盖以论人才优劣,非谓世族高卑。”但以后却成为“州都郡正以才品人,而举世人才升降盖寡,徒以凭借世资,用相陵驾”。沈约的说法是有理由的。九品中正制的创立并非专以血统为评定的根据,只是它促使门阀制度的巩固,而巩固了的门阀制度又掌握了这个工具。就当时人的说法,九品中正制度的创立,是由于经过黄巾大起义之后,人士流移,政府选举无法查考乡间的批评。我们知道东汉的选举是以道德行为作为评量标准的,而这种道德行为乃是儒家理论的实践,即所谓“经明行修”。儒家所提倡的伦理秩序为由内向外,由亲及疏的扩展,将起点放在作为一个家族成员的道德行为上,然后推及乡党。东汉人认为这是人物观察的基础。这一类的行为不是可以用临时的测验来评量,而要有经常的观察,特别是道德行为所施之对方所作的论断,因此宗族乡党的批评成为选举上最主要的甚至是唯一的凭借,失去了这个环节,选举就无法进行。三国时期的选举制度表面上仍然沿袭东汉之旧,以察举征辟为入仕大道。可是问题就发生了,根据什么来决定呢?人士的移动使本籍的宗族乡里不能掌握其成员的具体情况,甚至有些人的本土不在魏国领域以内,这样,要依靠乡间的评定就成为不可能;同时却还不能完全放弃人所熟习的老办法,因为大家还是承认乡间评定是可靠的,这是经久的制度,过去办得不好,问题只在于名实不符或是人物批评的标准不对,而非制度的本身问题,因此一方面顾全乡间评定的旧传统,另一方面适应人士流移的新环境,就本乡之中选择一个适当的人来主持评定的任务。
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评分记载这个“圣人”谈话的书也就成了“圣书。”学术界更是将《歌德谈话录》看做研究歌德的秘读书目;有些专家甚至把这《歌德谈话录》当做歌德自己的作品。另外,许多学者对书中记述的还必须景和谈话一点也不怀疑会有失真的地方,绝对相信它们的可靠性。从十九世纪末到二十世纪,绝大多数学者都把爱史曼的《歌德谈话录》看做是客地、忠实地记载了歌德的谈话,是一份绝对可靠的第一手文献。
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评分唐长孺先生(1911年7月4日~1994年10月14日),主要学术贡献
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