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内容简介

　　这本由唐长孺所著的《魏晋南北朝史论丛》共收论文十三篇，其中大部分是50年代以前所作。所收论文，包括魏晋南北朝时期的生产关系、阶级结构、土地和赋税制度、兵制、门阀政治、民族问题、宗教及文化等问题。这些问题既是魏晋南北朝时期的重大问题，同时又是这一时期的疑难课题。唐师在上述诸领域纵横驰骋，均取得超迈前人的成就，卓然成一家之言。

目录

孙吴建国及汉末江南的宗部与山越
一、宗部的意义
二、宗部与山越的关系
三、孙吴的建国
四、孙吴的领兵制度
五、结论
《晋书赵至传》中所见的曹魏士家制度
西晋田制试释
一、曹魏屯田制度的意义及其破坏
二、占田与课田的解释
三、户调式中的田租问题
魏晋户调制及其演变
一、户调制的起源
二、户调与户赀的关系
三、南朝的布与调
四、南朝的折变
九品中正制度试释
一、九品中正制创立的原因与曹魏政治
二、中正的职权、组织及品第
三、九品中正制与门阀的配合
晋代北境各族“变乱”的性质及五胡政权在中国的统治
一、魏晋北境各族的内迁及其所受待遇
二、晋末各族“变乱”的经过
三、人口的掠夺和占有
四、固有封建势力之保存及其发展
五、后论
拓跋国家的建立及其封建化
一、拓跋国家的建立
二、草地上的牧人和授田制度下的农民
三、隶户、杂户的阶级关系
四、结论
魏周府兵制度辨疑
一、府兵名称的起源
二、府兵组织系统之建立
三、郎将主府说质疑
四、乡兵与乡团
五、隋代宿卫制度溯源
六、后论
清谈与清议
魏晋才性论的政治意义
魏晋玄学之形成及其发展
一、名教之治的动摇
二、名理学
三、玄学的形成
四、由贵无到崇有
五、东晋以后的余波
六、佛教与名教的关系
七、后论
读《抱朴子》推论南北学风的异同
一、《抱朴子讥惑篇》中所论四事
二、魏晋期间江南的学风
三、东晋以后南方土著与侨入学风的差异
魏晋杂胡考
一、屠各
二、卢水胡
三、羯胡
四、乌丸
五、乞伏
六、稽胡
七、后论
跋语
唐长孺先生和他的《魏晋南北朝史论丛》

精彩书摘

　　盖以论人才优劣，非谓世族高卑。”但以后却成为“州都郡正以才品人，而举世人才升降盖寡，徒以凭借世资，用相陵驾”。沈约的说法是有理由的。九品中正制的创立并非专以血统为评定的根据，只是它促使门阀制度的巩固，而巩固了的门阀制度又掌握了这个工具。就当时人的说法，九品中正制度的创立，是由于经过黄巾大起义之后，人士流移，政府选举无法查考乡间的批评。我们知道东汉的选举是以道德行为作为评量标准的，而这种道德行为乃是儒家理论的实践，即所谓“经明行修”。儒家所提倡的伦理秩序为由内向外，由亲及疏的扩展，将起点放在作为一个家族成员的道德行为上，然后推及乡党。东汉人认为这是人物观察的基础。这一类的行为不是可以用临时的测验来评量，而要有经常的观察，特别是道德行为所施之对方所作的论断，因此宗族乡党的批评成为选举上最主要的甚至是唯一的凭借，失去了这个环节，选举就无法进行。三国时期的选举制度表面上仍然沿袭东汉之旧，以察举征辟为入仕大道。可是问题就发生了，根据什么来决定呢？人士的移动使本籍的宗族乡里不能掌握其成员的具体情况，甚至有些人的本土不在魏国领域以内，这样，要依靠乡间的评定就成为不可能；同时却还不能完全放弃人所熟习的老办法，因为大家还是承认乡间评定是可靠的，这是经久的制度，过去办得不好，问题只在于名实不符或是人物批评的标准不对，而非制度的本身问题，因此一方面顾全乡间评定的旧传统，另一方面适应人士流移的新环境，就本乡之中选择一个适当的人来主持评定的任务。
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还不错

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包装挺好的

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唐长孺先生的名作，需要好好学习。

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书真的很符合我的要求啊！是正版的，纸质和印刷都不错，想买这本书很久了，一直没时间，看到评价不错，就买了，而且比书店的便宜了很多有没有，性价比好高有没有，店主态度好好哦~，一直帮我解答问题，以后买书就你家了，哈哈~

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1823年1823年6月10日（初次会见）1823年6月19日（给爱克曼写介绍信到耶拿）1823年9月18日（对青年诗人的忠告）1823年10月29日（论艺术难关在掌握个别具体事物及其特征）1823年11月3日（关于歌德的游记；论题材对文艺的重要性）1823年11月14日（论席勒醉心于抽象哲学的记载这个“圣人”谈话的书也就成了“圣书。”学术界更是将《歌德谈话录》看做研究歌德的秘读书目；有些专家甚至把这《歌德谈话录》当做歌德自己的作品。另外，许多学者对书中记述的还必须景和谈话一点也不怀疑会有失真的地方，绝对相信它们的可靠性。从十九世纪末到二十世纪，绝大多数学者都把爱史曼的《歌德谈话录》看做是客地、忠实地记载了歌德的谈话，是一份绝对可靠的第一手文献。

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魏晋南北朝史论丛，不用多说

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今年计划读完这本书

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非常好的一本书，看起来很受益，多读总是有好处的，经典之作，不可不读

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