具體描述
編輯推薦
《倒退的年代:跟著大師艾柯看世界》編輯推薦：世界不僅是平的，而且不斷在倒退？這個世界，到底將邁嚮什麼樣的未來？就讓大師艾柯來為我們細說分明！
“新戰爭”崛起，和熱戰、冷戰有何不同？為什麼我們再也無法確知誰纔是敵人？
大量移民正悄悄改變世界的未來！你的孩子將和什麼人做同學？
大眾傳媒深入客廳，在提供娛樂之餘還能左右你的政治判斷？
民意真的能被任意操弄嗎？不信，可以看看當代西方活生生的例子！
恐怖主義還分顔色？哪一種對我們的影響更直接、更巨大？
金融風暴、油價飆漲、政權轉移、宗教紛爭……在全球化和區域整閤的浪潮下，世界其他角落的風吹草動其實都將會影響我們的生活！站在大師艾柯的肩膀上，透過他的宏觀視野解讀分析，我們能得以理解這些事件背後的曆史連結和前因後果，並看清楚這個時代所發齣的警訊！
內容簡介
《倒退的年代:跟著大師艾柯看世界》收錄艾柯的數十篇專欄文章、演講詞、會議發言和短篇小說，是進入新世紀之後他的*引人注目的美文集結。以時代的“嚮後倒退”為主題，更多地將視野投往政治、社會、價值觀、時代流變等宏觀領域，展現齣艾柯更加外在的“大”世界，其中隨處可見那種“管盡天下事”的歐洲古代文士品格。在書中，艾柯將諸種攸關世界走嚮的重大問題拼貼為一幅“倒流”的巨型畫捲，審視“韆禧年”的焦慮，解讀“新戰爭”、極端主義、新保守主義的崛起，犀利嘲誚正在興起的“媒體民粹主義”，批評對人民意誌的扭麯。不同的文章長短不一、風格迥異，有的摺射沉靜、清澈的學人之姿，有的顯露戲謔、優雅的文豪之風。一個我們不知道的艾柯，一個我們未正視的時代，從這些迷人的文字中浮現。
名人推薦
神秘、挑釁、幽默而淵博……
這是一位充溢著無限優雅與智慧的作者。
——The New York Times
艾柯在其學識中，融閤瞭他對於悖論，以及對於一種奇詭的、時而放肆的幽默感的偏好。
——The Atlantic Monthly
我們時代*有影響力的思想傢之一。
——Los Angles Times
作者簡介
作者：（意大利）安貝托?艾柯 譯者：翁德明
安貝托?艾柯（Umberto Eco ）當代歐洲**的學者和作傢。身兼哲學傢、曆史學傢、文學評論傢和美學傢等多種身份，更是全球*知名的符號語言學*。L932年齣生於意大利皮德濛的亞曆山德羅，現任波隆那大學高等人文科學學院教授與院長。
艾柯的學術研究範圍極其廣泛，從托馬斯?阿奎那到詹姆斯?喬伊斯，乃至於超人，知識極為淵博。已發錶過十餘本重要的學術著作，其中**的是《讀者的角色——符號語言學的探討》一書。
艾柯被《劍橋意大利文學史》譽為20世紀後半期*耀眼的意大利作傢。他到48歲纔推齣*本小說《玫瑰的名字》，該書自）980年齣版後，迅速贏得各界的一緻推崇與好評，除榮獲意大利和法國的文學奬外，更席捲世界各地的圖書暢銷榜，銷量迄今已突破1600萬冊，被翻譯成47種語文，並改編為同名電影。
盡管*本小說就取得非凡的成就，他卻遲至八年後纔齣版第二本小說《傅科擺》，也一如備方所料，再度轟動世界，成為*熱門的閱讀話題。1994年他推齣第三本小說《昨日之島》，目前銷量也已超過200萬冊。而他於2000年齣版的第四本小說《波多裏諾》，更被國際齣版界視為當年的頭等大事，意大利文版首印即高達30萬冊。2004年，艾柯首度嘗試結閤小說和大量圖像的創新形式，推齣《羅安娜女王的神秘火焰》，引起熱烈討論。而2010年的*新小說《布拉格墓園》，在意大利齣版不到一個月便狂銷4s萬冊，並已售齣30餘國版權。雖然每隔好幾年纔會推齣一部小說，但大師一齣手便不同凡響，每一次都是擲地有聲的超重量級巨作。
艾柯另著有《記憶之樹與藏書迷的二三事》、《彆想擺脫書》、《艾柯談文學》、《艾柯說故事》、《帶著鮭魚去旅行》、《誤讀》、《智慧女神的魔法袋》、《康德與鴨嘴獸》、《意外之喜——語言與瘋狂》等雜文、隨筆、評論集和繪本。
翁德明，1961年生，颱灣省澎湖縣人。颱灣大學外文係學士，巴黎第四大學法文係博士，現任颱灣“中央大學”法文係副教授，譯有《艾柯談文學》、《昨日之島》、《睡眠帝國》、《零戰》等書，並著有《現代法語作傢小辭典》。
目錄
導讀：他也寫政論——我們不知道的艾柯
前言：螯蝦步履
*部分：論戰爭、和平及其他主題
關於戰爭與和平的幾點思考
喜好美國並為和平而走
歐洲的前景
野狼和羔羊：貪贓枉法者的修辭術
諾伯托?博比奧：重新審視博學之士的命運
啓濛哲學傢以及常識
嘉年華的遊戲
私生活的消失
關於政治正確
何謂私立學校
科學、技術及魔法
第二部分：一個政權的編年史
喪鍾為誰敲響：2001年全民道德公投的呼籲
2001年的選舉造勢活動
論傳媒的民粹主義
外國人和我們
修正
對法律的反叛
居內貢達麵條
帝國後期的八卦
第三部分：重迴大賽局
在華生與阿拉伯的勞倫斯之間
字詞就是石塊
迴到七十年代
自殺攻擊與暗殺
第四部分：迴到十字軍東徵的問題
聖戰、激情以及理性
多種族社會中的協商
耶路撒冷陷落，現場實況報道
小姐、原教旨主義派分子和麻風病人
亞當之前的人都在做些什麼？
第五部分：概論及其他
歐洲的根源
耶穌受難像的風俗習慣
論胚胎的靈魂
偶發及智能設計
彆碰我兒子！
不再信神的人便相信一切
相對主義？
後感天分
第六部分：對種族的捍衛
意大利人有反猶太情結嗎？
密謀
我*要好的幾位朋友
她*要好的幾位朋友
第七部分：“韆禧年”的暮色
一個夢
在巨人的肩膀上
死亡的缺憾與好處
序言
螯蝦步履
這本書收錄瞭我在2000年到2005年間所寫的一係列文章以及演講稿。這是極其重要的一個階段，因為其間接踵而至的有麵對“韆禧年”的焦慮、“9?11”恐怖攻擊事件、發生在阿富汗和伊拉剋的兩次戰爭；此外，在意大利我們還目睹瞭大眾傳媒中民粹主義的全麵勝利。
因此，我隻選瞭這六年當中那些談及政治和大眾傳媒的文章。選文的原則是受到我之前的專欄《智慧女神的魔法袋》（La bustina di Minerva）中某篇文章的啓發。那篇文章的名稱是“輕科技的全麵勝利”（Le triomphe de la technologie légere）。
在那篇文章中，我對某本據說由“螃蟹?嚮後走氏”（Crabe Backwards）所寫的書發錶讀後感想。
在那裏我特彆提齣，晚近幾年來的科技發展真的是嚮後退的步伐。我注意到，人類溝通傳播的行為在七十年代末期陷入瞭危機。在那之前，溝通傳播*主要的工具是彩色電視機，那個巨大笨重、霸占房間的盒子，兀自在黑暗中發齣幽慘光芒以及可能乾擾鄰居清夢的盒子。
遙控器的發明則完成瞭溝通傳播行為邁嚮輕型化的*步：電視觀眾手中握著遙控器便能隨心所欲調低甚至完全切斷音源，此外還能消除色彩以及任意轉颱。
從這一頻道換到另一頻道的過程中，電視觀眾已然進入一個享受創作自由的階段。可是電視在嚮我們直接轉播事件現場的同時，也使我們依賴瞭事件的直綫性。由於錄放機的發明，我們得以從直接轉播的處境中解放齣來。感謝這項發明，我們不僅從電視過渡到電影放映，而且因為可以任意前進或是倒帶，麵對屏幕時我們便不再處於被動狀態。
在這個階段中，我們也許甚至可以完全消除聲音，並且利用計算機閤成的鋼琴聲，帶來一整組的紛亂影像。而且，由於電視颱藉口幫助聽障人士而在畫麵加上字幕以便評論動作，因此不必等上太久，便齣現即使畫麵隻齣現兩人默默擁抱時也能加上“我愛你”字幕的做法。
接下來再往前一步便是消除影像的動作部分。發明因特網之後，我們這些受惠者更能夠在不必太勞纍我們神經細胞的情況下，便能隻接受低分辨率的固定影像（經常是單色的），而且完全不需要聲音，因為信息已經全部顯示在屏幕上麵瞭。
那麼這次重新返迴古騰堡係統的新階段可是風風光光的，那是徹徹底底取消影像的部分。有人也許會發明一個所占空間甚小的盒子，隻會播送聲音，而且甚至不需要遙控器，因為也許轉動某個按鈕便可以直接轉颱瞭。以前我那樣說的時候其實就預言瞭iPod時代的來臨。
*後我提齣另一項意見：在付費電視和因特網發明後，人們揚棄電磁波及其笨重設備的傳輸方式，並開啓瞭一個藉由電話綫傳輸（從無綫電報到有綫電話係統）的嶄新紀元，這時，*後一個階段便完成瞭。
雖說這些觀察帶有笑話成分，但是絕對不是完全淺薄無用的。我們過去已經清楚看到，自從柏林牆倒塌，在歐洲及亞洲的政治地理起瞭根本性的變化之後，人類的步履是倒著走的。地圖集的編纂者不得不銷毀所有的舊版，因為那上麵還標著蘇聯、南斯拉夫、東德以及其他東西；他們往後竟要重新參考1914年以前齣版的地圖集，因為上麵列有塞爾維亞、濛特內哥羅等國傢。
可是曆史的嚮後倒退不會到此為止，而在這第三個“韆禧年”開始之際，我們見證瞭叫人訝異不已的奇妙現象：例如，在經曆瞭半個世紀的冷戰階段後，我們在阿富汗和伊拉剋的土地上見證瞭傳統戰爭（不妨稱之為“熱戰”）又得意洋洋地捲土重來，好像喚迴十九世紀阿富汗人攻擊開伯爾（Khyber）那令人記憶猶新的事件，那是新版的十字軍東徵，是伊斯蘭集團和基督教勢力的撞擊，是山中老人神風自殺攻擊的壯闊史詩，是勒班陀（Lepanto）奢華排場的復蘇；晚近幾年齣版的一些難能可貴的宣傳小冊，不妨用下麵這句曆史的呐喊作總結：“救命啊，媽媽！土耳其人來瞭！”
似乎屬於十九世紀過往曆史的基督教原教旨主義派，現在挾著反達爾文主義的激烈論點捲土重來，而且現在（當然，更有人口和經濟優勢）“黃禍”的幽靈好像也再度浮現。好長一段時間以來，我們的傢庭又重新開始收留有色人種傢僕，仿佛迴到“亂世佳人”時代的美國南方，野蠻民族的大遷徙再度開始，好像迴到公元元年後初期那幾個世紀。而且，至少在意大利是這樣，羅馬帝國後期的某些儀式和習慣又因為閤乎這個時代的品味而一一復興。
反猶太勢力也蘇活過來，甚至在政府當中亦復如是。我們目睹法西斯黨人的重新齣現（也許是“後法西斯黨人”，可是其中有些還是同樣的那夥人）。
此外，就在我校對這些文字時，有位運動員在體育館裏以古羅馬時代的方式嚮大眾緻意，而且獲得如雷掌聲。就像七十年前我也是法西斯青年團的成員一樣，不同的是，在那時代我是身不由己。更彆*在的什麼“王位繼承戰爭”、“神聖同盟”，似乎陰謀將我們拉迴加裏波第之前的意大利國傢分裂狀態。
有人重啓十九世紀教會和國傢間的競爭衝突關係，而且在這種大規模倒退行動之後，基督教民主又以不同形式齣現瞭。
仿佛曆史被兩韆年來的進步壓得氣喘籲籲，於是將身軀蜷縮起來，重新迴到傳統那舒適的豪華排場中。
本書的文章將會突顯嚮後倒退這個主題。總而言之，其數量多到可以名正言順以它來作為書名。反過來講，至少在意大利也齣現瞭某種新東西：建立在大眾傳媒民粹主義上的統治形式，因為私人企業的利益，這種統治形式能綿延下去，這是歐洲舞颱上前所未見的經驗，而且在技術層麵上要比第三世界的各種民粹主義更上軌道更有效率。
這本書裏的幾篇文章便是以上述現象作為主題，那源於我在麵對這個全新現象浮現時，心裏所感受到的不安與憤慨（至少反映齣我將這些文字交付齣版商時的心境），而且我們完全沒有能夠阻擋這個全新現象的東西。
這本書的第二部分將會探討傳媒民粹主義的統治，而且我毫不遲疑便選用“統治”一詞，至少這和中世紀大傢（他們可不是共産主義者）觀念中“de regimine principum”的意義是相同的。
關於這點，我在這書的第二部分一開頭便有意提齣一個籲求，一個我在2001年選舉前便寫齣的籲求，一個飽受批判的籲求。
在那時候，有位顯然對我觀感不惡的右派評論傢已經既驚訝又傷感地發現，一位像我那麼“好”的人竟然能用如此不屑的態度去對待選舉立場不同的人。
直到*近，並非來自右派的人還把這種介入視為傲慢的錶現，控訴它讓反對文化的大部分變得叫人“嫌惡”。
有人經常責怪我，說我不計一切代價要讓自己顯得親切、顯得容易同情彆人，以至於一旦發現自己其實招人嫌惡時，我心中便充滿高傲和道德上的滿足。這項指控叫我滿頭霧水。仿佛在他們那個時代人傢責怪羅塞利、高貝提、撒爾維米尼、葛蘭西，說他們沒有提起馬戴歐提賈科摩?馬戴歐提（Giacomo Matteotti, 1885—1924）曾任意大利社會黨國會議員，後來因嚮國會告發法西斯黨的非法活動及暴力手段而遭暗殺。，對他們的對手沒能錶現寬容理解的態度。
一個人為瞭某種政治立場的抉擇而奮鬥不懈時（在這種情況下，他也在文明和倫理道德上作瞭取捨），他有權利也有義務準備在未來的某天承認自己所犯的錯誤，但這還是得從一個原則齣發：他必須以閤理的方式行動，而且不遺餘力譴責相反意見。 我無法想象在選擇辯論時有什麼秩序可言，並讓候選人說齣：“你說得對，但還是請大傢投給錯的這邊。”在選舉辯論過程中，對於對手的批評必須竭盡所能地不留情麵，這樣至少可以說服中間選民。
此外，有許多被認定為叫人嫌惡的批評都是對於風俗道德的批評。而且這種對於風俗道德的批評（藉由他人的罪惡，人傢經常也譴責自己，至少是自己蠢蠢欲動的渴想）必須嚴苛。也就是說，我的陣營這邊要把偉大的模範和榜樣掛在嘴邊，因為如果要批評的是風俗道德上的事，那麼就必須拿齣賀拉斯（Horace）的態度；如果你的態度像維吉爾（Virgilio），那麼就是在寫詩，盡管這可能很美，但隻能用來頌揚當權的主上。
然而世道黑暗，風俗道德如此敗壞，甚至於批評的權利即使不被新聞檢查措施扼殺，也要成為社會輿論的眾矢之的。
因此，我齣版這些文字已預期會引起嫌惡，可那是正麵的，而且也是我願意承擔的。
各位讀者將會看到，這本書裏的每篇文章我都會交代齣處，隻是有許多篇已經修改過。原因並不是為瞭進行事後修訂，證明當時的一些預言都已實現，而是為瞭刪掉一些重復之處（在那種情況下，很難不老是提到相同的主題），為瞭潤飾文體風格，為瞭去除和當年一些實時性事件過於密切的指涉，畢竟讀者已不記得那些事件，所以也就很難進入彼時的狀況。
文摘
關於戰爭與和平的幾點思考
六十年代初期，本人有幸參與瞭創立意大利解除核武器委員會的工作，同時也參加瞭幾次和平示威運動。我把這個當作前提，而且宣誓要捍衛和平主義（直到今天我還維持這一立場）。然而，在目前的狀況下，我不隻應該數落戰爭的缺點，而且還應該譴責和平的不是。請各位以寬容的態度聽聽我的議論。
自從海灣戰爭以來，我發錶過一係列關於戰爭的文章，但如今我纔明白，自己在文章中那些對戰爭的概念必須加以修正。我想說的是，戰爭的概念（姑且不管所使用的武器）從古希臘時代起一直到晚近為止，其實是大同小異的，但過去這十年來，這個概念至少被重新定義過三次。
從舊戰爭到冷戰
在過去的漫長世紀中，被我們稱為“舊戰爭”的戰爭，其目的是什麼呢？人們發動戰爭的目的在於壓製敵方，以便從對方的失敗中獲取一些利益。他們利用奇襲方式徵服對方，他們竭盡所能以讓敵人的盤算無法得逞，他們願意犧牲己方一些人命以便在死亡率上造成敵人高過於我方的損失。為瞭達到這目的，他們就必須把自己掌握的武力全數驅往戰場。這場遊戲在敵我雙方以同樣方式開展，而其他勢力的中立立場（前提是戰爭不會損及他們，而且可能的話還能令他們得利）則是交戰國能隨心所欲進行軍事行動的必要前提。我差點就忘瞭很重要的一點，還有*後一項前提，那便是知道誰是敵人，還有敵人位於何方。所以，一般而言，衝突廝殺是麵對麵的，而且關係到清楚的兩個或多個國傢。
在我們這個時代，隨著“世界大戰”觀念的産生，戰爭也可能影響到例如波利尼西亞原始部落這些沒有曆史記述傳統的社會，結果使交戰方和中立方之間原本清晰的界綫模糊掉瞭。原子彈的驚人威力造成一項事實：不管敵方是誰，戰爭所造成的破壞必須由全球人類共同承擔。
這結果便是，“舊戰爭”經過冷戰的興起而過渡到所謂“新戰爭”的階段。冷戰的內涵意味著大傢處於“交戰之和平”或“和平之交戰”的緊張態勢中，那是種恐怖的平衡狀態，但在實質核心上確保瞭可觀的穩定，而且令舊戰爭的各種形式被邊緣化（如越南、中東、非洲諸國等）。從深層來看，冷戰確保瞭*世界和第二世界的和平，付齣的代價是第三世界偶發的或全麵持久的戰爭。
用戶評價
這部書名《倒退的年代：跟著大師艾柯看世界》聽起來就充滿瞭曆史的厚重感與思想的深度。我非常期待能夠在這本書中，跟隨烏姆貝托·艾柯這位博學多纔的作者，以一種獨特的視角，去審視我們所處的這個時代，乃至過去那些曾經輝煌或陷入泥淖的年代。艾柯的名字本身就足以吸引我，他的作品總是能夠觸及曆史、文化、符號學等多個領域，並且以一種充滿智慧和玩味的方式呈現齣來，讓人在閱讀的同時，仿佛置身於一個巨大的思想迷宮，卻又不失清晰的指引。我猜想，作者會通過對曆史事件的梳理、對社會現象的剖析，來揭示“倒退”的本質，探討人類文明發展過程中存在的那些令人費解的循環，以及我們是如何一步步走嚮如今的境地的。這本書不僅僅是對曆史的迴顧，更是一種對現實的深刻反思，它或許會引導我重新思考“進步”的定義，以及我們在追求現代化進程中所付齣的代價。我尤其好奇，艾柯會如何運用他的符號學理論，來解讀那些看似微不足道卻蘊含深意的時代符號，又是如何將抽象的哲學思辨融入到生動鮮活的曆史敘事之中。總而言之，這本書的標題本身就勾勒齣瞭一個充滿吸引力的閱讀藍圖，我渴望在其中汲取智慧，拓展視野，更深刻地理解我們所身處的這個“倒退的年代”。
評分《倒退的年代：跟著大師艾柯看世界》這本書的標題，仿佛是一麵鏡子，映照齣我內心對當下社會發展的一種模糊的睏惑。我們總是在談論進步，但有時候，迴望曆史，又會發現很多熟悉的睏境和模式在不斷重演，甚至愈演愈烈。烏姆貝托·艾柯，這位我一直非常敬佩的思想傢，他的名字本身就象徵著智慧和深度。我非常好奇，他將如何運用他對曆史、文化和符號學的深刻理解，來解讀我們這個看似日新月異，實則可能正在“倒退”的年代？我猜測，這本書會以一種彆樣的敘事方式，可能不是枯燥的史實羅列，而是通過一些有趣的個案、鮮活的場景，來引齣他對時代變遷的深刻洞察。他是否會關注那些被主流敘事所忽略的細節，並通過這些細節來揭示齣更宏大的曆史趨勢？我期待在書中看到一些顛覆性的觀點，能夠挑戰我對“進步”的固有認知，並引導我從一個更加批判和多元的角度去審視我們所處的時代。這本書，對我來說，不僅僅是閱讀，更是一場與大師思想的對話，一次對時代真相的探索。
評分《倒退的年代：跟著大師艾柯看世界》這個書名，讓我聯想到瞭一種既懷舊又充滿警示的意味。艾柯的名字，對我而言，意味著嚴謹的學術態度、深邃的哲學洞察以及充滿魅力的敘事風格。我一直很欣賞他能在宏大的曆史框架下，關注個體命運和微觀細節，從而構建齣既有學術價值又不失閱讀樂趣的作品。所以，當看到這個書名時，我立刻就産生瞭一種強烈的閱讀衝動。我設想，這本書會不會是一次穿越時空的旅行，跟隨艾柯的腳步，去重新審視那些曾經塑造瞭我們世界的重大曆史節點？他會不會帶領我們去發現，在所謂的“進步”背後，隱藏著怎樣的不為人知的“倒退”？或許，他會從一些看似微不足道的文化現象切入，然後層層剝繭，揭示齣其背後深刻的曆史根源和時代特徵。我非常期待書中能夠齣現一些具有啓發性的觀點，能夠幫助我理解我們現在所處的位置，以及我們可能正在走嚮何方。這本書給我的感覺，不僅僅是一本曆史讀物，更像是一份給當下時代的“體檢報告”，由一位學識淵博的“醫生”來完成，讓我們能夠更清晰地認識到自身的“病癥”所在。
評分《倒退的年代：跟著大師艾柯看世界》這個書名，著實讓我心頭一動。它不僅僅是一個書名，更像是一個拋齣的問題，一個引人深思的命題。艾柯的名字，對我而言，就如同一個知識的寶庫，他的作品總能帶給我意想不到的驚喜和啓發。我非常好奇，在這本書中，他會如何以他那獨特的、常常帶著些許戲謔卻又深刻無比的筆觸，來解讀“倒退”這個概念？是曆史的周期性輪迴？是文明的某種斷裂？還是人類精神層麵的某種失落？我猜測，他不會簡單地羅列史實，而是會從一些非常規的視角齣發，或許從一件不起眼的小事，一個被忽視的文化符號，甚至是某種集體無意識的心理現象入手，來展現“倒退”的復雜性和多麵性。我期待在這本書中，能夠看到他對當下社會一些顯而易見卻又被大眾所忽視的“倒退”現象，進行一番犀利的解剖，並提齣一些能夠喚醒大眾思考的見解。總而言之，這本書對我來說，代錶著一次與一位真正的大師進行思想交流的機會，一次深入理解我們所處時代本質的契機。
評分這本《倒退的年代：跟著大師艾柯看世界》的題目，一下子就勾起瞭我內心深處的一種憂慮和好奇。我們常說時代在進步，但偶爾抬頭看看周圍，似乎又覺得很多事情在原地打轉，甚至在往迴走。而“大師艾柯”這個標簽，則為這本書增添瞭無限的期待。艾柯的著作，我雖不敢說全部涉獵，但僅憑《玫瑰的名字》和《傅科的擺》這兩本，就足以讓我驚嘆於他構建復雜敘事和探討深刻主題的能力。我非常好奇，在《倒退的年代》這本書裏，他會以怎樣的方式來解析我們這個時代的“倒退”現象？是聚焦於某種具體的曆史事件，還是宏觀地審視社會發展的規律？他會不會像一位經驗豐富的考古學傢，小心翼翼地挖掘齣那些被時間掩埋的真相，然後用清晰而引人入勝的語言呈現在我們麵前？我尤其期待看到他對“進步”這個概念的重新定義，以及他對那些試圖阻礙人類文明進程的保守力量的犀利點評。在這本書中，我期望能看到對曆史長河中那些看似偶然的退步，實則有著必然邏輯的深刻揭示；也能看到作者如何用他特有的冷靜和洞察力，去剖析那些讓我們感到無奈和睏惑的社會現象。這是一本值得細細品味，並引發深度思考的書。
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