具体描述
编辑推荐
《倒退的年代:跟着大师艾柯看世界》编辑推荐：世界不仅是平的，而且不断在倒退？这个世界，到底将迈向什么样的未来？就让大师艾柯来为我们细说分明！
“新战争”崛起，和热战、冷战有何不同？为什么我们再也无法确知谁才是敌人？
大量移民正悄悄改变世界的未来！你的孩子将和什么人做同学？
大众传媒深入客厅，在提供娱乐之余还能左右你的政治判断？
民意真的能被任意操弄吗？不信，可以看看当代西方活生生的例子！
恐怖主义还分颜色？哪一种对我们的影响更直接、更巨大？
金融风暴、油价飙涨、政权转移、宗教纷争……在全球化和区域整合的浪潮下，世界其他角落的风吹草动其实都将会影响我们的生活！站在大师艾柯的肩膀上，透过他的宏观视野解读分析，我们能得以理解这些事件背后的历史连结和前因后果，并看清楚这个时代所发出的警讯！
内容简介
《倒退的年代:跟着大师艾柯看世界》收录艾柯的数十篇专栏文章、演讲词、会议发言和短篇小说，是进入新世纪之后他的*引人注目的美文集结。以时代的“向后倒退”为主题，更多地将视野投往政治、社会、价值观、时代流变等宏观领域，展现出艾柯更加外在的“大”世界，其中随处可见那种“管尽天下事”的欧洲古代文士品格。在书中，艾柯将诸种攸关世界走向的重大问题拼贴为一幅“倒流”的巨型画卷，审视“千禧年”的焦虑，解读“新战争”、极端主义、新保守主义的崛起，犀利嘲诮正在兴起的“媒体民粹主义”，批评对人民意志的扭曲。不同的文章长短不一、风格迥异，有的折射沉静、清澈的学人之姿，有的显露戏谑、优雅的文豪之风。一个我们不知道的艾柯，一个我们未正视的时代，从这些迷人的文字中浮现。
名人推荐
神秘、挑衅、幽默而渊博……
这是一位充溢着无限优雅与智慧的作者。
——The New York Times
艾柯在其学识中，融合了他对于悖论，以及对于一种奇诡的、时而放肆的幽默感的偏好。
——The Atlantic Monthly
我们时代*有影响力的思想家之一。
——Los Angles Times
作者简介
作者：（意大利）安贝托?艾柯 译者：翁德明
安贝托?艾柯（Umberto Eco ）当代欧洲**的学者和作家。身兼哲学家、历史学家、文学评论家和美学家等多种身份，更是全球*知名的符号语言学*。L932年出生于意大利皮德蒙的亚历山德罗，现任波隆那大学高等人文科学学院教授与院长。
艾柯的学术研究范围极其广泛，从托马斯?阿奎那到詹姆斯?乔伊斯，乃至于超人，知识极为渊博。已发表过十余本重要的学术著作，其中**的是《读者的角色——符号语言学的探讨》一书。
艾柯被《剑桥意大利文学史》誉为20世纪后半期*耀眼的意大利作家。他到48岁才推出*本小说《玫瑰的名字》，该书自）980年出版后，迅速赢得各界的一致推崇与好评，除荣获意大利和法国的文学奖外，更席卷世界各地的图书畅销榜，销量迄今已突破1600万册，被翻译成47种语文，并改编为同名电影。
尽管*本小说就取得非凡的成就，他却迟至八年后才出版第二本小说《傅科摆》，也一如备方所料，再度轰动世界，成为*热门的阅读话题。1994年他推出第三本小说《昨日之岛》，目前销量也已超过200万册。而他于2000年出版的第四本小说《波多里诺》，更被国际出版界视为当年的头等大事，意大利文版首印即高达30万册。2004年，艾柯首度尝试结合小说和大量图像的创新形式，推出《罗安娜女王的神秘火焰》，引起热烈讨论。而2010年的*新小说《布拉格墓园》，在意大利出版不到一个月便狂销4s万册，并已售出30余国版权。虽然每隔好几年才会推出一部小说，但大师一出手便不同凡响，每一次都是掷地有声的超重量级巨作。
艾柯另著有《记忆之树与藏书迷的二三事》、《别想摆脱书》、《艾柯谈文学》、《艾柯说故事》、《带着鲑鱼去旅行》、《误读》、《智慧女神的魔法袋》、《康德与鸭嘴兽》、《意外之喜——语言与疯狂》等杂文、随笔、评论集和绘本。
翁德明，1961年生，台湾省澎湖县人。台湾大学外文系学士，巴黎第四大学法文系博士，现任台湾“中央大学”法文系副教授，译有《艾柯谈文学》、《昨日之岛》、《睡眠帝国》、《零战》等书，并著有《现代法语作家小辞典》。
目录
导读：他也写政论——我们不知道的艾柯
前言：螯虾步履
*部分：论战争、和平及其他主题
关于战争与和平的几点思考
喜好美国并为和平而走
欧洲的前景
野狼和羔羊：贪赃枉法者的修辞术
诺伯托?博比奥：重新审视博学之士的命运
启蒙哲学家以及常识
嘉年华的游戏
私生活的消失
关于政治正确
何谓私立学校
科学、技术及魔法
第二部分：一个政权的编年史
丧钟为谁敲响：2001年全民道德公投的呼吁
2001年的选举造势活动
论传媒的民粹主义
外国人和我们
修正
对法律的反叛
居内贡达面条
帝国后期的八卦
第三部分：重回大赛局
在华生与阿拉伯的劳伦斯之间
字词就是石块
回到七十年代
自杀攻击与暗杀
第四部分：回到十字军东征的问题
圣战、激情以及理性
多种族社会中的协商
耶路撒冷陷落，现场实况报道
小姐、原教旨主义派分子和麻风病人
亚当之前的人都在做些什么？
第五部分：概论及其他
欧洲的根源
耶稣受难像的风俗习惯
论胚胎的灵魂
偶发及智能设计
别碰我儿子！
不再信神的人便相信一切
相对主义？
后感天分
第六部分：对种族的捍卫
意大利人有反犹太情结吗？
密谋
我*要好的几位朋友
她*要好的几位朋友
第七部分：“千禧年”的暮色
一个梦
在巨人的肩膀上
死亡的缺憾与好处
序言
螯虾步履
这本书收录了我在2000年到2005年间所写的一系列文章以及演讲稿。这是极其重要的一个阶段，因为其间接踵而至的有面对“千禧年”的焦虑、“9?11”恐怖攻击事件、发生在阿富汗和伊拉克的两次战争；此外，在意大利我们还目睹了大众传媒中民粹主义的全面胜利。
因此，我只选了这六年当中那些谈及政治和大众传媒的文章。选文的原则是受到我之前的专栏《智慧女神的魔法袋》（La bustina di Minerva）中某篇文章的启发。那篇文章的名称是“轻科技的全面胜利”（Le triomphe de la technologie légere）。
在那篇文章中，我对某本据说由“螃蟹?向后走氏”（Crabe Backwards）所写的书发表读后感想。
在那里我特别提出，晚近几年来的科技发展真的是向后退的步伐。我注意到，人类沟通传播的行为在七十年代末期陷入了危机。在那之前，沟通传播*主要的工具是彩色电视机，那个巨大笨重、霸占房间的盒子，兀自在黑暗中发出幽惨光芒以及可能干扰邻居清梦的盒子。
遥控器的发明则完成了沟通传播行为迈向轻型化的*步：电视观众手中握着遥控器便能随心所欲调低甚至完全切断音源，此外还能消除色彩以及任意转台。
从这一频道换到另一频道的过程中，电视观众已然进入一个享受创作自由的阶段。可是电视在向我们直接转播事件现场的同时，也使我们依赖了事件的直线性。由于录放机的发明，我们得以从直接转播的处境中解放出来。感谢这项发明，我们不仅从电视过渡到电影放映，而且因为可以任意前进或是倒带，面对屏幕时我们便不再处于被动状态。
在这个阶段中，我们也许甚至可以完全消除声音，并且利用计算机合成的钢琴声，带来一整组的纷乱影像。而且，由于电视台借口帮助听障人士而在画面加上字幕以便评论动作，因此不必等上太久，便出现即使画面只出现两人默默拥抱时也能加上“我爱你”字幕的做法。
接下来再往前一步便是消除影像的动作部分。发明因特网之后，我们这些受惠者更能够在不必太劳累我们神经细胞的情况下，便能只接受低分辨率的固定影像（经常是单色的），而且完全不需要声音，因为信息已经全部显示在屏幕上面了。
那么这次重新返回古腾堡系统的新阶段可是风风光光的，那是彻彻底底取消影像的部分。有人也许会发明一个所占空间甚小的盒子，只会播送声音，而且甚至不需要遥控器，因为也许转动某个按钮便可以直接转台了。以前我那样说的时候其实就预言了iPod时代的来临。
*后我提出另一项意见：在付费电视和因特网发明后，人们扬弃电磁波及其笨重设备的传输方式，并开启了一个借由电话线传输（从无线电报到有线电话系统）的崭新纪元，这时，*后一个阶段便完成了。
虽说这些观察带有笑话成分，但是绝对不是完全浅薄无用的。我们过去已经清楚看到，自从柏林墙倒塌，在欧洲及亚洲的政治地理起了根本性的变化之后，人类的步履是倒着走的。地图集的编纂者不得不销毁所有的旧版，因为那上面还标着苏联、南斯拉夫、东德以及其他东西；他们往后竟要重新参考1914年以前出版的地图集，因为上面列有塞尔维亚、蒙特内哥罗等国家。
可是历史的向后倒退不会到此为止，而在这第三个“千禧年”开始之际，我们见证了叫人讶异不已的奇妙现象：例如，在经历了半个世纪的冷战阶段后，我们在阿富汗和伊拉克的土地上见证了传统战争（不妨称之为“热战”）又得意洋洋地卷土重来，好像唤回十九世纪阿富汗人攻击开伯尔（Khyber）那令人记忆犹新的事件，那是新版的十字军东征，是伊斯兰集团和基督教势力的撞击，是山中老人神风自杀攻击的壮阔史诗，是勒班陀（Lepanto）奢华排场的复苏；晚近几年出版的一些难能可贵的宣传小册，不妨用下面这句历史的呐喊作总结：“救命啊，妈妈！土耳其人来了！”
似乎属于十九世纪过往历史的基督教原教旨主义派，现在挟着反达尔文主义的激烈论点卷土重来，而且现在（当然，更有人口和经济优势）“黄祸”的幽灵好像也再度浮现。好长一段时间以来，我们的家庭又重新开始收留有色人种家仆，仿佛回到“乱世佳人”时代的美国南方，野蛮民族的大迁徙再度开始，好像回到公元元年后初期那几个世纪。而且，至少在意大利是这样，罗马帝国后期的某些仪式和习惯又因为合乎这个时代的品味而一一复兴。
反犹太势力也苏活过来，甚至在政府当中亦复如是。我们目睹法西斯党人的重新出现（也许是“后法西斯党人”，可是其中有些还是同样的那伙人）。
此外，就在我校对这些文字时，有位运动员在体育馆里以古罗马时代的方式向大众致意，而且获得如雷掌声。就像七十年前我也是法西斯青年团的成员一样，不同的是，在那时代我是身不由己。更别*在的什么“王位继承战争”、“神圣同盟”，似乎阴谋将我们拉回加里波第之前的意大利国家分裂状态。
有人重启十九世纪教会和国家间的竞争冲突关系，而且在这种大规模倒退行动之后，基督教民主又以不同形式出现了。
仿佛历史被两千年来的进步压得气喘吁吁，于是将身躯蜷缩起来，重新回到传统那舒适的豪华排场中。
本书的文章将会突显向后倒退这个主题。总而言之，其数量多到可以名正言顺以它来作为书名。反过来讲，至少在意大利也出现了某种新东西：建立在大众传媒民粹主义上的统治形式，因为私人企业的利益，这种统治形式能绵延下去，这是欧洲舞台上前所未见的经验，而且在技术层面上要比第三世界的各种民粹主义更上轨道更有效率。
这本书里的几篇文章便是以上述现象作为主题，那源于我在面对这个全新现象浮现时，心里所感受到的不安与愤慨（至少反映出我将这些文字交付出版商时的心境），而且我们完全没有能够阻挡这个全新现象的东西。
这本书的第二部分将会探讨传媒民粹主义的统治，而且我毫不迟疑便选用“统治”一词，至少这和中世纪大家（他们可不是共产主义者）观念中“de regimine principum”的意义是相同的。
关于这点，我在这书的第二部分一开头便有意提出一个吁求，一个我在2001年选举前便写出的吁求，一个饱受批判的吁求。
在那时候，有位显然对我观感不恶的右派评论家已经既惊讶又伤感地发现，一位像我那么“好”的人竟然能用如此不屑的态度去对待选举立场不同的人。
直到*近，并非来自右派的人还把这种介入视为傲慢的表现，控诉它让反对文化的大部分变得叫人“嫌恶”。
有人经常责怪我，说我不计一切代价要让自己显得亲切、显得容易同情别人，以至于一旦发现自己其实招人嫌恶时，我心中便充满高傲和道德上的满足。这项指控叫我满头雾水。仿佛在他们那个时代人家责怪罗塞利、高贝提、撒尔维米尼、葛兰西，说他们没有提起马戴欧提贾科摩?马戴欧提（Giacomo Matteotti, 1885—1924）曾任意大利社会党国会议员，后来因向国会告发法西斯党的非法活动及暴力手段而遭暗杀。，对他们的对手没能表现宽容理解的态度。
一个人为了某种政治立场的抉择而奋斗不懈时（在这种情况下，他也在文明和伦理道德上作了取舍），他有权利也有义务准备在未来的某天承认自己所犯的错误，但这还是得从一个原则出发：他必须以合理的方式行动，而且不遗余力谴责相反意见。 我无法想象在选择辩论时有什么秩序可言，并让候选人说出：“你说得对，但还是请大家投给错的这边。”在选举辩论过程中，对于对手的批评必须竭尽所能地不留情面，这样至少可以说服中间选民。
此外，有许多被认定为叫人嫌恶的批评都是对于风俗道德的批评。而且这种对于风俗道德的批评（借由他人的罪恶，人家经常也谴责自己，至少是自己蠢蠢欲动的渴想）必须严苛。也就是说，我的阵营这边要把伟大的模范和榜样挂在嘴边，因为如果要批评的是风俗道德上的事，那么就必须拿出贺拉斯（Horace）的态度；如果你的态度像维吉尔（Virgilio），那么就是在写诗，尽管这可能很美，但只能用来颂扬当权的主上。
然而世道黑暗，风俗道德如此败坏，甚至于批评的权利即使不被新闻检查措施扼杀，也要成为社会舆论的众矢之的。
因此，我出版这些文字已预期会引起嫌恶，可那是正面的，而且也是我愿意承担的。
各位读者将会看到，这本书里的每篇文章我都会交代出处，只是有许多篇已经修改过。原因并不是为了进行事后修订，证明当时的一些预言都已实现，而是为了删掉一些重复之处（在那种情况下，很难不老是提到相同的主题），为了润饰文体风格，为了去除和当年一些实时性事件过于密切的指涉，毕竟读者已不记得那些事件，所以也就很难进入彼时的状况。
文摘
关于战争与和平的几点思考
六十年代初期，本人有幸参与了创立意大利解除核武器委员会的工作，同时也参加了几次和平示威运动。我把这个当作前提，而且宣誓要捍卫和平主义（直到今天我还维持这一立场）。然而，在目前的状况下，我不只应该数落战争的缺点，而且还应该谴责和平的不是。请各位以宽容的态度听听我的议论。
自从海湾战争以来，我发表过一系列关于战争的文章，但如今我才明白，自己在文章中那些对战争的概念必须加以修正。我想说的是，战争的概念（姑且不管所使用的武器）从古希腊时代起一直到晚近为止，其实是大同小异的，但过去这十年来，这个概念至少被重新定义过三次。
从旧战争到冷战
在过去的漫长世纪中，被我们称为“旧战争”的战争，其目的是什么呢？人们发动战争的目的在于压制敌方，以便从对方的失败中获取一些利益。他们利用奇袭方式征服对方，他们竭尽所能以让敌人的盘算无法得逞，他们愿意牺牲己方一些人命以便在死亡率上造成敌人高过于我方的损失。为了达到这目的，他们就必须把自己掌握的武力全数驱往战场。这场游戏在敌我双方以同样方式开展，而其他势力的中立立场（前提是战争不会损及他们，而且可能的话还能令他们得利）则是交战国能随心所欲进行军事行动的必要前提。我差点就忘了很重要的一点，还有*后一项前提，那便是知道谁是敌人，还有敌人位于何方。所以，一般而言，冲突厮杀是面对面的，而且关系到清楚的两个或多个国家。
在我们这个时代，随着“世界大战”观念的产生，战争也可能影响到例如波利尼西亚原始部落这些没有历史记述传统的社会，结果使交战方和中立方之间原本清晰的界线模糊掉了。原子弹的惊人威力造成一项事实：不管敌方是谁，战争所造成的破坏必须由全球人类共同承担。
这结果便是，“旧战争”经过冷战的兴起而过渡到所谓“新战争”的阶段。冷战的内涵意味着大家处于“交战之和平”或“和平之交战”的紧张态势中，那是种恐怖的平衡状态，但在实质核心上确保了可观的稳定，而且令旧战争的各种形式被边缘化（如越南、中东、非洲诸国等）。从深层来看，冷战确保了*世界和第二世界的和平，付出的代价是第三世界偶发的或全面持久的战争。
用户评价
《倒退的年代：跟着大师艾柯看世界》这个书名，着实让我心头一动。它不仅仅是一个书名，更像是一个抛出的问题，一个引人深思的命题。艾柯的名字，对我而言，就如同一个知识的宝库，他的作品总能带给我意想不到的惊喜和启发。我非常好奇，在这本书中，他会如何以他那独特的、常常带着些许戏谑却又深刻无比的笔触，来解读“倒退”这个概念？是历史的周期性轮回？是文明的某种断裂？还是人类精神层面的某种失落？我猜测，他不会简单地罗列史实，而是会从一些非常规的视角出发，或许从一件不起眼的小事，一个被忽视的文化符号，甚至是某种集体无意识的心理现象入手，来展现“倒退”的复杂性和多面性。我期待在这本书中，能够看到他对当下社会一些显而易见却又被大众所忽视的“倒退”现象，进行一番犀利的解剖，并提出一些能够唤醒大众思考的见解。总而言之，这本书对我来说，代表着一次与一位真正的大师进行思想交流的机会，一次深入理解我们所处时代本质的契机。
评分《倒退的年代：跟着大师艾柯看世界》这个书名，让我联想到了一种既怀旧又充满警示的意味。艾柯的名字，对我而言，意味着严谨的学术态度、深邃的哲学洞察以及充满魅力的叙事风格。我一直很欣赏他能在宏大的历史框架下，关注个体命运和微观细节，从而构建出既有学术价值又不失阅读乐趣的作品。所以，当看到这个书名时，我立刻就产生了一种强烈的阅读冲动。我设想，这本书会不会是一次穿越时空的旅行，跟随艾柯的脚步，去重新审视那些曾经塑造了我们世界的重大历史节点？他会不会带领我们去发现，在所谓的“进步”背后，隐藏着怎样的不为人知的“倒退”？或许，他会从一些看似微不足道的文化现象切入，然后层层剥茧，揭示出其背后深刻的历史根源和时代特征。我非常期待书中能够出现一些具有启发性的观点，能够帮助我理解我们现在所处的位置，以及我们可能正在走向何方。这本书给我的感觉，不仅仅是一本历史读物，更像是一份给当下时代的“体检报告”，由一位学识渊博的“医生”来完成，让我们能够更清晰地认识到自身的“病症”所在。
评分《倒退的年代：跟着大师艾柯看世界》这本书的标题，仿佛是一面镜子，映照出我内心对当下社会发展的一种模糊的困惑。我们总是在谈论进步，但有时候，回望历史，又会发现很多熟悉的困境和模式在不断重演，甚至愈演愈烈。乌姆贝托·艾柯，这位我一直非常敬佩的思想家，他的名字本身就象征着智慧和深度。我非常好奇，他将如何运用他对历史、文化和符号学的深刻理解，来解读我们这个看似日新月异，实则可能正在“倒退”的年代？我猜测，这本书会以一种别样的叙事方式，可能不是枯燥的史实罗列，而是通过一些有趣的个案、鲜活的场景，来引出他对时代变迁的深刻洞察。他是否会关注那些被主流叙事所忽略的细节，并通过这些细节来揭示出更宏大的历史趋势？我期待在书中看到一些颠覆性的观点，能够挑战我对“进步”的固有认知，并引导我从一个更加批判和多元的角度去审视我们所处的时代。这本书，对我来说，不仅仅是阅读，更是一场与大师思想的对话，一次对时代真相的探索。
评分这部书名《倒退的年代：跟着大师艾柯看世界》听起来就充满了历史的厚重感与思想的深度。我非常期待能够在这本书中，跟随乌姆贝托·艾柯这位博学多才的作者，以一种独特的视角，去审视我们所处的这个时代，乃至过去那些曾经辉煌或陷入泥淖的年代。艾柯的名字本身就足以吸引我，他的作品总是能够触及历史、文化、符号学等多个领域，并且以一种充满智慧和玩味的方式呈现出来，让人在阅读的同时，仿佛置身于一个巨大的思想迷宫，却又不失清晰的指引。我猜想，作者会通过对历史事件的梳理、对社会现象的剖析，来揭示“倒退”的本质，探讨人类文明发展过程中存在的那些令人费解的循环，以及我们是如何一步步走向如今的境地的。这本书不仅仅是对历史的回顾，更是一种对现实的深刻反思，它或许会引导我重新思考“进步”的定义，以及我们在追求现代化进程中所付出的代价。我尤其好奇，艾柯会如何运用他的符号学理论，来解读那些看似微不足道却蕴含深意的时代符号，又是如何将抽象的哲学思辨融入到生动鲜活的历史叙事之中。总而言之，这本书的标题本身就勾勒出了一个充满吸引力的阅读蓝图，我渴望在其中汲取智慧，拓展视野，更深刻地理解我们所身处的这个“倒退的年代”。
评分这本《倒退的年代：跟着大师艾柯看世界》的题目，一下子就勾起了我内心深处的一种忧虑和好奇。我们常说时代在进步，但偶尔抬头看看周围，似乎又觉得很多事情在原地打转，甚至在往回走。而“大师艾柯”这个标签，则为这本书增添了无限的期待。艾柯的著作，我虽不敢说全部涉猎，但仅凭《玫瑰的名字》和《傅科的摆》这两本，就足以让我惊叹于他构建复杂叙事和探讨深刻主题的能力。我非常好奇，在《倒退的年代》这本书里，他会以怎样的方式来解析我们这个时代的“倒退”现象？是聚焦于某种具体的历史事件，还是宏观地审视社会发展的规律？他会不会像一位经验丰富的考古学家，小心翼翼地挖掘出那些被时间掩埋的真相，然后用清晰而引人入胜的语言呈现在我们面前？我尤其期待看到他对“进步”这个概念的重新定义，以及他对那些试图阻碍人类文明进程的保守力量的犀利点评。在这本书中，我期望能看到对历史长河中那些看似偶然的退步，实则有着必然逻辑的深刻揭示；也能看到作者如何用他特有的冷静和洞察力，去剖析那些让我们感到无奈和困惑的社会现象。这是一本值得细细品味，并引发深度思考的书。
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