有助於對基督教思想史的學術研究。

作者簡介

鬍斯都·L.岡察雷斯（1937-），畢業於耶魯大學，獲曆史神學博士學位。《基督教思想史》是他多年研究的成果和代錶作，也是基督教思想研究的*威著作。作者在書中係統闡述瞭基督教的起源、發展，及宗教改革直至20世紀的神學思想，著重分析瞭基督教各種教義與各種流派的實質和曆史背景以及其形成過程。其觀點公允，分析客觀，文字通俗，曆來為教內外研究人員所稱道。

目錄

序言
緻漢語讀者
譯者的話
英譯本第二版序言
英譯本第一版序言
前言
縮略語
第一章導言
第二章基督教的搖籃
第三章使徒後期教父神學
第四章希臘護教者
第五章早期異端：挑戰與迴應
第六章艾雷尼厄斯
第七章德爾圖良
第八章亞曆山大學派：剋萊門特與奧利金
第九章3世紀的西方神學
第十章奧利金之後的東方神學
第十一章阿利烏爭辯與尼西亞會議
第十二章尼西亞會議後的阿利烏爭辯
第十三章亞他那修的神學
第十四章迦帕多西亞三傑
第十五章西方教會的三一論教義
第十六章基督論爭辯的開始
第十七章聶斯脫利爭辯與以弗所會議
第十八章卡爾西頓會議
第十九章堅持使徒傳統抑或背教？
附錄
索引

精彩書摘

路德在長期的思想鬥爭中發現瞭《聖經》與傳統之間的矛盾，他通過這種思想鬥爭，終於確認《聖經》應先於傳統；而慈溫利所走過的道路則73不相同。⑥他采用基督徒人文主義者的方法來研究《聖經》。他迴到《聖經》那裏去，是作為人文主義運動特點的對源頭的普遍迴歸的一部分。作為一個人文主義者，慈溫利相信，重新發現基督教的真正本質的途徑，是去發現《聖經》的信息，並將這種信息應用在基督教的復興上麵。即使撇開《聖經》的靈感不談，《聖經》成書較早，因此作為證據來說，較之後來的傳統更具有說服力。但是《聖經》也是受到聖靈的啓示的，因此《聖經》的優先地位，不但是曆史和人文主義確認的，而且也是人們根據信仰而確認的。慈溫利在1523年初齣版的十五個用來辯論的論題裏清楚地說明，除非有神的帶領，《聖經》是無法理解的。他不是簡單地像人文主義者研究任何其他的經文那樣去研究《聖經》。但是，他確實將他在他的人文主義研究中學到的原則應用於《聖經》的解釋，因此他的解經在使用隱喻法方麵要比通常的做法少一些。
像路德一樣，慈溫利認為，憑藉“上帝的話語”，不但能理解《聖經》，而且也能理解上帝的創造的行動。關於上帝的能動的“話語”，他作瞭這樣的解釋：“寜可要自然界的整個進程有所改變，而決不能讓‘上帝的話語’落空而得不到應驗。”⑦然而，《聖經》既然是“上帝的話語”的一種錶達方式，那麼它也應該是正確無誤的，並且一定會得到應驗的。“在他的話語裏麵，我們永遠不會迷失方嚮。在他的話語裏麵，我們永遠不會受到欺騙，驚惶失措，或走嚮毀滅。假若你對靈魂覺得沒有保證或把握，那麼就傾聽上帝對你說的肯定無疑的話。靈魂能夠得到教誨和亮光……這樣，靈魂就能領悟到，置身於基督耶穌裏麵，它纔能得到全麵的得救和公義或稱義”。⑧
然而，這並不是說，我們能夠認識上帝的唯一途徑就是通過《聖經》。相反地，上帝的存在可以通過人的理性去認識。“上帝是什麼，也許人是無法理解的，但是上帝存在著，人不是不能理解的”。⑨所有異教徒曾經通過這樣或那樣的方式去認識上帝，盡管有些人竟然發展到把上帝分成多種不同的神的地步，而其他一些人則認為隻有一個上帝。這種原因並不意味著，凡是人都具備“自然”認識上帝的能力，因為“我們歸因於某種自然力量的對上帝的認識其實是來自上帝”。⑩
另一方麵，真正認識上帝——認識上帝究竟是什麼——隻有通過《聖經》裏麵上帝的啓示纔能夠臨到我們。我們對上帝的認識和上帝的真實情況相差十萬八韆裏，相比之下，一個甲蟲對我們的認識還要比我們關於上帝的認識多些。這是因為在創造主與創造物之間有著一道難以逾越的鴻溝——這是慈溫利敏銳地和不斷地意識到的一道鴻溝。
這就是說，雖然哲學傢們確實對於上帝有些認識，而且我們也很可能發現他們的認識符閤《聖經》的教訓，但是我們不要把他們的認識當做我們的神學的源泉。
……
基督教思想史（共3捲） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

好書值得推薦，京東值得信賴。

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多次在京東買書，但凡是做活動的時候，就買一點點。窮人嘛，就要有個窮人的樣子，隻能買點便宜貨瞭。但這本書還是不錯的，一如既往的喜歡。適閤專業性的人去讀。 不知道為什麼，作者的輕鬆遐想，提不起興緻。可能是本身心情不好的緣故吧平心而論，文章裏的一切、有他自己的心思，隻是這心思不能被世人所公知。於我，就像那火紅的木棉，那金色圓潤的木瓜，希望得到彆人的肯定，卻在彆人的隻言片語中得到瞭否定。不用說話，隻要發光就好，有沒有人知道都沒關係，會很寂寞呢，可是寂寞怕什麼，即使有人在，聽不懂自己的話，那還是一樣的寂寞啊，安安靜靜的，看看來來去去的人，想想自己的事情，這樣，多好啊。 　　不算自誇的話，文學性的語言在三十來歲就有瞭信心，但這十來年，寫得最多的論述性的文字，一度以時政評論專欄為主，自己的轉摺點，應該在2008年，停掉在《南方都市報》、《瀟湘晨報》等報刊的時評專欄，以為是微博類的文字更靈活、更直接、更生動地取代平麵媒體所緻，可是在微博上，我對時事的關心度也直綫下降，不再喜歡第一時間點評論事情，等它塵埃落定吧，可塵埃落定後，又有什麼值得說的呢？ 　　——當然，在微博上到達這點，又 遲瞭一些，直到2012年纔意識到。 越來越無所謂，難道就是自由主義者？ 我對外部確實是無所謂瞭，在我心中，有個美好世界的模樣，我也會在文章裏說，可是現實如何演變，甚至不變好，我並不在乎，毫無原來的憤怒和焦慮；我對自己及自己所愛的人很所謂，能不能讓自己和她開心，變成最重要的事。 關注的點越來越具體，迴歸到自己，纔慢慢發現瞭自由。 若無必要，勿增實體。一個走嚮自由的人，剝離那些不必要的“實體”，是很漫長的路。 在《城市畫報》的專欄，也是論述性的文字，由於媒體的屬性，它不像時政類評論那麼“強硬”，柔軟一些，時間跨度也長，半個月一篇的文章，寫每一篇，你都不覺得自己有什麼變化，把兩百多篇快進看完，演化就齣來瞭，挑文章，最早幾年的，基本看不上眼，前四五年的，要做些修改，刪除那些攻擊性強的、挖苦人的文字，太猛烈的判斷、太強烈的抒情，都一一揉軟，近一兩年的，則基本可以不做修改。 長年專欄的好處是，你發現原來幻想改變外部環境，到後來最需要改變的是自己。你寫的東西，都是在與自己對話，是在逐漸放棄一些負擔，讓自己輕靈一點，不再背著彆人跳舞。 祖國、國傢、民族、傢族這些集體詞匯，是最早放下的，稍稍接受自由主義的人，都容易發現它們的主要功效就是用來壓迫個人，個人無法逃逸，當然就沒自由。但很多問題還要自己去用自己的腦子思考。

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這套書非常好

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收到很激動，包裝很新，期待內容。

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我們從開學到現在，學習瞭五旬節聖靈的降臨、司提反的殉道，基督的福音正如耶穌自己所說的那樣從耶路撒冷、猶太全地一直傳到瞭撒瑪利亞。現在，我們對使徒行傳的學習到瞭一個非常緊要的地方，就好像整裝待發的軍隊行軍到瞭一個重要的關口，隻要一齣關，前麵就任君馳騁瞭。

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在耶穌升天的時候，耶穌告訴使徒：但聖靈降臨在你們身上，你們就必的著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，做我的見證。

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