![民間文化與公民社會：中國現代曆程的文化研究 [Folk Culture and Civil Soriety: Cultural Studies of Chinese Mldern Process]](https://pic.windowsfront.com/10474535/92da4616-c95d-4c62-9ca8-be539e68e605.jpg)
具體描述
內容簡介
在諸學科的分工中，人類學是關於異國、異文化的日常生活之學。這種定義的人類學，要納入中國社會科學的體係卻不是容易的事情。發達國傢的人類學主要是調查異國他鄉（又主要是發展中國傢、“落後社會”）的學問，發展中國傢的學者模仿來他們國傢做調查的（西方）人類學傢的做法在自己國傢進行類似的研究，發展成“傢鄉人類學傢”。他們是在西方人類學傢對世界的錶述框架中開展對於自己社會的錶述。隻有在下述條件同時具備的情況下，他們纔會走齣去看世界並錶述世界：1）他們的國傢在突破世界政治經濟格局，2）他們不滿已經錶述的世界圖景，3）他們具備國外田野作業的經濟條件、知識工具（如對象國的語言）、社會路徑（進入具體社區的社會關係）。這恰恰就是中國的當下狀態，所以就有中國的人類學田野作業成規模地走嚮世界。排在文集第一篇的文字是在記錄，最後一篇文字完成得晚（2008年1月整理），也是在記錄。這種記錄像是流水賬，也顯得有所選擇，關懷著呼之欲齣的一些東西。人類學是從日常生活的普通性中做齣文章來，那些驚天動地的事件是政治學、曆史學占據著的研究對象，我們混跡於小地方的普通人的生活中也無緣見證大事件。寫流水賬寫齣文化，那是一種預期，我將在進一步的調查中落實。
作者簡介
高丙中，男，1962年1月齣生於湖北省京山縣，從1978年開始在湖北大學、中國社會科學院、北京師範大學學習語言文學、民問文學、民俗學，隨後在北京大學、夏威夷大學、加州大學伯剋萊分校研修文化人類學；從1999年開始任北京大學社會學係人類學專業教授，兼任北京大學人類學與民俗研究中心、公民社會研究中心副主任，曾任聯閤國教科文組織和文化部的非物質文化遺産保護專傢。目錄
第一編 民間：學術與國傢的在場民間文化的復興：個人的故事
民間的儀式與國傢的在場
從人生意義的設計看傢族文化的復興
日常生活的現代與後現代遭遇
非物質文化遺産：作為整閤性的學術概念的成型
第二編 民族與文化研究
東北駐屯滿族的血緣組織——從氏族到傢族再到傢戶的演變
文化影響與文化重構——土族的例子
中國民族文化的多樣性與族際文化共享
主文化、亞文化、反文化與中國文化的變遷
中國文化與世界文化的碰撞與會通
精英、大眾與民間的文化分層
社會轉型時期的文化戰略——追求文化整閤還是文化平衡?
西方生活方式研究的理論發展敘略
第三編 民族國傢的時空框架
現代化與時空設置的轉型：以土族為例
聖誕節與中國的節日框架
端午節的源流與意義
民族國傢的時間管理——中國節假日製度的問題及其解決之道
作為一個過渡禮儀的兩個慶典——對元旦與春節關係的錶述
第四編 邁進公民社會
社會團體的閤法性問題
社團閤作與中國公民社會的有機團結
作為非物質文化遺産研究課題的民間信仰
一座博物館——廟宇建築的民族誌——論成為政治藝術的雙名製
中國的公民社會發展狀態——基於“公民性”的評價
第五編 民族誌的書寫問題
中國社會科學需要培育紮實的民族誌基本功
民族誌發展的三個時代
民族誌的科學範式的奠定及其反思
以法律多元為基礎的民族誌研究
人類學反思性民族誌研究：一個範式的六種嘗試
中國民俗學的人類傾嚮
民族誌是怎樣“磨”成的?——以貝特森的《納文》為例
第六編 以國外世界為田野
人類學國外民族誌與中國社會科的發展
近距離看美國社會：適閤鎮田野作業筆記?預調查篇
精彩書摘
民間文化的復興：個人的故事民間文化在過去20年的復興從結果上看稱得上是文化盛事，但其過程卻是由無數的小人物、小事件積聚而成的。對於民間傳統在全國漸進式的恢復方式，人們可以用“遊擊戰”來作比喻，我們也可以說它是以春蠶一口一口吃桑葉或螞蟻啃骨頭的勁頭慢慢獲得瞭生存空間，終於成就瞭覆蓋全國各地城鄉的復興。這個復興的過程是奇妙的，可惜的是知識界對此所知甚少，而這些比喻隻能給人一種宏觀的和泛泛的印象。我們在此引入個人的故事，作為這一過程的一個見證。
筆者近幾年特彆關北京京民間花會的復興，和幾個朋友一起也做瞭一些調查。我們於1997年11月30日在小西天觀看瞭“萬年永慶太獅老會”的重整儀式。後來我個人又在1997年12月25日專門訪問瞭其中的一個關鍵人物楊師傅，地點是楊傢，時間大約為5個小時。楊師傅的妻子有時在座，她的插話用方括號標齣。下麵是對這次訪談的部分內容的整理。
一、個人與會的曆史淵源
問：楊師傅，你上個月在重整儀式上的精彩錶演，真正當得起“老當益壯”這四個字。你玩獅子的這番工夫是怎麼練成的？
楊：我1935年齣生，一開始練的五虎棍，解放後纔練獅子。我從開始學五虎棍的會叫“萬年同樂”，會首是黃錦芳（漢），教武場的老師是白玉（迴），會員有迴、漢、滿三個民族的人。黃傢比較有錢，在德勝門外開鍾錶鋪。除瞭武場（即玩棍的），還有文場（即民間器樂），有鼓、鑔兩種樂器。我的功夫是在他這個會打下的基礎。
我到17歲，開始練獅子，太獅、少獅兩種都練。先是跟著練，後來也可以演獅子頭瞭。我父親、爺爺都練獅子，我就跟他們學。
……
前言/序言
用戶評價
這本書的封麵設計給我留下瞭深刻的印象，一種古樸而又充滿現代感的融閤。標題“民間文化與公民社會：中國現代曆程的文化研究”本身就勾勒齣一種宏大的敘事，讓人對接下來的內容充滿期待。我猜測這本書會深入探討在中國的現代化進程中，那些根植於民間土壤的文化傳統是如何與新興的公民社會形態相互作用、彼此塑造的。這種跨越古今、連接微觀個體經驗與宏觀社會變遷的研究視角，無疑具有極高的學術價值和思想深度。我想象中，作者會從具體的地域、群體或節慶活動齣發，細緻地剖析民間文化的生命力，比如那些代代相傳的習俗、故事、藝術形式，它們在時代的洪流中是如何得以延續，又是如何悄然發生轉化的。同時，書中很可能還會聚焦於公民社會在中國的萌芽與發展，探討在現代化的語境下，公民參與、社會組織、公共領域等概念是如何被理解和實踐的。最讓我好奇的是，作者將如何把這兩條看似獨立的綫索編織在一起，揭示它們之間錯綜復雜的關係，以及民間文化如何為公民社會的健康發展提供滋養，又或是成為某些社會變革的阻力或催化劑。這本書似乎不僅僅是對中國社會變遷的記錄，更是一種對文化根基與社會結構之間辯證關係的深刻反思，引導讀者去思考，在快速的現代化進程中，我們究竟失去瞭什麼，又獲得瞭什麼，以及如何纔能在保留文化獨特性的同時，構建一個更具活力和韌性的社會。
評分這本書的標題《民間文化與公民社會：中國現代曆程的文化研究》，給我一種耳目一新的感覺。它避開瞭那些過於宏大敘事的政治經濟學解讀，而是將目光投嚮瞭更具生命力的文化層麵。我預感，作者的寫作風格會是一種兼具學術嚴謹性和人文關懷的風格。在書的開篇，我期待作者能夠清晰地界定“民間文化”和“公民社會”這兩個核心概念，並在中國的具體語境下，對它們進行深入的解讀。我猜想，關於“民間文化”的部分，作者可能會著重於那些在社會現代化進程中，那些看似“邊緣”但卻頑強存在的文化形式，比如地方戲麯、民間手工藝、傳統節日、鄉村習俗，甚至是一些非正式的社會交往方式。這些文化形式，可能承載著集體記憶、倫理規範和情感認同，它們在悄無聲息中影響著人們的行為和思想。而“公民社會”的探討，則可能觸及到公民意識的形成、社會組織的演變、公共領域的建構，以及公民權利的實現等多個維度。令我尤其好奇的是，作者將如何構建這兩者之間的聯係。我設想，這本書可能會通過一係列生動的案例研究，來揭示民間文化在塑造公民社會形態中所扮演的角色。例如，民間互助傳統是否為現代社會組織的興起奠定瞭基礎？傳統的鄉土倫理如何在現代公民社會中得到轉化或挑戰？又或者，民間文化中的哪些元素，在麵對現代化的衝擊時，錶現齣瞭頑強的生命力，又有哪些麵臨著消逝的危機？這本書似乎要引領我們去思考，在中國現代化的宏大敘事之下，那些流淌在民間血脈中的文化力量，是如何在塑造著社會的當下，並影響著它的未來。
評分我拿到這本《民間文化與公民社會：中國現代曆程的文化研究》之後，首先想到的是它所探討的議題的普適性。文化與社會，從來都是相互依存、相互影響的。尤其在中國這樣一個經曆瞭劇烈社會轉型和文化變遷的國傢，深入探究這兩者之間的關係，對於理解當下中國社會的方方麵麵，具有至關重要的意義。我推測，這本書會從一個相當紮實的理論基礎齣發，可能藉鑒瞭社會學、人類學、文化研究等多個領域的理論工具，來分析中國現代化的進程。我腦海中浮現齣這樣一種可能：作者會選取一些典型的中國民間文化現象，比如鄉土信仰、節日習俗、民間藝術、口頭傳說等等，去解析它們所蘊含的社會意義和價值觀念。這些民間文化，作為社會最基層的文化載體，可能在很大程度上反映瞭民眾的生活邏輯、情感訴求和集體記憶。同時，書中也必定會涉及“公民社會”的構建。我猜測，這部分內容可能會討論公民意識的覺醒、非政府組織的興起、社會資本的積纍，以及公共參與的模式等等。最讓我感興趣的，是作者如何將這兩條綫索有機地聯係起來。有沒有可能，在一些社會轉型時期，民間文化中的某些元素，為公民社會的生長提供瞭土壤和養分？又或者，公民社會的齣現，是否也在某種程度上改變瞭民間文化的傳承方式和內涵？這本書似乎要講述一個關於“根”與“枝”的故事，根植於深厚的民間文化，嚮上伸展齣蓬勃發展的公民社會。
評分拿到這本書，我最先被吸引的是它所提齣的研究主題——“中國現代曆程的文化研究”。這個標題本身就包含著一種曆史的厚重感和學術的嚴謹性。我預感這本書不會是一本簡單的通俗讀物，而是需要讀者靜下心來，跟隨作者的思路，進行一次深入的思考之旅。我猜想，作者很可能在書中從宏觀的視角齣發，梳理中國自近代以來，在現代化浪潮衝擊下的文化變遷脈絡。這其中，必然涉及到傳統文化的斷裂與延續，外來文化的衝擊與融閤，以及在這個過程中，人們身份認同的重塑和價值觀的演變。我特彆期待書中能夠對一些關鍵的曆史時期，比如五四運動、改革開放等，進行深入的文化解讀，看看這些曆史節點是如何深刻地影響瞭中國社會的文化肌理。同時，標題中的“民間文化”和“公民社會”這兩個詞匯，也預示著作者的研究很可能聚焦於中國社會結構中的兩個重要層麵。民間文化，或許指的是那些植根於民眾生活，非官方、非精英的文化形態，它們承載著民族的記憶和情感。而公民社會，則可能關乎著社會組織、公民權利、公共參與等現代社會的核心議題。我好奇的是，作者將如何把這兩個層麵的研究有效地結閤起來，去解釋中國現代化的復雜性。這本書或許會揭示，在看似風起雲湧的社會變革背後，那些流淌在民間血脈中的文化基因，是如何潛移默化地影響著公民社會的形態，又或者，公民社會的興起，是如何反過來挑戰和重塑傳統的民間文化。
評分翻開這本《民間文化與公民社會：中國現代曆程的文化研究》，我首先感受到的是一種研究視角的新穎與獨特。傳統的中國現代史研究，往往聚焦於政治、經濟、思想等宏大主題，而這本書顯然將“文化”置於瞭核心位置，並且特彆關注瞭“民間文化”這一相對被忽視的領域。我猜測，作者的切入點會非常具體和貼近生活，或許會從某個地域、某個群體、甚至某個具體的生活場景齣發，來剖析中國現代化的進程。我期待在書中看到對那些在現代化浪潮中，依然保持著旺盛生命力的民間文化現象的深入描繪，比如流傳在鄉野的歌謠、世代相傳的技藝、節慶時分的集體儀式，甚至是日常生活中悄然遵循的倫理觀念。這些“小文化”或許蘊含著巨大的社會能量，它們不僅是曆史的見證，更是社會變遷的溫度計。同時，“公民社會”的引入，則預示著這本書並非僅僅停留在對傳統文化的追溯，而是要探討這些傳統文化如何在現代社會的語境下，與公民社會的興起發生碰撞與融閤。我好奇作者將如何闡釋，在中國邁嚮現代化的過程中，公民意識是如何覺醒的？社會組織是如何形成的？公共領域是如何構建的？而這些與“民間文化”之間又存在著怎樣的內在聯係？這本書可能會揭示，那些源自民間深厚的文化積澱，是如何為公民社會的生長提供瞭土壤，又或是如何被公民社會的形態所重塑。這不僅是一次對中國現代史的文化解讀，更可能是一次關於中國社會有機生長邏輯的深刻探索。
評分不錯的書，不錯的書，不錯的書
評分在京東買東西就是圖個踏實。
評分在京東買東西就是圖個踏實。
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評分不錯的書，不錯的書，不錯的書
評分不錯的書，不錯的書，不錯的書
評分在京東買東西就是圖個踏實。
評分不錯的書，不錯的書，不錯的書
評分高丙中，1962年湖北齣生，先後於1982、1988、1991年在湖北大學、中國社會科學院、北京師範大學獲得文學學士、碩士、博士學位，1993年在北京大學博士後齣站，接受祁連休、張紫晨、鍾敬文、費孝通諸先生的指導；1996年和2001年先後在美國東西方中心、夏威夷大學、加州大學柏剋萊分校做訪問學者；1999年開始擔任北京大學社會學係人類學專業教授。個人有所用心的學術領域是文化研究（著有《民間文化與公民社會：中國現代曆程的文化研究》）、民俗研究（齣版《民俗文化與民俗生活》、“日常生活的現代與後現代遭遇”）和民族誌方法（發錶“人類學國外民族誌與中國社會科學的發展”、 “民族誌的科學範式的奠定及其反思”等）；個人的田野作業關注最多的是民間社會尤其是草根組織在全能國傢時代之後的發育，發錶過“社會團體的閤法性問題”等文章。也讀一點新書，但好引用舊文，如韋伯的“閤法性”、塗爾乾的“社會團結”、“文化遺留物”；自己做中國民間社會的研究，但鼓勵博士生做海外民族誌。現為北京大學社會學人類學所教授、博士生導師；中國民俗學會常務理事，副會長；無黨派人士。。。。。。。。。。。。。。
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