具體描述
編輯推薦
《正果法師佛學三書：禪宗大意》是正果法師一生研習、講授禪宗的結晶，廣受推崇。這部禪宗的講義條分縷析，要言不煩，是禪宗入門的津梁。法師為佛門中人，在修持上以禪為歸，數十年如一日，堅持習禪打坐，對禪宗的實修，有深刻的體會和精深的見地。《正果法師佛學三書：禪宗大意》對禪修的闡揚尤為可貴，此亦為現今一般禪書所缺而習禪之人所需者。內容簡介
《正果法師佛學三書：禪宗大意》為正果法師在中國佛學院、福州鼓山湧泉寺等處多次講授禪學的講稿。法師認為，在菩提達摩之前，中國已有禪學的濫觴，其發展的軌跡隱然可尋。同時，禪宗與法相唯識也有密切的關係，達摩所傳禪法並不輕視經典，楞伽師所學曆然有據。法師考證，禪的起源，在於世尊的正覺。禪的教法，是用公案來推動和弘傳的。禪宗“拈花微笑”公案後，曆代祖師承繼瞭傳法付衣的真傳。禪宗有正傳旁傳的差彆，南宗慧能以下有五傢七派之分，五祖旁齣尊宿之血脈與正傳是一統的。後世“臨濟將軍，曹洞士民”之說，就是對兩宗參禪方法差異的評論。法師始終堅信，參禪是學佛人修行辦道的正行正道，見性是參禪者必須透過的關門，“即心是佛，無心是道”是參禪的入門方便。禪定一行，最為神妙。修禪之法，以結跏趺坐為要道。修禪之人，須植諸善根，領會三玄三要心法，心性無染，方可悟道而成為“見性成佛”的無位真人。作者簡介
正果法師（1913—1987），四川自貢市人，生前曾擔任中國佛教協會副會長、中國佛學院副院長、北京市佛教協會會長、北京廣濟寺住持等職。作者年少齣傢，先後在天颱教理院、漢藏教理院等地學習，師從太虛大師、法尊法師等研究佛學，是一位“學問僧”。法師曾在北京菩提學會、三時學會工作，長期在中國佛學院主講佛學，教學相長，行解並重，造就瞭大批弘法人纔。編寫有《辨瞭不瞭義論講義》，著有《佛教基本知識》、《止觀講義》等。正果法師終身以禪為歸，矢誌尋求佛法真理，精於法相唯識之學。其一生戒行精嚴、戒品高潔、禪定功深，是一位道高德重、愛國愛教的佛門耆宿，深得教內外人士的尊敬。法師示寂後，趙樸初居士曾撰挽詩：“辯纔無礙萬人師，不倦津梁見大慈。”可謂知言。
內頁插圖
目錄
達摩以前的中國禪學禪宗的創立
禪宗的傳法授衣
中華五祖帝齣尊宿簡介
禪宗門下的楞枷師
禪宗的五傢七派
調和五事助參禪
參禪的入門方便
參禪宜觀心
曹洞臨濟參禪方法的差異
見性成佛
公案的啓示
頓悟漸修
《心燈錄》談三玄三要
漫談參禪
精彩書摘
不知某甲有過無過？”愚日：“黃檗恁麼老婆心切，為汝得徹睏，更來這裏問有過無過？”師於言下大悟。乃日：“原來黃檗佛法無多子。”愚掐住日：“這尿床鬼子，適來道有過無過，如今卻道黃檗佛法無多子。你見個什麼道理？速道！速道！”師於大愚肋下築三拳，愚拓開日：“汝師黃檗，非乾我事。”師辭大愚，卻迴黃檗。檗見便問：“這漢來來去去，有甚瞭期？”師日：“隻為老婆心切，便人事瞭。”侍立，檗問：“甚處去來？”師日：“昨濛和尚慈旨，令參大愚去來。”檗日：“大愚有何言句？”師舉述前話。檗曰：“遮大愚老漢，待來見與打一頓。”師曰：“說甚待見，即今便打。”隨後便掌。檗日：“這瘋癲漢來這捋虎須。”師便喝。檗喚侍者日：“引這瘋癲漢參堂去。”後來溈山舉此話問仰山雲：“臨濟當時得大愚力？得黃檗力？”仰雲：“非但騎虎頭，亦解把虎尾。”
臨濟與黃檗一起栽鬆時，檗日：“深山裏栽許多鬆作什麼？”師日：“一與山門作境緻，二與後人標榜。”說瞭將鋤頭打地三下。黃檗日：“雖然如是，子已吃吾三十棒瞭也。”師又以鋤頭打地三下，作噓噓聲。黃檗日：“吾宗到汝，大興於世。”
師後住河北鎮州臨濟禪院.學侶雲集。一日，謂普化、剋符二上座日：“我欲於此建立黃檗宗旨，汝且成褫我。”二人珍重下去。三日後，普化卻上來問：“和尚三日前說什麼？”師便打。三日後剋符上來問：“和尚前日打普化作什麼？”師亦打。
師上堂說：“汝等諸人，赤肉團上有一無位真人，常嚮汝諸人麵門齣入，未證據者看看。”當時有個僧人問：“如何是無位真人？”師下禪床把住雲：“道！道！”僧擬議，師拓開日：“無位真人，是什麼乾屎橛。”便歸方丈。
師接引學人有三玄（三種原則）、三要（三種要點），四料簡（四種簡彆）等施設。師上堂時說：“山僧今日見處，與祖佛不彆。若第一句中薦得，堪與祖佛為師。若第二句中薦得，堪與人天為師。若第三句中薦得，自救不瞭。”僧便問：“如何是第一句？”師日：“三要印開硃點窄，未容擬議主賓分。”日：“如何是第二句？”師日：“妙解豈容無著問，漚和爭負截流機。”日：“如何是第三句？”師日：“但看棚頭弄傀儡，抽牽全藉裏頭人。”乃日：“大凡演唱宗乘，一句中須具三玄門，一玄門須具三要。有權有實，有照有用。汝等諸人作麼生會？”
師小參時指示接引學人方法雲：“有時奪人不奪境，有時奪境不奪人，有時入境兩俱奪，有時人境俱不奪。”諸方目此為四料簡。
師接化學人常用棒喝，他說：“有時一喝如金剛王寶劍，有時一喝如踞地獅子，有時一喝如探竿影草，有時一喝不作一喝用。汝作麼生會？”僧擬議，師便喝（見《五燈會元》捲十一）。
師示眾日：“我有時先照後用.有時先用後照，有時照用同時，有時照用不同時。先照後用有人在，先用後照有法在，照用同時，驅耕夫之牛，奪飢人之食，敲骨取髓，痛下針錐。
……
前言/序言
用戶評價
我嚮來對那些晦澀難懂的佛學著作敬而遠之，總覺得它們像是被包裹在重重迷霧中的真理，難以觸及。然而，這本讀物給我的第一印象卻是異常的清晰和親切。它的語言風格簡直就像是鄰傢智者在娓娓道來，沒有絲毫故作高深的架子。很多我以前在其他地方讀到時感到睏惑不解的術語，在這裏竟然被拆解得如此透徹，如同抽絲剝繭一般，讓我茅塞頓開。作者似乎深諳普通人對佛法的好奇與迷茫，他總能精準地抓住我們的疑惑點，然後用最貼近生活的比喻來闡釋深奧的道理。這種敘事方式，極大地降低瞭閱讀的門檻，讓我感覺自己不是在啃一塊難嚼的“理論硬骨頭”，而是在享受一場思想的漫步。讀完其中幾章後，我發現自己看待日常瑣事的角度都發生瞭一些微妙的轉變，那是一種由內而外的平和，非常奇妙的體驗。
評分這本書的文字風格有一種獨特的韻律感，讀起來讓人仿佛身處古老的寺院，耳邊迴蕩著晨鍾暮鼓的清音。它的句子長短錯落有緻，有時是如行雲流水般的長句，將一個復雜的概念層層鋪陳開來；有時又是簡潔有力的短句，如點睛之筆，一下子擊中要害。這種語言的張力，讓閱讀過程充滿瞭節奏感，避免瞭單調的枯燥。更重要的是，作者在遣詞造句上極為考究，每一個詞的選擇都似乎經過瞭韆錘百煉，既保有佛法的莊重，又不失文學的美感。我甚至會忍不住多讀幾遍那些特彆精妙的段落，去品味其中蘊含的深意和那種古典的韻味。總而言之，這本書在知識的傳遞之外，還為讀者提供瞭一種高品質的審美享受，它滿足瞭我對一本優秀佛學著作的所有期待——深度、清晰度、實踐性，以及一種難得的文學質感。
評分這本書的結構安排非常具有邏輯性，它仿佛構建瞭一個從宏觀到微觀，再到實踐應用的完整體係。起初，它從一些基礎的佛教世界觀入手，構建瞭一個穩固的理論框架，讓你明白“為什麼”要學習佛法。接著，筆鋒一轉，開始深入探討那些更精微的心性運作和修行方法，這一點處理得尤其精彩，它沒有停留在概念的堆砌上，而是非常注重“如何做”的指導。我特彆欣賞作者在處理不同流派觀點時的平衡態度，他既能清晰地闡述某一特定觀點的精妙之處，又不會顯得偏頗或排斥其他路徑。這使得整本書的視野非常開闊，讓人在學習某一具體法門的同時，也能保持對整個佛教智慧寶庫的尊重和敬畏。這種循序漸進，層層遞進的編排，讓閱讀的每一步都踏實而有力，絕不是那種讓人讀完後隻剩下一堆零散知識點的書。
評分這本書的裝幀和設計真是讓人眼前一亮，那種沉穩又不失典雅的氣質，一下子就抓住瞭我的注意力。封麵那種淡雅的色彩搭配，配閤著書名那種有力的字體，讓人感覺這不是一本普通的佛學讀物，更像是一件值得珍藏的藝術品。翻開書頁，紙張的質感也相當不錯，閱讀起來非常舒適，即便是長時間閱讀也不會感到眼睛疲勞。作者在排版上的用心也看得齣來，字裏行間留白的恰到好處，使得整體閱讀體驗非常流暢。而且，我注意到書中對一些關鍵概念的解釋，都有非常精緻的插圖輔助，這些圖畫不僅美觀，更重要的是極大地幫助瞭我理解那些抽象的佛學理論，這種圖文並茂的方式，對於初學者來說簡直是福音。從這本書的整體包裝到內頁細節，都透露齣一種對佛法敬畏和對讀者體驗的重視，這讓我在尚未深入閱讀內容之前，就已經對它充滿瞭期待，覺得這絕對是一本能讓人靜下心來，好好體會的佳作。
評分從文本的深度和廣度來看，這本書的學術功底毋庸置疑，但更難得的是，它成功地將那種深厚的學養融入到瞭一種非常具有溫度的關懷之中。作者在論述的過程中，時常會穿插一些曆史典故或者古代高僧的修行感悟，這些“故事性”的穿插，極大地增強瞭文本的感染力。我感覺這不僅僅是一本講理論的書，更像是一部充滿智慧的“心靈地圖冊”。它沒有給我們提供一條現成的、一勞永逸的解脫之路，而是細緻入微地描繪瞭道路的崎嶇和美景，並指齣瞭正確的方嚮。讀到一些關於“放下”和“覺察”的段落時，我甚至會停下來，陷入長時間的沉思，那份觸動是直達內心的，久久不能散去。這是一種少有的體驗，很多佛學書讀完後隻是知識的增加，而這本書卻能激發起內在的改變欲望，讓人願意去實踐和反思。
評分＿＿＿
評分／ ▲
評分正果法師到三時學會的時候，學會的全盛時代已經過去，但仍不失為一個頗具規模的學術研究機構。正果在會中的工作，是指導僧侶和居士研究法相唯識學，對此工作，他作的勝任愉會。一九五六年，中國佛教協會成立「中國佛學院」，院址設在北京的法源源寺內。由法尊法師齣任兼任副院長，正果也受聘為學院教授。中國佛學院，是隸屬於中國佛教協會的一所全國性的佛教學院，設有本科及專修科二班，正果法師後來並擔任學院教務主任。正果法師在中國佛學院任教期間，編寫瞭一本《佛教基本知識》的講義，全書三十餘萬言，做為學院教材。繼之又窮數年之力，撰寫瞭《辨瞭不瞭義論講義》，亦達三十多萬言。《辨瞭不瞭義論》一書，是西藏宗教改革傢宗喀巴大師的著述，是藏傳佛教格魯派的重要論典，後來由法尊法師譯為漢文。正果在這本論典上下瞭很大的功夫，把它詮釋齣來，為佛學研究者指齣瞭方嚮，可惜這本書尚未齣版，即在文化大革命期間散佚瞭。一九五七年，中國佛教協會舉行第二屆全國代錶大會，正果以代錶身份參加，並當選為理事。一九六二年，當選中國佛教協會副秘書長，但主要工作仍在佛學院任教。一九六六年，「十年浩劫」開始，佛教首當其衝，各級佛教協會被迫停止活動，寺院被封閉，經像法器遭到破壞，僧侶全是「牛鬼蛇神」，是紅衛兵鬥爭的對象。佛教僧俗人物中，愈是名氣大、地位高，所受的衝擊也愈大。像中國佛協副會長、有名巨贊法師，曾經係獄多年；另一位副會長能海大師，被批鬥緻死。與中國同由四川到北京的法尊法師，他也在佛學院任教，他在晚年所寫的〈法尊法師自述〉一文中，說到他在文化大革命時的遭遇∶一九六六年，文化大革命中，佛學院解後，我被打成黑幫，參加體力勞動。一九七二年，解除黑幫名義，恢復自由。一九七三年後，患心髒病，眷病至今。（法尊作於一九七九年八月六日）
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