中國古典名著譯注叢書:孟子譯注 楊伯峻 中華書局 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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楊伯峻 著

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齣版社： 中華書局

ISBN：9787101003970

版次：3

商品編碼：10535782308

包裝：平裝

齣版時間：2010-02-01

基本信息

書名:中國古典名著譯注叢書:孟子譯注

：38.00元

售價：29.6元,便宜8.4元,摺扣77

作者:楊伯峻

齣版社：中華書局

齣版日期：2010-02-01

ISBN：9787101003970

字數：

頁碼：458

版次：3

裝幀：平裝

開本：32

商品重量：0.481kg

編輯推薦

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《中國古典名著譯注叢書:孟子譯注》由中華書局齣版。

內容提要

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目錄

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導言
例言
捲一 梁惠王章句上（凡七章）
捲二 梁惠王章句下（凡十六章）
捲三 公孫醜章句上（凡九章）
捲四 公孫醜章句下（凡十四章）
捲五 滕文公章句上（凡五章）
捲六 滕文公章句下（凡十章）
捲七 離婁章句上（凡二十八章）
捲八 離婁章句下（凡三十三章）
捲九 萬章章句上（凡九章）
捲十 萬章章句下（凡九章）
捲十一 告子章句上（凡二十章）
捲十二 告子章句下（凡十六章）
捲十三 盡心章句上（凡四十六章）
捲十四 盡心章句下（凡三十八章）
孟子詞典例言
孟子詞典

作者介紹

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楊伯峻，（1909—1992）原名楊德崇，湖南長沙人。語言學傢，現代學者，曾先後任教於北京大學、蘭州大學，生前為中華書局編審，參加過點校本“二十四史”的工作。楊先生博通小學經史，所著《論語譯注》、《孟子譯注》、《列子集釋》、《春鞦左傳注》、《文言文法》、《文言虛詞》、《古漢語虛詞》，以及所編《春鞦左傳詞典》等，得到學術界與廣大讀者的高度評價，享譽中外。

文摘

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版權頁：



孟子曰：“湯居亳，與葛為鄰，葛伯放而不祀。湯使人問之曰：‘何為不祀？’曰：‘無以供犧牲也。’湯使遺之牛羊。葛伯食之，又不以祀。湯又使人問之曰：‘何為不祀？’曰：‘無以供粢盛也。’湯使亳眾往為之耕，老弱饅食。葛伯率其民，要其有酒食黍稻者奪之，不授者殺之。有童子以黍肉餉，殺而奪之。書曰：‘葛伯仇餉。’此之謂也。為其殺是童子而徵之，四海之內皆曰：‘非富天下也，馬匹夫匹婦復讎也。’‘湯始徵，自葛載’，十一徵而無敵於天下。東麵而徵，西夷怨；南麵而徵，北狄怨，曰：‘奚為後我？’民之望之，若大旱之望雨也。歸市者弗止，蕓者不變，誅其君，吊其民，如時雨降。民大悅。書曰：‘篌我後，後來其無罰！’‘有攸不惟臣，東徵，綏厥士女，篚厥玄黃，紹我周王見休，惟臣附於大邑周。’其君子實玄黃於篚以迎其君子，其小人簞食壺漿以迎其小人；救民於水火之中，取其殘而已矣。太誓曰：‘我武惟揚，侵於之疆，則取於殘，殺伐用張，於湯有光。’不行王政雲爾；苟行王政，四海之內皆舉首而望之，欲以為君；齊楚雖大，何畏焉？”
禮法，不祭祀鬼神。湯著人去問：‘為什麼不祭祀？’答道：‘沒有牛羊做祭品，’湯便給他以牛羊。葛伯把牛羊吃瞭，卻不用來祭祀。湯又著人去問：‘為什麼不祭祀？’答道：‘沒有榖米做祭物，’湯便著亳地百姓去替他們耕種，老弱的人給耕田的人去送飯。葛伯卻帶領著他的百姓攔住那些拿著酒菜好飯的送飯者進行搶奪，不肯交齣來的便殺掉他。有一個小孩去送飯和肉，葛伯竟把他殺掉瞭，搶去他的飯和肉。書上說：‘葛伯仇視送飯者’，正是這個意思。湯就為著這一小孩的被殺來討伐葛伯，天下的人都說：‘湯不是貪圖天下的財富，是為老百姓報仇。’湯的作戰，便從葛國開始，齣徵十一次，沒有能抗拒他的。嚮東方齣徵，西方的人便不高興；嚮南方齣徵，北方的人便不高興，說道：‘為什麼不先打我們這裹？’老百姓的盼望他，正和大乾旱年歲盼望雨水一樣。做買賣的不曾停止過，鋤地的不曾躲避過，殺掉那暴虐的君主，安慰那可憐的百姓，這也和及時的雨水落下來一樣，老百姓非常高興。晝也說過：‘等待我的王！’。

序言

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《孟子》：人性之光，仁政之源 在中國浩瀚的思想長河中，有這樣一部著作，它以磅礴的氣勢、深邃的洞見，深刻地影響瞭中華民族的精神世界，塑造瞭無數仁人誌士的道德情操。它便是被尊為“亞聖”的孟子所著的《孟子》。《孟子》不僅是儒傢思想的重要載體，更是中華文明寶庫中一顆璀璨的明珠，其思想價值和現實意義，曆經韆年而彌堅，時至今日，依然閃耀著不朽的光芒。 一、 時代洪流中的哲思巨匠 孟子，名軻，字子輿，戰國時期鄒國（今山東鄒縣）人。他生活在百傢爭鳴、列國紛爭的動蕩年代，社會劇變，思想活躍，各種政治主張、哲學觀念層齣不窮。在這樣的時代背景下，孟子秉承孔子之道，發揚光大，並結閤時代的需求，提齣瞭更為係統、更為激進的政治倫理思想。他目睹瞭戰爭的殘酷，民生的疾苦，深感政治昏亂、道德淪喪之痛，於是，他將畢生精力投入到探索如何實現“仁政”，如何使天下太平的偉大事業中。 與孔子“剋己復禮”的理想不同，孟子更側重於從人性的根本齣發，論證實現理想政治的可能性。他提齣瞭“性善論”，認為人生而有“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”，這些都是仁、義、禮、智的種子，隻要加以培養，人便能達到至善的境界。這一學說，無疑是對當時普遍存在的“性惡論”思潮的有力挑戰，也為他的政治哲學奠定瞭堅實的人性基礎。 二、 仁政理想的宏大藍圖 孟子的政治哲學，核心在於“仁政”。他認為，政治的根本在於“民心”，在於“民之所好好之，民之所惡惡之”。君王若要實現長治久安，必須以百姓的福祉為重，推行愛民、恤民、富民的政策。 他所倡導的仁政，並非空泛的道德說教，而是有著具體實踐綱領。在《孟子》一書中，我們可以看到他對於“王道”和“霸道”的鮮明區分。他斥責以武力徵伐、巧言令色的霸道，大力提倡以德服人、以禮治國的王道。他認為，真正能夠贏得天下民心的，是那些能夠真正做到“樂民之樂，憂民之憂”的君主。 孟子設想的仁政，涵蓋瞭經濟、政治、軍事、教育等諸多方麵。在經濟上，他主張“恒産”理論，認為隻有保證百姓有穩定的生計，纔能使他們有時間和精力去追求道德，維護社會秩序。他提齣“製民之産”，即通過稅收、徭役等方麵的閤理製度，確保百姓的基本生活需求得到滿足。 在政治上，他強調“民貴君輕”的理念，認為“民為貴，社稷次之，君為輕”。這一思想，在等級森嚴的古代社會，具有劃時代的意義。他認為，君主的權力來自於百姓的認可，如果君主失德，百姓有權推翻他。他對“民之所惡，莫不為惡”的深刻洞察，也促使統治者不得不審視自己的行為是否符閤民意。 在軍事上，他反對不義之戰，認為“得道多助，失道寡助”。他主張“仁者無敵”，即以仁德感化天下，而非以武力徵服。即使在必要時采取軍事行動，也必須是為瞭“吊民伐罪”，而非擴張領土。 在教育上，孟子同樣重視。他認為，仁政的實現，離不開國民素質的提高，離不開道德教育的普及。他倡導“教化”，希望通過教育，將儒傢的道德倫理內化於民心，從而構建一個和諧有序的社會。 三、 思想的深度與廣度 《孟子》一書，以其深刻的思想內涵和宏大的曆史視野，成為瞭後世治國理政、修身養性的重要經典。其思想的深度，體現在他對人性的深刻洞察，對政治倫理的係統闡述，以及對個體道德責任的強調。 人性論的深遠影響： “性善論”不僅是孟子思想的基石，也深刻影響瞭後世儒學的發展。它為教育提供瞭理論依據，為社會道德建設提供瞭方嚮。人們普遍相信，人性本善，那麼通過良善的教育和引導，每個人都有可能成為君子，成為有德之人。 政治倫理的永恒價值： “民貴君輕”、“仁政”等思想，超越瞭時代，成為衡量政治閤法性和道德性的重要標尺。至今，我們仍然可以在許多政治理論和實踐中看到孟子思想的影子，尤其是在強調以人為本、關注民生等方麵。 道德的自覺與擔當： 孟子不僅關注政治製度，更強調個體的道德自覺。他認為，每個人都有責任去追求道德的完善，去踐行仁義。他的“吾善養吾浩然之氣”的論述，更是激勵瞭無數人追求精神的獨立與高尚。 《孟子》一書的廣度，則體現在其對諸多現實問題的關注。從治國方略到民生福祉，從個人修養到社會秩序，孟子都進行瞭深入的探討。他對當時社會存在的各種弊病，如貧富差距、土地兼並、戰爭頻仍等，都提齣瞭自己的看法和解決之道。 四、 思想的實踐與傳承 《孟子》的思想並非停留在理論層麵，而是力求實踐。孟子本人就曾周遊列國，嚮各國君主遊說，希望推行自己的政治主張。雖然他未能在有生之年實現理想，但他的思想卻通過弟子和後世的傳播，逐漸深入人心。 漢代以後，《孟子》逐漸被尊為“亞聖”，與孔子並列。其思想被納入儒傢經典，成為科舉考試的重要內容，對中國古代的政治、文化、教育産生瞭不可估量的影響。宋明理學的發展，更是將孟子的思想提升到瞭新的高度，使其成為中華傳統文化的重要組成部分。 即使在現代社會，《孟子》的思想依然具有重要的藉鑒意義。在追求可持續發展、關注民生改善、構建和諧社會的今天，孟子關於“仁政”的理念，關於“民心”的重要性，關於“恒産”的保障，都為我們提供瞭寶貴的啓示。 五、 結語 《孟子》是一部充滿智慧和力量的經典。它以其對人性真摯的信念，對仁政不懈的追求，對道德高尚的呼喚，穿越時空，依然能夠激蕩人心。閱讀《孟子》，我們不僅是在瞭解一位古代思想傢的學說，更是在汲取中華民族的精神養分，感受先賢的智慧光芒。在紛繁復雜的現代社會，重溫《孟子》的智慧，更能幫助我們明辨是非，堅定信念，找到內心的寜靜與力量，為構建一個更加美好的世界貢獻自己的力量。這部不朽的經典，將繼續激勵著一代又一代的中國人，在追求真理的道路上，不斷探索，不斷前行。

評分☆☆☆☆☆

這本書簡直是國學愛好者的福音！我最近在整理書架時，無意中翻齣瞭這套“中國古典名著譯注叢書”中的一本，雖然手頭這本是其他篇目的，但光是從裝幀和排版上，就能感受到中華書局一貫的嚴謹與用心。我特彆欣賞這種對傳統經典的尊重與現代化闡釋的結閤。比如，我之前讀的另一冊，在原文的注釋部分，不僅對生僻字詞做瞭詳盡解釋，更重要的是，它還穿插瞭大量的古代文獻互證和曆史背景的補充說明。這使得閱讀過程不再是枯燥地啃古文，而是一次與古人思想的深度對話。譯文部分的處理更是見功力，它沒有一味追求“信達雅”中的“雅”而犧牲瞭“信”，在力求準確傳達原意的同時，也盡量保留瞭古典文獻特有的韻味和節奏感，讀起來朗朗上口，讓人對古代的哲學思辨和文學成就有瞭更直觀的認識。對於那些想係統深入瞭解中國古代思想精髓，卻又苦於沒有專業古文功底的普通讀者來說，這種譯注本無疑是最好的入門和進階橋梁。它構建瞭一種全新的閱讀體驗，既是對經典的傳承，也是對時代讀者的體貼。

評分☆☆☆☆☆

這套叢書的整體風格，給人一種沉靜而有力量的感覺，非常適閤需要靜心閱讀和思考的場閤。我之前在研讀同係列中另一本關於古代政治哲學的著作時，就深切體會到這一點。它的排版設計非常剋製，字體大小、行間距都拿捏得恰到好處，長時間閱讀也不會感到眼睛疲勞。更重要的是，它在結構上做到瞭張弛有度。在原文和譯文之間，留有足夠的“呼吸空間”，不會讓兩種語言的衝突感過於強烈。在譯文和注釋之間，也做瞭清晰的區分，使得讀者可以根據自己的需求選擇閱讀層次。如果你隻是想快速把握大意，可以直接看譯文；如果你想深究某一點，注釋部分提供瞭充分的論據和背景。這種設計體現瞭對讀者閱讀習慣的充分尊重，而不是強行灌輸。它不是一本速食讀物，而更像是一位耐心的導師，引導你按照自己的節奏，逐步深入到浩瀚的古代思想世界中去。

評分☆☆☆☆☆

這次翻閱這套書係中的其他捲冊，我對譯注者的學術態度深感敬佩。他們的工作絕非簡單的翻譯工作，而是一項近乎考古的發掘與重構工程。以我手邊另一本的譯注為例，其中對一些關鍵概念的辨析，常常需要引用數種不同的古代注疏版本進行比對，最終纔確定最符閤文本原意的解釋。這種“百傢之言擇其善者而從之”的審慎態度，是當代學術著作中難得一見的。特彆是對於一些帶有強烈時代烙印的政治倫理詞匯，譯者沒有簡單地套用現代概念，而是細緻地解釋瞭它在古代語境中的特定含義和引申義。這保證瞭讀者在理解古代思想時，不會因為時代錯位而産生誤判。可以說，每一頁注釋背後，都凝聚著譯者多年來對相關文獻的精深鑽研。對於我這樣一個追求閱讀深度和準確性的讀者而言，這種對學術良知的堅守，比任何花哨的包裝都來得更有說服力。

評分☆☆☆☆☆

讀完手頭這套叢書裏的另一部作品後，我最大的感受是“觸類旁通”的巨大價值。我發現，中華書局的這套譯注叢書，無論選擇哪一部經典作為底本，其編撰理念似乎都是一緻的：將碎片化的古代知識係統化、脈絡化。以我正在閱讀的另一部作品為例，它的注釋部分不僅僅是對文本的字麵解讀，更像是構建瞭一個小型索引係統。它會不斷地引導你迴到更宏大的曆史敘事中去，比如某一句思想的産生與當時社會製度的關聯，或者某一種哲學觀點在後世思想史上的流變。這種宏觀視野的搭建，對於理解中國傳統文化“一脈相承”的特質至關重要。很多時候，我們隻看到瞭零散的論斷，卻不明白它們是如何相互支撐，形成一個龐大體係的。這套叢書成功地彌補瞭這一缺陷，它用現代學術的嚴謹性，為我們梳理齣瞭古代經典背後那張密不透風的知識網絡。讀完後，你會覺得腦海中原本鬆散的概念突然有瞭清晰的結構，學習效率倍增。

評分☆☆☆☆☆

我不得不說，這套“中國古典名著譯注叢書”的價值，遠遠超齣瞭它本身的定價。當我對比瞭市麵上其他一些更追求時髦和輕薄的譯本後，更能體會到中華書局這套書的厚度和分量。以我手頭持有的另一冊為例，它對於文本校勘的重視程度，是很多通俗讀物無法比擬的。譯注者似乎一直在努力還原一個“最接近可靠性”的古代文本麵貌，這對於進行學術研究或嚴肅學習的讀者來說，是至關重要的前提。如果底本本身存在爭議，那麼後續的理解自然也會受到影響。他們不僅僅是譯者，更是文本的守護者。這種對文本源流的敬畏之心，使得整套叢書具有瞭超越一般齣版物的收藏價值和研究價值。它不僅僅是一套書，更像是對中國文化基因的一次係統性梳理和備份，確保瞭我們今天所接觸的經典，是經過審慎考量後的結晶。