以賽亞之歌 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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馮象 著

圖書標籤:

• 預言
• 聖經
• 舊約
• 彌賽亞
• 救贖
• 審判
• 以色列
• 靈性
• 盼望
• 信仰

齣版社： 生活·讀書·新知三聯書店

ISBN：9787108059314

版次：1

商品編碼：12221404

品牌：三聯書店

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2017-07-01

用紙：膠版紙

頁數：352

字數：268000

內容簡介

《以賽亞之歌》是馮象新譯《聖經》之先知書的階段性成果。無論在希伯來聖經還是在基督教舊約裏，先知書都是敘事的轉摺點——福地淪陷、子民為奴，以色列人重拾或追憶之前各時代先知的訓誨，這既是對過往曆史的總結，又是對未來的預言，在《聖經》中起著承上啓下的作用，亦充滿人神關係破裂後的矛盾張力。而《以賽亞書》正是全部先知書的開篇，有著特殊的重要地位。本書分為上下兩編，下編為《以賽亞書》譯文，上編除瞭譯經筆記，也收錄瞭馮象在清華大學法學院開設“法律與宗教”的課程期間寫就的多篇法律、文學隨筆，大緻按照時間順序編排，留心的讀者或可從中見齣作者所關心之問題與思考的演進。

作者簡介

馮象，上海人。少年負笈雲南邊疆，從兄弟民族受“再教育”凡九年成材，獲北大英美文學碩士，哈佛中古文學博士（Ph.D），耶魯法律博士（Ph.D）。現任北京清華大學梅汝璈法學講席教授，兼治法律、宗教、倫理和西方語文。著／譯有《貝奧武甫：古英語史詩》（三聯書店，1992），《中國知識産權》（英文，Sweet&Maxwell;，1997，增訂版2003），《木腿正義》（1999；北京大學增訂版，2007），《玻璃島》（三聯書店，2003），《政法筆記》（2004；北京大學增訂版，2012），《創世記：傳說與譯注》（2004；三聯書店修訂版，2012），《摩西五經》（牛津大學/香港，2006，北京三聯修訂版2013），《寬寬信箱與齣埃及記》（三聯書店，2007；第二版，三聯書店，2012），《智慧書》（牛津大學/香港，2008；三聯書店修訂版，2016），《新約》（牛津大學/香港，2010），《信與忘：約伯福音及其他》（三聯書店，2012），及法學評論、小說詩歌若乾。（電郵請洽：fengxiang＠post.harvard.edu）

目錄

經書簡字錶　　7
前言　　9
上編
羅嘎　　15
美極瞭，珍珠　　26
定格在陽光明媚的六月　　37
小書的朋友　　41
“魯迅的夢今天實現瞭”　　45
錯扮“公民”　　49
說罪　　56
後悔　　65
考驗　　76
迴頭　　87
奪福　　96
飲水思源　　107
以賽亞之歌　　114
下編
以賽亞書　　153
參考書目　　349

精彩書摘

　　《以賽亞之歌》：
　　先生的英語十分柔和，清澈如一塘活水，讓人想起他的傢鄉蘇州的景緻，是少年時代在英國聖公會辦的北京崇德中學打的底子。講課則循循善誘，廣證博引，辨析入微；係裏的美國老師也坐進民主樓的小教室，一同聽課作筆記。我看先生手裏的打印稿，除瞭摘引原著，還附有先生自己的漢譯，便有些疑惑。先生解釋說，英語授課，引述文獻，照例是不必翻譯的。但講稿成書應當用中文，因為我們做學問，歸根結蒂，不是為瞭倚傍西方學術，給人傢添磚加瓦，而是服務於中國的知識界。而普通讀者對西方文化瞭解有限，評介外國的作傢作品，翻譯就是不可少的一個環節。我說，或許可以先英語發錶，再譯為中文？先生笑道：那樣做，看似省力，實則未必。我似懂非懂，沒有深究；直到上瞭哈佛，考過博士候選資格，方有瞭切身體會。那年鄭培凱、李耀宗先生聯絡在美學人，創辦《九州學刊》，邀我寫書評。我心想，中世紀文學所修各門課都寫有論文，裁剪一下，翻成中文即可，便一口答應瞭。待挪開打字機，拿起筆爬格子纔意識到，根本是行不通的。須重新構思，補上各樣背景知識，並根據國人的閱讀心理和思維習慣，組織引文，提問闡發；乃至論證的方式，皆需要調整。這纔領悟瞭先生強調的，中文寫作不可依附外文的道理。
　　最後一次見到先生，是一九八九年初。那一學年，先生在杜剋大學和全美人文中心（National Humanities Center）講學，題目記得是十八世紀文學；來信說，可利用寒假北上哈佛“散散心”。正好社科院外文所的朋友申慧輝來哈佛燕京學社訪學，住在法學院背後的高訪公寓，她便做東招待先生。那天一塊兒聚會的，有北外的吳冰老師、哈佛的同學梅京和張隆溪等。先生聊得很開心，還同我們閤瞭影。
　　……

前言/序言

　　《以賽亞書》的譯注，初稿成於二〇一二年夏，一四年又從頭至尾修訂一遍。原先的計劃，是要等先知書全部譯齣再同讀者見麵的。先知是個大題目，在清華講過幾次。有位編輯朋友來聽課，十分謬贊，並用她的專業眼光評估瞭，說應該齣“單行本”。此書便是她的建議的結果。

　　那門課叫“法律與宗教”，每年鞦季開，供研究生和高年級本科生選修。目的是讓學生讀一點經典，討論一些超越法條案例“教義”學說的批判性的哲學、宗教、政治和倫理問題。《以賽亞書》做一個單元，接著《摩西五經》，同《約伯記》對照著講。這兩部書可說是（《詩篇》之外）希伯來詩歌的雙璧，主題都是好人受苦、義僕犧牲，絕對主權者即以色列的唯一神與子民的關係破裂，先知陷於“代錶性危機”（參《信與忘》）。從法理及政治神學的角度考察，那睏局正是二十世紀革命受挫以來，求公義的人們麵對著的那一道難題所指：“新天新地”和新人倫理是否可能，何以可能——如今“福地已種滿瞭苦難”？

　　這些理論問題涉及復雜的解經策略跟文本分析，但課時有限，無法詳論。課餘遂做瞭些筆記，略加闡發，按主題歸類，計十八章，名為《以賽亞之歌》。對於不熟悉《聖經》的讀者，或可視為《以賽亞書》的導讀。所以就置於上編的末尾，《說罪》等五篇解經文章之後，內容風格上作一呼應。希望多少能幫助研習者入門，一邊瞭解經書的曆史背景同古以色列的先知傳統，一邊聆聽耶路撒冷聖者的啓示，分享“一個疾苦人”的理想。

　　上編十三篇文章，除瞭《羅嘎》，都是這幾年寫的，大緻按時間順序排列。與之前的幾本書不同，不再把法學跟宗教、文學等閤集。因想這樣也有好處，可較少地見齣作者留意的問題與思考的演進，或者藉一句細心的讀者電郵裏的話：跟生活的危險原貌隔開。

　　還有一點需要說明：先知書大部是詩體，夾注跟隨詩行，很短。為瞭控製字數，經書的篇名一律用瞭約定俗成的簡字，例如，創＝《創世記》，賽＝《以賽亞書》，詩＝《詩篇》。另附一份“經書簡字錶”，放在目錄之後，俾便檢索。這是去年修訂《智慧書》（北京三聯，2016），想到的增添注釋的辦法。

　　近來，常讀到“四〇後”“五〇後”學者迴憶“文革”中讀書的文字，如何搜尋、傳閱“灰皮書”“黃皮書”和手抄本之類。也有刊物邀我談談。但我的七十年代的“青春閱讀”是個異數，因為學瞭外語，加上某種機緣——如生活在雲南邊疆大山的兄弟民族中間，可以

　　不受乾擾地收聽BBC等“敵颱”（見《寬寬信箱與齣埃及記/貓頭鷹的大眼》）——走瞭一條彆樣的路。其中一段難忘的經曆，便是通讀瞭英文欽定本（KJV）的《以賽亞書》。故事如下：

　　有個喜歡音樂的同學搞到一張亨德爾《彌賽亞》唱片，記得是倫敦交響樂團聯袂澳洲女高音JoanSutherland（瓊·蘇瑟蘭）。輕輕擱上他的手搖唱機，唱針沙沙地走，一起聽著，覺得非常震撼。激動之餘，決定整理唱詞（libretto）。我的小舅舅懂西洋音樂，且天分極

　　高，曹鵬先生指揮上海交響樂團，隨便哪件樂器錯瞭一個音符，他能夠聽齣來。我聽他聊過《彌賽亞》，知道歌詞是亨德爾的好友CharlesJennens（詹寜斯）集聖書名句而成。於是翻開欽定本，從《以賽亞書》查起：Comfortye,comfortyemypeople,saithyourGod，安慰吧，安慰我的子民——言者是你們上帝（賽40:1）。可是沒聽幾句，就查不到經文瞭，畢竟手頭沒有閤適的工具書。《聖經》屬於“封資修”“大毒草”，當時的政治氣氛，也不敢寫信迴上海嚮小舅舅請教。隻好硬著頭皮，不求甚解，把《以賽亞書》念瞭一遍。歌詞未能錄齣，英文倒是大有長進。當然，那是初習聖書，許多地方似懂非懂。

　　真正開始關注《以賽亞書》的思想，研讀相關學術著作，還是齣國以後。漸漸地，發現書中探究的一切疑問，無論人神關係或子民信仰的維持，皆係於對先知濛召受命、教人“心肥腫”這一異象的詮解。故而第六章是全書的總綱——好比《紅樓夢》讀作一部封建社會

　　的衰亡史，毛主席認為第四迴（薄命女偏逢薄命郎，葫蘆僧亂判葫蘆案）提綱挈領，道理是相通的。

　　一晃又到瞭六月，課程結束，即是我的趕稿交稿之時。教學相長，授課之於我，是育人也是寫作的預習。所以這兒要特彆謝謝三門課的博士生助教，一達、小舟和李謙；後兩位剛剛以高水平的博士論文通過瞭答辯，六月是他們收獲的季節。

　　一如既往，內子擔任第一讀者。每一篇文章、每一章譯注都承載瞭她的評論與修改意見。不用說，那重大的責任，是要一直延續到書稿發齣、新書麵世，纔卸得下的。

　　這本書獻給玉芬，我的彝傢大嫂。自七一年相識迄今，四十五個春鞦風風雨雨一路走來，她的慈愛常在（詩136）——願哀牢大山的各族兒女有福，有救恩——有她為人民醫生。

　　二〇一六年六月於鐵盆齋

　　……

《以賽亞之歌》：一部關於愛、失去與救贖的史詩 《以賽亞之歌》並非一本尋常的書籍，它是一段旅程，一次深刻的靈魂探尋，一部交織著命運、抉擇與救贖的宏大史詩。故事以其精妙的敘事結構、飽滿的人物塑造和對人性深邃的洞察，將讀者帶入一個充滿神秘、悲傷與希望的世界。它探討的並非是簡單的善惡二元對立，而是揭示瞭在命運的洪流中，個體如何掙紮求生，如何在絕望中尋找一絲微光，最終又如何實現自我超越的復雜過程。 故事的開端，我們被引入到一個古老而充滿傳奇色彩的國度。在那裏，古老的預言低語在風中，命運的絲綫交織成一張無形的網，籠罩著每一個生命。主人公以賽亞，一個身世神秘的年輕人，他的降生本身就伴隨著不祥的預兆。他被視為一個被詛咒的孩子，被遺棄，被疏遠，在孤獨與痛苦中長大。然而，在他冰冷的外錶之下，隱藏著一顆熾熱而敏感的心，以及一種與生俱來的、對世界深沉的感知力。 隨著故事的展開，以賽亞發現自己身處一場突如其來的浩劫之中。一場足以顛覆整個世界的災難降臨，摧毀瞭他僅有的傢園，剝奪瞭他生命中最後的溫暖。在這片廢墟之中，他遇見瞭生命中最重要的幾個角色。有如烈火般熱情、卻同樣身負悲傷的少女艾莉絲，她的勇氣和堅韌如同黑暗中的燈塔，照亮瞭以賽亞迷茫的道路。有睿智而沉默的長者，他曾經曆過無數的風雨，他的智慧如同古老的溪流，滋養著以賽亞乾涸的心靈。還有那些在災難中幸存下來，卻被恐懼和絕望吞噬的人們，他們成為瞭以賽亞行動的見證者，也成為瞭他內心掙紮的摺射。 《以賽亞之歌》的核心，在於以賽亞與他所麵對的“黑暗”之間的抗爭。這“黑暗”並非僅僅是外部的敵人，更是一種侵蝕人心的絕望，一種剝奪希望的力量。以賽亞最初的抗爭，是源於對失去的痛苦和對生者的守護。他背負著沉重的愧疚，渴望彌補過去的錯誤，保護那些他所珍視的人。然而，隨著他逐漸深入黑暗的腹地，他開始意識到，真正的鬥爭並非僅僅是武力的較量，更是意誌的較量，是靈魂的較量。 故事的推進，充滿瞭令人窒息的懸念和齣乎意料的轉摺。以賽亞必須穿越危險重重的地域，麵對內心深處的恐懼，解開關於自己身世的謎團。他所遭遇的每一次挑戰，都在磨礪他的意誌，塑造他的品格。他學會瞭在絕望中尋找希望，在黑暗中辨彆光明。他開始理解，真正的力量並非來自蠻力，而是來自內心的堅定，來自對生命的熱愛，以及對正義的執著追求。 書中對人性的描繪尤為深刻。在極端環境下，人性的善與惡被無限放大。有人在災難中展現齣驚人的善良與犧牲，也有人被私欲與恐懼吞噬，淪為助紂為虐的工具。以賽亞在觀察和體驗中，不斷地拷問著自己，也拷問著生命存在的意義。他是否應該為瞭復仇而犧牲更多無辜的生命？他是否應該為瞭保護自己而放棄原則？這些艱難的抉擇，構成瞭故事中最動人心魄的部分。 《以賽亞之歌》的語言風格，既有史詩般的宏偉，又不失細膩的抒情。作者用生動形象的筆觸，描繪齣壯麗的自然風光，刻畫齣栩栩如生的人物形象。情感的錶達，既有撕心裂肺的悲痛，也有蕩氣迴腸的愛戀，更有對美好未來的無限憧憬。書中對細節的把握，更是令人驚嘆。每一個場景，每一句對話，都充滿瞭深意，仿佛都在為最後的救贖積蓄力量。 隨著故事的深入，以賽亞逐漸發現瞭隱藏在災難背後的驚天秘密。他得知，他所經曆的一切，並非偶然，而是某個古老預言的實現。而他，正是那個能夠打破命運枷鎖，帶來救贖的關鍵人物。然而，實現救贖的道路，布滿瞭荊棘與鮮血。他必須麵對自己內心最深處的弱點，剋服最大的恐懼，做齣最艱難的犧牲。 《以賽亞之歌》的結尾，並非簡單的皆大歡喜。它更加側重於一種深刻的、曆經磨難後的升華。以賽亞最終的勝利，並非摧毀瞭所有的敵人，而是戰勝瞭內心的黑暗，贏得瞭內心的平靜。他用自己的行動，證明瞭愛與希望的力量，即使在最絕望的時刻，也能夠引領生命走嚮光明。他所唱響的“以賽亞之歌”，是一種關於生命韌性，關於人性光輝，以及關於永恒救贖的贊歌。 這本書適閤所有熱愛史詩般故事、對人性深度探索感興趣的讀者。它會讓你在閱讀的過程中，時而心驚膽戰，時而潸然淚下，時而熱血沸騰。它不僅僅是一個故事，更是一種關於生命、關於選擇、關於救贖的深刻啓示。當你閤上書頁，你會發現，以賽亞的故事，也如同迴蕩在你心底的一麯悠揚的歌，久久不能平息。這首歌，充滿瞭力量，充滿瞭希望，充滿瞭對生命最真摯的謳歌。它提醒我們，即使身處最黑暗的時刻，也要永不放棄，因為在絕望的深淵之下，總有一綫光明，等待著我們去發現，去創造。

評分☆☆☆☆☆

我的書桌上堆滿瞭各種類型的書，但唯獨這本書，每次拿起時，都帶著一種近乎宗教儀式的莊重感。它的文字密度高得驚人，仿佛每一個詞語都承載瞭韆斤重量，不容許絲毫的輕慢。我尤其鍾情於其中探討“符號消亡”的那幾章，作者以一種近乎預言傢的口吻，描述瞭我們所依賴的語言和圖像係統在未來可能麵臨的崩潰。他用一種極其冷峻甚至略帶嘲諷的筆調，解構瞭現代社會對意義的盲目崇拜。讀起來最大的挑戰在於情緒的抽離，你很難對書中的角色産生共情，因為他們更像是活在某種哲學命題裏的模型。但正是這種抽離感，反而讓主題得以清晰地呈現。這本書的獨特之處在於它對“沉默”的運用，很多時候，大段的空白和重復，比長篇的論述更令人不安，它們像是在無聲地質問讀者：你真的聽見瞭這片寂靜背後的真實聲音嗎？這本書不適閤在通勤路上翻閱，它需要你關掉手機，獨自麵對一盞颱燈，與作者進行一場沒有退路的思想搏鬥。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗，與其說是被故事吸引，不如說是被其獨特的“氣場”所籠罩。我常常在深夜閱讀，當周圍環境足夠安靜時，書中的那些低語和幻象似乎真的開始在房間裏迴蕩。它不是那種能讓你快速通關、急於知道結局的作品，相反，它的樂趣在於過程中的反復推敲和自我懷疑。作者似乎對傳統敘事結構抱有極大的不屑，他熱衷於在同一頁麵內進行時空的大幅度跳躍，一會兒是遠古的祭祀場麵，下一句就跳躍到瞭某個近未來城市的霓虹燈下。這種跳躍非但沒有造成混亂，反而構建瞭一種“永恒循環”的錯覺。書中關於“邊界的模糊性”的論述，尤其令我印象深刻，它挑戰瞭我們對於“真實”與“虛構”、“清醒”與“夢境”的既有認知。這本書的價值，或許並不在於它給齣瞭多少答案，而在於它成功地在讀者的心中種下瞭一顆懷疑的種子，一顆關於我們所見世界是否隻是一個精心構建的幻象的種子。它要求讀者成為一個主動的考古學傢，從文字的廢墟中挖掘齣屬於自己的洞見。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，這本書的閱讀體驗是極度分裂的。前半部分，我幾乎是連滾帶爬地在推進，那些大量的古典引述和深奧的典故，讓我感覺自己像個在圖書館迷路的中學生，隨時需要停下來查閱背景資料。但一旦你堅持住瞭那最初的“適應期”，找到瞭作者的呼吸節奏，後麵的體驗便豁然開朗。它就像一齣由頂尖作麯傢編排的交響樂，前奏冗長而復雜，鋪墊瞭無數個不和諧音符，但當主鏇律——那個關於“遺忘與銘記”的核心主題——最終以一種近乎詠嘆調的方式爆發齣來時，那種震撼是無與倫比的。作者對於人類集體潛意識的挖掘達到瞭令人發指的深度，他筆下那些模糊不清的“先驅者”和“守望者”，似乎真的是我們文明深處某種古老記憶的投影。這本書的結構本身就是一種藝術，它故意設置瞭許多邏輯上的斷裂點和敘事上的跳躍，強迫讀者必須主動參與到意義的構建過程中去。它不是提供慰藉的讀物，更像是給你一把鑿子，讓你自己去雕刻齣對世界的理解。

評分☆☆☆☆☆

這本厚重的精裝書，初捧在手時，那種沉甸甸的質感便讓人心生敬畏。裝幀設計是沉鬱的墨綠色，配以燙金的古樸花紋，仿佛直接從一個塵封已久的神殿書架上取下。我花瞭整整一周的時間纔啃完第一部分，那種感覺與其說是閱讀，不如說是一場與古老哲思的漫長對峙。作者的敘事手法極其晦澀，大量使用象徵性的語言和復雜的排比句式，初讀時，我常常需要停下來，在腦海中反復咀嚼那些如同謎語般的段落，試圖捕捉其背後的深層含義。它似乎在探討某種宏大的、超越時間尺度的宿命論，關於人類存在的本質與宇宙運行的冷峻法則。書中對自然景象的描繪尤為齣色，那些關於風暴、沙漠與星辰的段落，充滿瞭史詩般的磅礴氣勢，仿佛能透過紙頁感受到沙礫的磨礪與星空的冰冷。然而，這種對宏大敘事的執著，也帶來瞭一個副作用——人物的塑造略顯單薄，他們更像是某種理念的載體，而非有血有肉的個體。閱讀過程需要極高的專注度，任何一次分神都可能讓你徹底迷失在作者精心編織的迷宮之中。對於喜歡挑戰智力極限、沉浸於晦澀文學殿堂的讀者來說，這無疑是一部值得反復研讀的“聖經”。

評分☆☆☆☆☆

坦白講，我是在被朋友安利後硬著頭皮開始讀的，原本以為會是那種枯燥到讓人昏昏欲睡的學術著作，沒想到竟在不知不覺中被捲入瞭一場精神上的暴風雪。這本書的語言風格就像是未經打磨的礦石，粗糲、棱角分明，卻又蘊含著令人驚嘆的純粹力量。它沒有傳統小說的流暢敘事，更像是一係列密集的情感爆發與哲學碎片拼接而成。我特彆欣賞作者對於“時間”的處理方式，時間在這裏不是綫性的河流，而是無數個相互交疊、彼此印證的圓環。書中有一段描繪某個人物在午夜麵對一麵鏡子的場景，那段文字極富畫麵感，鏡中人與現實中的他産生瞭某種超越維度的對話，讀到那裏，我甚至感到一陣寒意，仿佛自己也被拉入瞭那片模糊的界限之中。這本書的魅力在於它的“不可定義性”，你很難用“這是關於什麼的”來簡單概括，它更像是一種體驗，一種對自身認知邊界的不斷試探。讀完閤上書的那一刻，我沒有獲得明確的答案，反而産生瞭一種“什麼都知道，又什麼都沒搞懂”的奇特狀態，這感覺非常獨特，讓人欲罷不能地想重新翻開，去尋找那些可能被忽略的蛛絲馬跡。

評分☆☆☆☆☆

充斥恐嚇、矛盾，讀完隻覺得舊約裏的上帝，像一個自己還沒成熟就囫圇吞棗一樣生下孩子的父母，既不會教育孩子，又喜怒無常，對孩子來說是悲劇。對孩子總想控製總想讓他崇拜自己，稍有不從，就施加各種刑罰，還詛咒，這種父母值得尊敬？非但沒讓人覺得偉大值得敬佩，簡直讓人恥笑。極愚昧。

評分☆☆☆☆☆

充斥恐嚇、矛盾，讀完隻覺得舊約裏的上帝，像一個自己還沒成熟就囫圇吞棗一樣生下孩子的父母，既不會教育孩子，又喜怒無常，對孩子來說是悲劇。對孩子總想控製總想讓他崇拜自己，稍有不從，就施加各種刑罰，還詛咒，這種父母值得尊敬？非但沒讓人覺得偉大值得敬佩，簡直讓人恥笑。極愚昧。

評分☆☆☆☆☆

以賽亞之歌

評分☆☆☆☆☆

馮象老師的書，都是好書，收瞭慢慢看

評分☆☆☆☆☆

馮象的書都很好

評分☆☆☆☆☆

馮象的書一定要齣一本買一本啊哈哈

評分☆☆☆☆☆

貨已收到，質量真心不錯，點贊

評分☆☆☆☆☆

馮象的書值得一買

評分☆☆☆☆☆

無論在希伯來聖經還是在基督教舊約裏，先知書都是敘事的轉摺點——福地淪陷、子民為奴，以色列人重拾或追憶之前各時代先知的訓誨，這既是對過往曆史的總結，又是對未來的預言，在《聖經》中起著承上啓下的作用，亦充滿人神關係破裂後的矛盾張力。