这个世界会好吗？ 梁漱溟晚年口述（增订本） 梁漱溟，[美] 艾恺 著 三联 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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梁漱溟，[美] 艾恺 著

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店铺： 墨轩书屋图书专营店

出版社： 生活·读书·新知三联书店

ISBN：9787108052889

商品编码：10426460992

包装：平装

开本：16

出版时间：2015-08-01

用纸：胶版纸

页数：339

字数：321000

正文语种：中文

编辑推荐　　

　　在《这个世界会好吗？ 梁漱溟晚年口述（增订本）》的访谈中，艾恺以专业研究者的身份提出精当的问题，梁漱溟悉心作答，内容涉及儒家、佛家、道家的文化特点及代表人物，也包括梁漱溟与诸多政治文化名人的交往经历，以及他与20世纪中国历史紧密关联的一生。本书初版于2006年出版，曾入围第三届国家图书馆文津图书奖推荐图书，荣获“2006年十大好书”，二版于2011年出版，两版均加印多次。2015年8月，艾恺教授荣获第九届“中华图书特殊贡献奖”。三联书店此次对原书做了全新增订，不仅订正错讹，还增补了若干珍贵插图和注释，艾恺教授亦为新版重新作序。

内容简介　　《这个世界会好吗？ 梁漱溟晚年口述（增订本）》是美国芝加哥大学教授艾恺在写作《*后的儒家——梁漱溟与中国现代化的两难》一书后，为印证事实，于1980年8月来华专访梁漱溟先生的访谈记录。谈话中，梁漱溟论述了儒家、佛家、道家的文化特点及代表人物，也谈及与诸多政治文化名人，包括李大钊、陈独秀、毛泽东、周恩来、蒋介石、康有为、章太炎、胡适、冯友兰等的交往经历，并回顾了他一生的重要活动——任教北大、从事乡建运动、创建民主同盟等。书中内容丰富，可作为了解与研究梁漱溟思想与活动及近代中国社会生活的重要参考，对读者修身处世亦不乏启迪。
作者简介　　梁漱溟（1893 — 1988），原名焕鼎，字寿铭，又字漱冥，后以漱溟行世。祖籍广西桂林，生于北京，顺天中学堂毕业，其后自学。中国现代思想家、教育家、社会活动家，现代新儒家的早期代表人物之一。1917—1924年执教于北京大学哲学系，1930—1937 年从事乡村建设活动。20 世纪40 年代抗日战争期间，为国事奔走，谋求国内团结。1949 年后屡受批判而不改初衷，宣称“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”。其主要著作包括：《东西文化及其哲学》《乡村建设理论》《中国文化要义》《人心与人生》等。

　　艾恺（Guy S. Alitto），1975 年获美国哈佛大学哲学博士学位，现任芝加哥大学历史系教授。著有《*后的儒家——梁漱溟与中国现代化的两难》《南京十年的乡村建设》《世界范围内的反现代化思潮》等。
精彩书评

　　★我认为就算再过一百年，梁先生仍会在历史上占有重要的地位，不单单因为他独特的思想，而且因为他表里如一的人格。与许多20世纪的儒家信徒相比较，他更接近传统的儒者，确实地在生活中实践他的思想，而非仅仅在学院中高谈。梁先生以自己的生命去实现对儒家和中国文化的理想，就这点而言，他永远都是稀少的。
　　——艾恺

　　★梁先生的人生有点像个圣人，圣人悲悯持世，进而止不住要救世，总想把自己的思想付诸行动，来改善这个社会。一般的读书人安于书斋，只满足于笔下风云，多徘徊于砚中风韵。从这个意义来讲，梁先生有些类似于甘地这样的圣者，通过自己的不断奔走感化大地，于改造人生与社会中践履一己的感悟。
　　——许章润

目录新版序言：本书是如何完成的?艾恺
初版序言艾恺
一 我的思想的根本
儒家跟佛家
什么是佛
二 从中国文化的精神说起
为何我还乐观
人与人相处的问题
情理与物理
什么是戒、定、慧
我做记者的时候
陈独秀、李大钊和我
当代儒家代表人物还有谁
熊十力和唯识
三 中国的道路
美国人和台湾问题
毛主席这个人
四 我是怎样一个人
凡 夫
素　食
说说自己的身体
独立思考，表里如一
与毛泽东的分歧
我不是一个学者
我想做的事情都做了
五 我受到的影响
东西文化的调和
我一生重要的事情
我佩服的中国人
得力于佛学
希望跟着王阳明走
生活中对我有影响的人
六 生活之学
自主自如的生活
看戏和看书
“文*”中的故事
七 发展总是好的
我的期望
人类怎样才能减少斗争
我是一个乐天派
对历史人物的评价
八 我的社会交往（上）
与晏阳初等人的交往
……

精彩书摘　　独立思考 表里如一
　　梁：我还可以说，自从解放后，毛主席提倡大家要学习。学习嘛，大概这些年来都有五个组，五个组人数不相等，一个组也许二十几个人， 多则四十多个人。不是有一些个民主党派？像是民盟、民革—民革就是从前的国民党，还有一个民进—进步的“进”，还有九三学社，还有工商联、民主建国会民建，还有不在这些里的无党无派，也把它合起来，叫作“政协直属组”，直属于政协。刚才我说的话就是在直属组，我虽然是发起成立民盟的人，可是后来我离开了，所以我后来都一直算是无党无派，刚才说的就是我在无党无派小组会上的那个事情、那个情况。他们要围攻我，所以呢，五个组，就是说九三学社是一组，民革是一组，民盟一组，一共五个组，开一个联组会，在联组会上批判我。
　　艾：联组会它是1973、1974 年的时候，还是……
　　梁：1974 年那个时候，在1974 年、1975 年都有。联组会就人多，五个组成百了。有人就上台去发表言论批判我，先后大概有十多个人批判我，我就静听，不发言。不发言也不好，……不发言这个会也就过去了。批判我的会过去了，可是我自己本组那个小组会上，他们还有人问我说：“在联组上大家批判你，你听得怎么样呀？”我就回答，我说古书上—其实就是《论语》上—《论语》上有一句话（写）：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志。”（笑）我就是引了这个话，答复了大家，我不说别的话了。
　　艾：原来讲的是跟您身体特别好的关系，就是……
　　梁：就是从那引起来说的话。自己很稳定。我当时也说了这么一句话，表明我自己是怎么一回事，八个字，中文是八个字，头四个字是“独立思考”，“表里如一”，表面跟里头一样的。“独立思考”就是不是人云亦云，人家说什么跟着说，不是那么样。“表里如一”，我心里有什么就说什么，表面跟里头是一样的，不隐瞒。一般地说，大家都还对我还好。我跟毛主席坐下来，从容地谈话，后一次好像是1973 年9 月，后来就没有再谈话了。那一次不是跟毛主席语言冲突了吗？
　　艾：那是1953 年，不是1973 年。
　　梁：对，1953 年，我说错了，1953 年9 月。
　　艾：1977 年报纸上有记者访问您，您是这么说的，就是1953 年9 月份公开的冲突，跟毛主席冲突以后呢，就不再有这种私人的讨论。
　　梁：嗯，就没有从容的谈话了。因为在以前他都派车来接我，接我接到中南海，他住的地方，去谈。他不来车接了，我就去不了了。
　　自主自如的生活
　　梁：……在生活上能够“自主自如”。比如我，特别是我从前的时候，我很早的时候，举个例吧，我三十六岁的时候，我同两个朋友，一个姓王，一个姓黄，我们三个人去看伍先生。这时候伍先生正在负一个很重要的责任，负一个什么责任呢？国民党啊，叫作国民革命军，国民革命军有总司令部，总司令是蒋介石，总参谋长是李济深，蒋作为总司令就出师北伐，从广东出来军队要北伐，李济深就作为总参谋长留守广东。伍先生跟李济深他们是很好的朋友，差不多李济深都把他当老师。这个时候，他担任留守后方的职务的时候，他就请伍先生给他做总参议办公厅主任，负一个很重要的责任。我同两个朋友，……我们三个人，那时候我三十六岁，去广东，主要是看李济深，也是看伍先生。伍先生正在那负责做总参议办公厅主任，我们三个人就到他办公的地方同他谈话，到了中午了，他留我们吃饭，吃完饭，他就对我们三个人说：你们随便坐，随便谈话，我要休息，我睡十五分钟。他就坐在一个椅子上，闭起眼睛来就睡着了，睡了十五分钟就醒了。我非常的佩服，非常的惊讶，为什么呢？因为这个时候我经常闹失眠，失眠的人想睡睡不着，不想睡的时候又（笑）……他说睡就睡了，说醒，十五分钟说醒就醒。哎呀，我真是惊讶、佩服！这就是表明他生活自主自如。他是真正能够把他的身体、精神很统一，很能够自主，很能够自如，这个是很了不起。
　　艾：我也很佩服这种人（笑）。那说到影响，林先生跟伍先生这两位是怎样影响您的生活，或者影响您的思想的？
　　梁：林先生是我很佩服的了，尽管我很佩服，可是给我的影响不如伍先生。如果说我愿意学，那我愿意学伍先生。
　　艾：那就是说影响是，伍先生当过您的榜样，是这个意思吧？
　　梁：对。我补充一句话，这个伍先生是一个地道的军人。清朝末年开始模仿外国练新式军队，他是练新军里头的人。练新军带兵，然后参加辛亥革命，然后又到陆军大学，在陆军大学毕业，毕业之后留在陆军大学做教官，他原来是学生，因为成绩好做教官。他力行两句中国的古话（梁先生写给艾）（据《伍庸伯先生传略》，这两句古话应是“言忠信，行笃敬”。—整理者）。他在陆军大学毕业了，他就到那个时候的参谋本部第三局做一个科长。赶上袁世凯要做皇帝，北京各官府，从长官到下属，都迎合袁世凯，上书“劝进”，劝袁世凯做皇帝，表示拥护，各衙门大大小小的官吏都要签名。他这个时候不是做参谋本部第三局的科长吗？要他签名，不肯签名，他说：“我一定要认为我签的是对的，我才能签名。我现在考虑我应不应该签名，我还没有决定，还没有点头认为这是应该签的，所以我不能签名”。大家说人人都签名，你不签名，这个事情怕危险吧？不好吧？那也没有办法，他就是这样。后来也没有事。
　　…………
　　他提得起，放得下，普通人提不起，放不下（笑）。他是真正能够在他的生命上自主自如。这个学问（笑）不是书本上的学问，不是随便讲一讲、说一说的学问，这就是孔子的生活之学。
　　我不是常常讲，孔子所谓“十有五而志于学”，那个学是什么学呢？底下他说“三十而立”，三十而立我们也不知道是什么，怎么一个立法啊？一层一层地都是在说他的生命、生活，没有说到外头去。他所欣赏、心爱的徒弟是颜子，颜子的长处是什么呢？一个是“不迁怒”，一个“不贰过”。怎么样“不迁怒”，怎么样“不贰过”，我们也不好乱猜，不过看得很清楚，他没有说旁的，他说的是他自己的生命、生活。所以伍先生的学问功夫是真正的、彻底的儒家，他把儒家的路子走得正确，我没有看见第二个人这样。他不谈哲学。
　　“文*”中的故事
　　艾：那个时候有没有老朋友来看您？
　　梁：彼此不来往，谁跟谁都不来往，怕惹事，尽可能的不出门，像是出门买菜、买饮食啊，都不出去（艾：那怎么办？）。尽可能的在自己厨房里头还剩下什么东西都吃，十几天的都不出门，不出去，更不往来，朋友亲戚不往来。
　　艾：那您自己有没有亲戚和小将的……
　　梁：你已经看见过的，我一个大儿子，一个二儿子，他们也都没住在一起，他们来看我，完全没有办法，并且说你们不要来（笑），平常也就走了。亲戚、朋友都不相往来了，各自都是自顾不暇（笑）。那是很少有的，很奇怪的那么一种。
　　艾：那当时这样的情况发生的时候，您心里在想什么呢？
　　梁：我开头就是受到这种冲击心里有点不愉快（艾：发生这种事情当然不愉快了。），可是很少的几天我就过去了，就没有什么不愉快了（艾：哦，是这样的。）。过去了我就开始写东西，写文章。这时候没有参考书，书都毁了，但是我就凭我脑子里有的东西写，我现在那个稿子还有，写的是《儒佛异同论》，儒家、佛家异同论。
　　艾：那您真是沉得住气啊（笑）。
　　梁：其实是很没有什么。
　　……（此处声音不清）
　　艾：……当前的时候，您想您生活大的是哪一方面的……
　　梁：毕竟我们都听说这个事情发动是毛主席发动的，小将都有一个臂章，毛穿起了和一样的服装，也挂上臂章（笑），并且在天安门检阅。
　　蒋介石大的贡献
　　梁：……马歇尔元帅不是来中国吗？极力要促成中国国内的和平。我跟马帅有多次见面，他还到我住的地方来过一次，我住南京兰家庄的时候，民盟的总部，来过一次。当然我其他那个时候都……我不会讲英语了，都由一个朋友姓叶的叶笃义，替我做翻译。我对于马帅，我觉得他这个人是很好。他是一个信仰宗教信得很真的人。他很为蒋介石所苦，蒋介石他躲到庐山上去，天气并不一定很热，庐山固然凉快，可是他不是为凉快去庐山，他是躲人，他要躲马帅。那么这个样子马帅就辛苦了，他一趟上庐山，再一趟上庐山（笑）（艾：对，您这个我的书里边没有，就是描写……），他九上庐山。
　　艾：说到蒋介石躲人啊，依您看哪，他是抗战结束以后啊，他好像……现在看他当年这个行为，好像很笨啊，是自己找自己的麻烦而终于下场也很惨（笑）。依您看呢，是因为他估计共产党的力量估计得太低的关系呢，还是因为他人就是很笨呢？
　　梁：笨是不笨，如果说笨呢，他就是太自私。
　　艾：自私？基本的问题是他自私？
　　梁：他不信任人，从来说话……
　　艾：都不算话。
　　梁：对啊。他自己以为（笑）这样得计，其实是弄得众叛亲离。
　　艾：那您看他是，就是说抗战结束以后，假如他比较认真地和共产党、和第三方面的人讲理，那说不定会组成一个联合政府。那么会不会就是因为他要保存他这个独裁的权力啊？而结果……可以说是拒绝讲理（笑）。（梁：对。）因为他想，我这个军队多啊，武装也好啊（梁：有美国做后盾。），空军是有的，他们没有空军，无论怎么样，我们比他们强得多（梁：很多的条件都强啊。），就是因为这个，他就拒绝……（梁：轻视共产党。）轻视共产党，比如到了民国二十七年（1938），共产党尤其在华北、在东北很明显地是力量不小，他为什么不看情况不妙而让步，或者起码比较认真地和谈呢？
　　梁：他在和谈上采取的方针、策略，就是他多占一分便宜就多占一分便宜。有一次，周恩来代表共产党让步了，让步了以为可以满足他了，他说还有一个问题，在这个问题上又让步了，还有一点，如此，就是这样。他就是老是逼人，共产党也自己知道自己没有他那样大的力量了，没有像他还有国际的……国际承认他是中国，美国的帮助啊，所以中国这个老话，老话讲军事上啊，“哀兵”—“悲哀”的“哀”，“哀兵必胜，骄兵必败”，你骄傲，刚好就是共产党是哀兵，受逼迫的。
　　艾：那这个谈判过程中，您也许有机会很诚恳地劝蒋介石，要他认真一点吧？
　　梁：我们很难见到他呀。
　　艾：很难见到他？
　　梁：很难见他。不但我们很难见到他，就是国民党的政府负责的人，见他都不容易。马帅很头疼，很恨他，回到美国之后不是担任国务卿吗？（艾：是。）那个时候（笑），他完全不想帮助蒋介石。
　　艾：有很多住中国住得久的人，例如谢伟思，他是在重庆，他也看了我这个，就是因为他看了这个稿子，他劝我就不要再改啊，立刻出版，在这里写了几个字，就说这本书不错什么的。谢伟思是一位，还有戴维斯，中文名字我不记得，姓戴维斯，连费正清啊（梁：费正清。），他们都说蒋介石是错的，而且政府是腐败的，没有用处。美国很怕共产党，尤其怕的是苏联，以为中国共产党就是苏联的这个走狗啊，或者它的猫手，猫爪。您觉得蒋介石对中国、对中国革命有没有什么贡献呢？我们已经谈到了他，尤其在抗战以后啊，实在不行，不过就是说他的整个的事业了，会不会对中国有什么贡献？
　　梁：他大的贡献哪（笑），大的贡献是给机会让共产党……他造成了共产党的成功（艾笑）。如果他这个人还有一点信用，人格还好一点，共产党打不过他啊。所以他大的贡献（笑），就是造成共产党的成功（艾笑）。
　　……

《思想的洪流：传统中国的困境与出路》 本书并非直接探讨某一具体人物的晚年口述，也非对单一观点的详尽梳理。相反，它旨在描绘一幅更宏大的历史画卷，深入剖析中国传统思想在近现代转型时期所面临的深刻挑战，以及由此催生的各种探索与挣扎。它是一次对中国文化精神内核的追溯，一次对现代化进程中思想变迁的考察，一次对中国社会未来可能走向的理性审视。 第一部分：古老文明的危机感 在漫长的历史长河中，中国文明以其独特的哲学智慧、伦理体系和政治制度，支撑起一个庞大而稳定的帝国。然而，到了近代，古老的模式开始显露出疲态。西方列强的坚船利炮不仅打破了中国的国门，更重要的是，它们所代表的科学技术、政治思想和生活方式，对中国传统社会的根基造成了前所未有的冲击。 本书将从多个维度展现这种危机感。首先，它会考察西方近代科学技术对中国传统“天人合一”、“体用不二”等哲学观念的挑战。当自然规律可以用科学来解释，人类的命运不再完全依赖于神灵的眷顾或祖先的庇佑时，传统哲学所提供的精神支撑开始动摇。其次，本书将深入分析西方自由主义、民族主义等政治思想涌入中国所带来的思想激荡。这些全新的概念，如“主权在民”、“天赋人权”，与中国数千年来以“君权神授”、“家国一体”为核心的政治文化形成剧烈冲突，催生了关于国家形态、政治制度的激烈辩论。 此外，本书还将探讨经济结构的变迁对传统社会的影响。随着西方资本主义的渗透，传统的自给自足的农业经济受到冲击，新的生产方式和商业模式开始出现，这不仅改变了人们的生计，也冲击了原有的社会阶层和价值观念。城市与乡村、传统手工业与近代工厂之间的差异，日益加剧了社会的分裂和矛盾。 在这样的背景下，中国知识分子面临着前所未有的困境：是固守传统，还是全盘西化？是改良创新，还是革命彻底？本书将通过梳理一系列重要的思想流派和代表人物，展现他们在这个十字路口上的不同选择和探索。这些思想的碰撞，如同一场汹涌的洪流，裹挟着整个民族，奔向未知的未来。 第二部分：思想的挣扎与求索 面对西方文明的强势输入，中国思想界经历了一场空前的“文化震荡”。本书将聚焦于这场震荡中的主要思想脉络与实践探索。 一种重要的倾向是“保守主义”的思潮。一些知识分子，虽然也承认中国面临危机，但他们更倾向于从传统文化中寻找出路。他们强调“中学为体，西学为用”，试图在保留中国文化的精神内核的基础上，借鉴西方的技术和制度。本书将分析这一思潮的代表人物及其理论，例如他们对儒家伦理的现代性阐释，对中国历史经验的独特解读，以及他们试图构建的“新国学”等。然而，这种“体用之争”也引发了激烈的争论：西方的“用”是否会最终颠覆中国固有的“体”？ 另一种更为激进的探索是“激进主义”的转向。部分知识分子认为，传统的中国文化已经积重难返，必须进行彻底的革新，甚至要“打倒孔家店”。他们积极吸收西方激进的社会和政治思想，主张科学与民主，批判封建专制和传统礼教。本书将深入研究这一思潮的核心观点，例如对“德先生”、“赛先生”的呼唤，对社会达尔文主义的误读与应用，以及早期社会主义思潮在中国的影响。这些激进的呼声，在推翻旧制度的过程中起到了重要的作用，但也带来了新的困惑和挑战。 更值得关注的是，本书将深入挖掘那些试图在传统与现代之间寻求“第三条道路”的思想家。他们不完全认同全盘西化的激进，也不满足于保守的改良，而是力图从中国自身的文化土壤中，寻找能够回应时代挑战的独特解决方案。他们可能重新审视中国传统哲学中的某些价值，如“仁”、“礼”、“中庸”，并试图赋予其新的时代内涵。他们可能关注个体精神的独立与自由，但又强调社群的和谐与责任。他们可能探讨不同于西方资本主义和早期社会主义的经济和社会发展模式。本书将着重呈现这些思想家如何尝试融合东西方智慧，如何在本土化的语境下构建具有生命力的现代性。 在这一部分，本书将呈现的不仅仅是抽象的理论，更重要的是，它将考察这些思想是如何在实践中得到检验的。从早期维新的改良尝试，到辛亥革命的剧烈变革，再到新文化运动的思想解放，以及之后各种社会改良和革命运动的兴起，都与这些思想的流变息息相关。每一次尝试，无论是成功还是失败，都为后来的探索积累了经验，也留下了深刻的教训。 第三部分：现代中国的方向性追问 进入现代，中国面临的挑战并未因此结束，反而变得更加复杂和多元。本书的最后一个部分，将聚焦于现代中国在政治、经济、文化等各个层面所进行的持续性的方向性追问。 在政治层面，国家如何构建才能既实现现代化，又能维护稳定与统一？共和制是否真正适合中国的国情？民族主义思潮如何发展，如何在维护国家主权的同时，避免狭隘的排外？本书将回顾中国在建立现代国家过程中所经历的各种政治实验，分析不同政治模式的得失，以及它们对中国社会发展产生的深远影响。 在经济层面，中国如何实现工业化和现代化？是走模仿西方资本主义的道路，还是探索具有中国特色的社会主义市场经济？如何处理好效率与公平的关系？如何平衡城乡发展？本书将考察中国在经济发展道路上的各种探索，分析其背后的思想根源和实践路径，以及它们所带来的社会后果。 在文化层面，现代中国如何处理好传统文化与外来文化的关系？如何构建一种既能吸收世界优秀文明成果，又能保持自身文化主体性的现代文化？如何解决传统价值观在现代社会中的断裂和失落？本书将探讨中国在文化传承与创新上的努力，分析后现代主义、全球化等思潮对中国文化带来的影响，以及中国知识分子如何思考“文化自信”的内在逻辑。 本书还将触及现代中国在社会结构、人际关系、个体精神等方面所面临的深刻变化。传统社会的乡土情感、家庭伦理是否还能维系？现代社会中的个体如何获得真正的解放和自主？精神层面的追求与物质层面的发展如何平衡？ 《思想的洪流：传统中国的困境与出路》并非提供一个简单清晰的答案，而是呈现一个复杂而充满张力的思想史图景。它邀请读者一同思考，在古老文明的深厚积淀与现代性浪潮的冲击之下，中国曾经经历怎样的思想挣扎，又在不断地追问与探索中，试图寻找通往何方。它是一次对中国现代化历程的深度回溯，也是一次对中国未来走向的理性叩问。通过对这场思想洪流的梳理，我们或许能更深刻地理解当下中国所处的复杂境遇，以及它所蕴含的无限可能性。

评分☆☆☆☆☆

这本书的阅读体验，更像是一次跨越时空的深度对话，它不像那种需要集中所有精力去攻克的学术著作，而是可以伴随日常生活，在晨起或夜深人静时细细品味的“精神补给”。我特别喜欢其中穿插的关于个人生活细节的描述，这些细碎的往事，非但没有稀释主题的严肃性，反而为梁先生的理论增添了血肉和温度。它们让读者确信，眼前这位谈论天下大道的长者，也曾为柴米油盐、家庭琐事而烦恼，这种真实性极大地拉近了距离。它没有给出标准答案，而是提供了一种思考的“方法论”——即如何以一种持续反思、不断向内求索的态度去面对世界的复杂性。读完之后，我没有感到豁然开朗的轻松，反而多了一种沉甸甸的责任感，那就是继承这种探寻真理、关注民生的精神遗产。这本书，无疑是一部值得反复研读的生命哲学沉淀之作。

评分☆☆☆☆☆

这本书的叙事节奏把握得非常到位，它不像传统自传那样追求线性时间脉络的严密，反而更像是一种意识的流动和主题的反复叩问。我尤其关注其中关于“中西文化冲突与调和”的部分，梁先生的思考已经超越了简单的对立与取舍，他试图在两者之间搭建一座立体的桥梁。这种深入骨髓的文化自省，是当代许多浮躁的文化讨论中罕见的深度。每一次谈话的转折都显得那么自然，一会儿谈到早年的出家念头，一会儿又跳到对具体社会问题的观察，这种跳跃感，恰恰模仿了晚年人记忆的真实状态——某个瞬间的感悟能瞬间唤醒几十年前的场景。艾恺的提问精准而克制，像一把精巧的手术刀，总能在关键时刻切入要害，却又不失对受访者的尊重。我合上书时，脑海中浮现的不是某一句振聋发聩的名言，而是一种面对复杂世界时，保持清醒与慈悲的姿态。这种姿态本身，就是对“这个世界会好吗”这个终极疑问最有力的回应——好，是需要持续努力和不断审视的过程。

评分☆☆☆☆☆

我必须承认，阅读此书的过程，是一次对既有认知体系的温和颠覆。梁先生的晚年思想，明显比他早期的激进姿态要圆融得多，但这绝非妥协，而是一种更高层次的“和解”。他不再固执于某一种模式的绝对正确，而是展现出一种“皆可为我用”的豁达。特别是他对传统文化的重估，不是盲目复古，而是从实用主义和精神需求的层面，重新挖掘其价值。这种论述的细腻之处在于，它展现了“变”与“不变”的辩证统一：时代在变，方法在变，但人类对秩序、和谐、意义的追求是不变的。艾恺对历史背景的补充和对梁先生思想脉络的梳理，起到了画龙点睛的作用，使得口述的片段得以被置于更广阔的时代背景下理解。这本书的价值在于，它为我们提供了一种面对未来不确定性的内在支撑，它告诉我们，真正的“好”，是建立在对“不好”有深刻体察之上的平静接受。

评分☆☆☆☆☆

这本书的文字力量是潜移默化的，它没有宏大的辞藻堆砌，但每一个句子都像是经过千锤百炼后的结晶。我体会到一种“大智若愚”的叙事风格，梁漱溟先生用最朴素的语言谈论最深刻的命题，比如“如何对待痛苦”、“什么是真正的孝道”。这种朴素，反而具有一种穿透人心的力量，它剥去了理论的外衣，直击人性的核心需求。我时常会停下来，反复咀嚼他关于“人与自然”关系的论述，在当下这个技术至上的时代，重新审视人与大地、人与生命本身的连接，显得尤为重要。这不仅仅是哲学思辨，更像是对现代人精神荒芜的一种温柔诊断。阅读过程中，我发现自己很少去翻阅脚注或注释，因为口述的魅力就在于它的原生性，它要求读者放下评判，单纯地去接受一位智者在生命暮年所展现出的坦荡与释怀。这本书更像是一面镜子，照见的不仅是梁先生的过去，更是我们身处的时代迷惘。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计就透露着一种厚重感，那种老旧的纸张纹理和沉稳的色彩搭配，让人一拿到手里，就仿佛穿越回了那个需要深思熟虑的年代。我本来对梁漱溟先生的了解仅限于一些零散的文字片段，大多是他早年关于文化和人生哲学的宏大论述。但这本书的特别之处在于，它不是那种高高在上的理论说教，而是通过“晚年口述”这种极其私密和坦诚的方式呈现出来的。我尤其欣赏艾恺教授作为访谈者的角色，他没有试图去过度解读或美化梁先生，而是像一个耐心的聆听者，引导出那些经过岁月沉淀后的真实想法。读起来，你会感觉到一种强烈的“在场感”，仿佛你正坐在一个灯光昏黄的书房里，听一位饱经风霜的长者，以一种近乎絮叨的口吻，梳理他一生的困惑与了悟。这种返璞归真的叙述，使得那些原本可能显得晦涩的议题，变得触手可及，充满了人间的烟火气和历史的沧桑感。它不像一本纯粹的哲学书，更像是一部浓缩的人生回忆录，让人在回味中思考“好”的定义究竟是什么，以及如何在一个变动的世界中安顿自己的内心。