中国古代天体测量学及天文仪器 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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吴守贤，全和钧 编

图书标签:

• 中国古代天文
• 天体测量
• 天文仪器
• 历史
• 科学史
• 古代科技
• 观星
• 历法
• 星象
• 中国文化

出版社： 中国科学技术出版社

ISBN：9787504648402

版次：1

商品编码：10580145

包装：平装

丛书名： 中国天文学史大系

开本：16开

出版时间：2008-12-01

用纸：胶版纸

页数：532

字数：623000

编辑推荐

　　 《中国天文学史大系》（全套共10卷）是中国科学院重点研究项目的一大成果。由中国科学院自然科学史研究所牵头，组织包括北京天文台、紫金山天文台、上海天文台、陕西天文台、北京天文馆、南京大学天文系、北京师范大学天文系等单位的，堪称中国天文学史界主要力量的二十余位专家，历时三十多年，集体编撰完成。
　　 《大系》集中国天文学史研究之大成，深入揭示了中国古代天文学理性认知探求与思想文化的关系，具有承前启后的重要学术价值。其所涉及的内容之广，超过了以往的中国天文学史论著，具有国际先进水平，引起国际天文学界和科技史界的高度关注，也推动了国际上对中国天文学史的研究。
　　 《大系》根据大专题立卷，各卷又有机结合，所引用史料准确丰富，分析科学合理，视野广阔，论述深入，构筑了一幅全景式的中国天文学历史发展的宏伟图像。
　　 《大系》展现了众多学者的研究成果，其中《中国古代天文学思想》《中国古代历法》和《中国古代星占学》已被收入“中国文库”，《中国少数民族天文学》对于同属中华文化的“中国少数民族天文学”的发掘和整理，也是一项开拓性的探索。 《中国古代天文学词典》对天文典籍阅读者是很有价值的工具书。其余卷册的研究也各具特色。

内容简介

　　 众所周知，学科的分支在早期的科学研究中并不存在，而是随着科学研究发展逐步形成的，直到现在对分支学科的严格界定也十分困难。研究古代天文学时，我们也遇到相同的问题，我们只能根据现代学科的分支概念，去提取古代天文学的适当部分纳入现代学科分支的框架，并加以追溯和描述，异清楚它们的源流。
　　 《中国古代天体测量学及天文仪器》分上篇、下篇，包括五个部分。
　　 “观象授时”是古代中国天体测量的萌芽阶段。尽管它也是历法部分的前奏，但是“观象”则不折不扣地是天体测量学。这一部分由徐世忠和吴守贤共同编撰。
　　 “恒星方位天文”是中国古代天体测量辉煌的篇章。从世界上第一部恒星星表起，历经唐宋以来几次大规模的恒星方位测量，到元代郭守敬的创造性工作，无不使世界上的天文学家赞叹不已。以恒星星表为基础所发展起来的精制星图，不仅仅是恒星星表枯燥的几何图像，而实际上也是当时的艺术精品。当我们把这些成果，用较大的篇幅展现在读者面前的时候，时时都看到我们伟大的民族对人类科学事业的辉煌贡献，并为我们先辈的睿智而感到骄傲。这一部分由郭盛炽编撰。
　　 “天文学常数”的确定，在中国古代从来没有作为独立的问题提出过，但有些中国古代天文学家凭借实事求是的科学态度，为了其研究领域需要而留下了大量宝贵的实测数据，这实际上也是他们进行了某些天文常数测量的结果。只是到了现代才被一些中国和外国的天文学家分析发掘出来。《中国古代天体测量学及天文仪器》首次把天文常数作为独立的研究领域，在一些天文学史专家研究的基础上，系统地、综合地将研究成果展示在读者面前。这一部分由吴守贤编撰。

目录

上篇 中国古代天体测量学
第一章 中国古代天体测量学概述
第二章 中国古代天体测量的萌芽
第一节 考古遗存的信息
第二节 《尧典》四仲中星
第三节 《夏小正》星象
第四节 斗建
第五节 昏旦中星
第六节 古代星区划分与太阳系天体的方位测量
第三章 中国古代的天球参考坐标系
第一节 中国古代的宇宙学说与天球概念
一、原始的天地观与北天极
二、盖天说与半球形天空概念
三、浑天说与天球概念
第二节 四象与二十八宿
一、最早的星空划分——两象
二、四象的形成
三、星官
四、二十八宿体系的中外起源说
五、二十八宿研究中的一些问题
第三节 中国古代的角度单位
一、最基本的角度单位——度
二、角度单位的细致化
三、名称与长度单位相同的角度单位
四、两种角度单位的关系
五、指
第四节 世界上最早的赤道天文坐标系
一、赤道天文坐标系的出现
二、中国古代独有的天文坐标系
第五节 借助北天极的准黄道天文坐标系
一、中国古代的黄道概念
二、准黄道坐标系的特点
三、黄道十二宫的传入
四、黄赤道坐标的转换
第六节 不断完善的地平天文坐标系
一、中国古代使用的地平坐标
二、划分趋于细致的方位标志
三、地平坐标系的逐渐完善
第四章 中国古代的恒星观测
第一节 春秋时代以前
第二节 春秋战国时期
一、天文学的发展概况
二、《石氏星经》《甘氏星经》和《甘石星经》
三、对北极星和二十八宿星官的观测
第三节 两汉时期
一、西汉太初年间的恒星观测
二、东汉恒星观测
第四节 三国魏晋南北朝时期
一、陈卓对恒星观测工作的贡献
二、浑象、浑仪的制作简况
三、夜半中星和北极星的观测
第五节 隋唐时期
一、三垣二十八宿恒星系统的形成
二、开元年间大规模恒星观测工作
三、隋唐时期的星图和《开元占经》
第六节 两宋时期
一、天文观测仪器的制作与改进
……
第五章 中国古代对恒星位置的描述
第六章 中国古代星表
第七章 中国古代星图
第八章 中国古代地理位置的确定
第九章 中国古代对天文常数的确定
附录 224颗恒星的古今星名与位置

下篇 中国古代天文仪器
第十章 中国古代天文仪器概述
第十一章 圭表与日晷
第十二章 漏刻
第十三章 浑仪
第十四章 浑象
第十五章 古代天文台及天文仪器
第十六章 其他天文仪器
第十七章 清代天文仪器
参考文献
总跋
补记

精彩书摘

上篇 中国古代天体测量学
第一章 中国古代天体测量学概述
从人类在地球上诞生的第一天起，为了自身的生存与发展，为了种族的兴旺与发达，就开始了与大自然的斗争，这种斗争实质上是为自身的生息繁衍而向大自然进行的索取。因此，人类就必须对大自然及其规律不断地观察、发现，不断地发明新的方法和工具，通过实践去创造财富。这种经验的积累，事实上也是知识的积累。从某种意义上说，在那个时代，人类已经开始了科学研究，相应的科学技术已经诞生，人类已经有了第一批科学家。
第一个重大的发现是“火”，这个发现是人类文明史上具有划时代意义的事件。第一个重大的发明是钻木取火，这是人类文明史上具有里程碑意义的创造。随后更多的发现与发明接踵而至。
例如利用圆周运动的切线加速度原理而制成的打击远方野兽的飞石武器，利用液体浮力原理做成的从江河湖泊取水的尖嘴瓶，等等，无一不是那个时代科学家的杰作。那个时代的人们没有想到过科学应该有分科，更没有去追究某一个人是在研究力学还是在研究化学，在他们看来，神秘的大自然隐含着无限的奥秘，只要把其规律提取出来为人们所用就心满意足了。
把科学按照研究的对象或者按照研究的方法分解成各种分支学科，可以说是后代人在目不暇接的自然规律面前无可奈何的自发结果。一个人的短暂一生不可能懂得所有的知识，更不可能在广泛领域内去深入钻研，因此很自然地出现各种分门别类的分工研究领域。李时珍以其毕生的心血编著《本草纲目》时，当然不会再去研究日月星辰运动的规律；当祖冲之精心研究圆周率和编修历书时，大概也不会对飞禽走兽发生兴趣。有少数博学的学者凭借他们的天才悟性，一生中可能在很多领域内取得了成就，但是终究还是在一个有限的范围之内。随着研究的深入和揭示大自然规律的广泛，这种自发的分工，逐渐发展成了自觉的分工，从而产生了以物理学、化学、生物学、天文学、地学、数学等为一级分支学科的科学，后来又逐渐发展出二级和三级分支学科。
……

前言/序言

好的，这是一份关于不同主题的图书简介，内容涵盖了中国古代的哲学思想、文学艺术、历史变迁、科技发展（不涉及天体测量学和仪器），以及世界其他文明的史学与文化研究，旨在避免与您提供的图书主题重合。 --- 哲学与思想史类 《宋明理学心学流变考》 本书深入剖析了自北宋理学肇始至明代心学鼎盛的复杂思想演变历程。它首先回溯了儒学在魏晋玄学冲击后如何寻求新的本体论基础，重点考察了周敦颐和二程对“理”的构建，以及朱熹集大成的集注学体系，阐释了“格物穷理”的实践路径与形而上学基础。 随后的篇幅聚焦于王守仁的心学革命。作者通过对《传习录》的细致文本解读，揭示了“致良知”与“知行合一”概念的内涵及其与朱子学在认识论上的根本分野。全书不仅梳理了学派内部的分支（如陆九渊、王艮），还探讨了理学与心学对当时社会伦理、政治实践和文人精神世界的深远影响，并对比了它们与禅宗思想的异同，力求展现中国思想史上这一关键转折期的全景图。 文学与艺术类 《唐代山水田园诗的意境营造与地域文化》 本书聚焦于唐代诗歌中一个尤为独特且成熟的领域——山水田园诗。作者摒弃了简单的时间线叙述，转而从地域文化的角度切入，探讨了盛唐开元年间，以王维、孟浩然为代表的诗人如何将个人的生命体验融入对具体山川景物的描摹之中。 书中详尽分析了江南水乡的湿润、朦胧之美与北方山川的雄浑、壮阔之美在诗歌意象上的差异，如何塑造出迥异的审美情趣。重点考察了“禅意”在王维诗歌中的渗透，特别是色彩运用与静谧氛围的构建手法。此外，本书还对中晚唐田园诗的衰落与转型进行了考察，探究了安史之乱后诗人对田园隐逸主题的重新解读，揭示了这一题材背后所蕴含的政治失意与文化寄托。 《明清小说中的市民阶层生活图景》 本书旨在通过文本细读，重构明清时期，特别是晚明和清代中叶，新兴市民阶层在都市环境中的日常生活、价值观念与社会互动。作者避开对“四大名著”的宏观评论，转而关注如《金瓶梅》、《儒林外史》以及大量“谴责小说”和“才子佳人”小说中的细节描摹。 研究内容包括对当时商业贸易的运作方式、家庭内部的权力结构、新兴娱乐方式（如茶馆、戏园）的描绘，以及士人与商贾之间的复杂关系。通过分析小说中对衣着、饮食、居室陈设的具体描写，本书力图还原一个鲜活的、充满烟火气的古代都市生活断面，展现市民文化在传统士大夫文化之外所建立的独特领域。 历史与社会变迁类 《魏晋南北朝的民族融合与文化重塑》 本书对中国历史上一个充满动荡与创造力的时期——魏晋南北朝——进行了深入的社会史与民族史考察。研究的重点不在于军事征伐的表象，而在于不同族群（如汉族、匈奴、鲜卑、羯、氐、羌，以及后来的南迁汉人与北方定居者）在长达近四百年的时间里，如何在政治、社会结构和风俗习惯上相互影响、深度交融的过程。 作者详细分析了北魏孝文帝改革的深层动因与实际效果，并对比了南方士族与北方豪强的社会基础差异。特别关注了佛教在这一时期的快速本土化，探讨了它如何成为连接不同族群、提供共同精神慰藉的桥梁。本书旨在描绘一个多元文化共存与碰撞的社会图景，以及这种重塑最终如何奠定了隋唐盛世的文化基础。 《清代中叶地方财政的运作与危机》 本书聚焦于乾隆、嘉庆时期，中国古代王朝管理体系下的地方财政运作机制。研究对象是省、府、县三级官僚体系如何进行赋税征收、徭役分配以及赈灾款项的筹集与支用。 重点剖析了“火耗归公”政策的推行背景、具体实施方式及其对地方行政效率和官员廉洁度的复杂影响。此外，本书还详细梳理了漕运、盐课等中央重要财政来源如何与地方实际的经济活动相连接。通过对大量地方志、档案文书的梳理，本书力图展现一个在和平时期看似稳定，实则潜藏着巨大财政压力与管理漏洞的晚期帝制社会肌理。 世界文明史与比较研究类 《古希腊城邦的政治哲学与民主实践》 本书旨在探讨古希腊城邦文明，特别是雅典民主制度的内在张力与理论基础。研究从城邦（Polis）这一独特政治形态的起源入手，详细分析了梭伦改革、克里斯提尼改革到伯里克利时代的民主制度如何从贵族制中蜕变而出。 作者着重比较了柏拉图《理想国》中对雅典民主的批判，与亚里士多德《政治学》中对混合政体的推崇之间的理论分野。通过对公民权范围的界定、陪审团制度的运作以及公民大会的实际效力进行考察，本书试图揭示，这种高度依赖公民参与的制度，其辉煌成就与最终的局限性根源何在，并探讨了“自由”与“平等”在古典语境中的具体含义。 《中亚丝绸之路沿线的绿洲文明变迁（公元前2世纪—公元10世纪）》 本书将目光投向了连接欧亚大陆的广阔中亚腹地，聚焦于丝绸之路沿线多个重要绿洲城邦（如楼兰、高昌、龟兹）的兴衰历程。研究涵盖了这些文明在物质层面（如灌溉技术、手工业）和精神层面（如宗教信仰、文化交流）的发展轨迹。 重点分析了佛教、景教、摩尼教等多种宗教信仰如何在这些贸易枢纽地带共存、融合与竞争，以及这些宗教活动如何驱动了当地艺术和建筑风格的创新。通过对出土文献和考古学发现的整合，本书描绘了这些“十字路口”上的文明如何成为东西方技术、艺术和观念传播的关键节点，并探讨了气候变化与政治格局变动对这些绿洲生命力的最终影响。

评分☆☆☆☆☆

我最近读了一本关于中国古代民俗文化的书，这本书真的非常有趣，让我了解了很多以前不知道的风俗习惯。它涵盖了从婚丧嫁娶、节庆祭祀，到饮食起居、儿童游戏等方方面面。我尤其喜欢书中关于春节的描写，书中详细介绍了各地不同的过年习俗，比如北方贴窗花、南方放鞭炮，还有各种各样的年夜饭菜肴，让我感觉仿佛身临其境，看到了一个热闹非凡的春节景象。书中还描绘了许多有趣的传统游戏，比如踢毽子、放风筝、猜灯谜，这些活动让我回忆起自己小时候玩过的游戏，也让我感受到古代人民生活中的乐趣。此外，书中还探讨了许多民俗背后的文化含义，比如为什么过年要吃饺子，为什么人们要放鞭炮驱赶年兽，这些解释都让我对这些习俗有了更深刻的理解。书中的语言非常生动活泼，充满了生活气息，读起来让人感觉轻松愉快，仿佛在听长辈讲故事。这本书让我对中国古代的普通人的生活有了更真切的了解，也让我更加热爱中国的传统文化。

评分☆☆☆☆☆

我最近读了一本讲述中国古代哲学发展历程的书，这本书的内容非常丰富，而且很有深度。它从先秦时期诸子百家的思想源头开始讲起，比如老子的道家思想，孔子的儒家思想，以及墨子、韩非子等人的学说，然后一步步追溯到宋明理学，再到晚清时期的哲学变革。我印象最深刻的是书中关于“天人合一”思想的探讨，作者详细分析了不同哲学流派对这一概念的理解和阐释，以及它如何贯穿于中国古代哲学史的始终。书中还涉及了辩证法、形而上学等一些比较抽象的哲学概念，但作者运用了大量生动的历史故事和人物传记来解释，使得这些概念不再难以理解。我特别欣赏作者在处理不同哲学观点时的客观和中立，并没有偏袒任何一家，而是力求呈现一个全面的图景。读完这本书，我对中国古代哲学思想的复杂性和深刻性有了更直观的感受，也更加理解了这些思想对于塑造中华民族精神的重要性。这本书让我对中国古代的文化底蕴有了更深层次的认识。

评分☆☆☆☆☆

我最近偶然间翻到了一本讲授古代中国的数学史的书，虽然我之前对这方面了解不多，但这本书真的打开了新世界的大门！它并没有直接讲述那些枯燥的公式和定理，而是通过讲述一些古代数学家们为了解决实际问题而进行的探索，比如如何准确地测量土地、如何计算粮食产量，甚至是当时的建筑是如何精确设计的。我特别喜欢其中关于“割圆术”的章节，虽然我并不能完全理解其中的数学原理，但作者用非常生动形象的比喻，将这个复杂的概念解释得浅显易懂，仿佛我真的亲眼见证了祖冲之是如何一步步逼近圆周率的。书里还穿插了一些古代的图画和文献片段，让我感觉自己穿越回了那个时代，能够感受到先人们的智慧和创造力。读这本书让我深刻体会到，数学并非只是抽象的符号，它与我们的生活息息相关，是中国古代文明不可或缺的一部分。我本来只是抱着随便看看的心态，没想到却被这本书深深吸引，甚至开始对中国古代数学产生了浓厚的兴趣，以后我可能会尝试阅读更多关于这方面的书籍。这本书的文笔非常流畅，叙事也很吸引人，对于我这样一个非专业读者来说，阅读起来毫无压力，反而是一种享受。

评分☆☆☆☆☆

读完一本关于中国古代思想史的书，我简直被书中描绘的那个辉煌时代深深震撼了。这本书并没有拘泥于某个学派或者某位思想家，而是从一个更宏观的角度，展现了不同流派的思想是如何相互碰撞、相互影响，最终共同塑造了中国古代的文化精神。我尤其被书中关于“仁”的思想的演变过程所吸引，从孔子的“泛爱众生”，到孟子的“恻隐之心”，再到后来的儒家学说如何融入到政治和社会生活中，每一个阶段的阐释都深入浅出，让我对“仁”的理解有了更深层次的认识。书里还涉及了道家的“无为而治”，法家的“君权至上”，以及佛教传入中国后的本土化过程，这些不同的思想体系在书中得到了精彩的呈现，让我看到了中国古代思想的多元性和包容性。作者的叙述逻辑清晰，引用了大量的原始文献和考古发现，但又不会让人觉得枯燥乏味。我感觉这本书就像一幅徐徐展开的画卷，让我看到了中国古代人民的精神世界是如此丰富多彩，而这些思想遗产至今仍然对我们有着深刻的影响。

评分☆☆☆☆☆

我最近读了一本关于中国古代服饰文化的书，让我大开眼界！一直以来，我对中国古代的服饰都停留在一些模糊的印象中，比如龙袍、旗袍之类的。但这本书却从历史、社会、文化等多个维度，非常详细地介绍了不同朝代、不同阶层、不同场合的服饰。我特别喜欢其中关于汉朝服饰的章节，书中不仅展示了曲裾、直裾等形制，还详细解释了不同颜色、纹样所代表的含义，以及服饰在当时社会等级制度中的作用。书中还穿插了大量精美的服饰复原图和文物照片，让我仿佛真的置身于那个时代，能够近距离欣赏那些华美的服饰。我尤其对唐朝开放包容的服饰风格印象深刻，书中描绘了女性穿着圆领袍、披帛，佩戴华丽发饰的样子，非常有异域风情，也展现了那个时代的自信与繁荣。这本书让我认识到，中国古代的服饰不仅仅是蔽体之物，更是承载了丰富的历史信息、审美情趣和文化内涵的载体。读完这本书，我感觉自己对中国古代的服饰文化有了全新的认识，也更加欣赏中国传统服饰的美学价值。

评分☆☆☆☆☆

古代中国也使用赤道坐标系，而且除了外在形式上的区别外与今天的赤道坐标系并无本质区

评分☆☆☆☆☆

测量学与仪器、图谱分析

评分☆☆☆☆☆

好。

评分☆☆☆☆☆

书体软软的，手感不是特别好，质量还可以，比较小众的书吧

评分☆☆☆☆☆

关注了很久的书，今天终于买入了，也是趁着优惠打折，非常满意！

评分☆☆☆☆☆

中国人并没有像古希腊人那样通过建立数学化的宇宙体系来理解宇宙。因此，中国人虽然精于记录天象，但对天地的理解长期停滞不前。中国人从未发现大地是球形的，亦未提出数学化的、几何化的宇宙模型，更未有如地心说、日心说般严密的理论体系。

评分☆☆☆☆☆

在中国人心中，天是神秘莫测的存在，天象与人间社会、国家兴衰息息相关。中国人研究宇宙多是占卜、编历等实用目的，并未如西方人那样，纯粹从理解宇宙、探寻宇宙规律的科学角度来研究宇宙。

评分☆☆☆☆☆

想到是这么精彩的一本书。我花了两天来读，真让人手不释卷。看到梵高自尽，酸楚的泪水也汨汨而出。尽管我非常爱他，但是我依然不知道，他是那么的纯洁，伟大。世人对他的误解至深，伤害至深。而且让我没有想到的是，他居然出身于那样的阶层，可以说他是另一个“月亮与六便士”的主角。如果沿着他既有的人生轨迹走下去，他未尝不可以像他的弟弟一样，做一个体面的画商。 　他生来便是要做艺术家的。他的生活里容不下虚伪，无情。他是那么的炽热，坦白，他爱的那样赤诚，毫无保留。他是用自己的生命在画，因此，当他不能再创作，他的生命便也没有了太大的意义。像大多数天才一样，他奉献给世界的，是不分阶层的博爱和用生命画出的瑰宝；而世界回应他的，却是无尽的挫折，饥饿，疾病，困顿，误解，侮辱，伤害。。。 　我几乎可以说，他是属于“人民”的。他始终关怀着世上受着疾苦的大众，他从来没有等级的观念。他描绘农民，工人，最普通的劳动者，“吃土豆的人”。他的播种者的脚步，是那样的坚定有力，大步的在璀璨的麦田里迈步。 　　而且，他也是非常“精神”的。他的生活里有京东，但是他并不是和别的画家一样，纯粹到京东那里找乐子，满足肉欲。他尊重她们，甚至愿意娶一个年老色衰的京东为妻。讽刺的是，他有那么多的爱，却无法得到世人的回应，给了他些许温情的，竟然是那个被世人同样唾弃的女子。他的有些举动，的确是神圣的，悲悯的，难怪他被矿山上的人称为“基督在世”。在那里，人们不会觉得他疯狂，因为他们知道他爱他们，他为了能让他们好过一点，已经奉献了几乎所有能够奉献的。 　让人感动的，是他和提奥之前的兄弟之情。没有提奥的资助和理解，也就不可能有他的成就。从某种意义上来说，他们兄弟两人就是一体的。没有提奥在背景里默默做着根系，就不可能有他盛放的艺术之花。提奥无条件的支持他，几乎从来没有拒绝过他的请求，总在关键时刻赶到他的身边，为他偿还负债，把他从贫病之中拯救回来。他们之间频繁的通信，已经让这两个灵魂紧紧的结合在了一起。提奥虽然在巴黎过着体面的画商的生活，却无时不刻的关注着他的进展和动态。他在心灵上所有的跌宕起伏，都通过书信让提奥感同身受。是提奥早早看出他身上埋藏的巨大潜力，是提奥细心珍藏了那700多封通信，是提奥把他的习作和画作按时间小心的编排好。所以后人得以完整的追溯梵高的心路历程，能够离这个伟大的灵魂更近一些。生前，只卖出了一副画，价值四百法郎。但我不能说他是不幸的。比起世上的大多数人来说，他做了自己想做的事情，并且做到了极致。即使他后来长寿，能看到自己的画作价钱越来越高，我想，他也会是漠不关心的。他从未因为市场的口味而作画，他也从未为那些脑满肠肥的人作画。虽然，卖画这件事一直在困扰着他，但他的祈求也不过是卖出的画，能够让他自立，不必依赖提奥的资助而生活。对他来说，创造是最重要的。如果什么都不能说，那么他宁肯沉默。如果不能够再创作，那么他宁肯死亡。 　　 　我之前不知道的是，他的父母两家都有不少出众的亲戚，他的姓氏在当时荷兰的艺术界鼎鼎有名。可以说他父母这一支是相对比较平淡的。然而，今日只有文森特让梵高这个名字不朽。就像书中说的，他活着，他的爱，他的才华，透过那些灿然的画活着。不管这些画今天值多少钱，它们终究不是某个人的私藏，而能被我这样的普罗大众看到。他的精神，他的爱，他的热望透过那些画震撼着我们，一代又一代人。他淋漓尽致的来过这个世界，他的生命虽然短暂，却熊熊燃烧过。他终于成就了自己，也为这个世界留下了无与伦比的精神财富。

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在中国人心中，天是神秘莫测的存在，天象与人间社会、国家兴衰息息相关。中国人研究宇宙多是占卜、编历等实用目的，并未如西方人那样，纯粹从理解宇宙、探寻宇宙规律的科学角度来研究宇宙。