具体描述
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《中国天文学史大系》（全套共10卷）是中国科学院重点研究项目的一大成果。由中国科学院自然科学史研究所牵头，组织包括北京天文台、紫金山天文台、上海天文台、陕西天文台、北京天文馆、南京大学天文系、北京师范大学天文系等单位的，堪称中国天文学史界主要力量的二十余位专家，历时三十多年，集体编撰完成。《大系》集中国天文学史研究之大成，深入揭示了中国古代天文学理性认知探求与思想文化的关系，具有承前启后的重要学术价值。其所涉及的内容之广，超过了以往的中国天文学史论著，具有国际先进水平，引起国际天文学界和科技史界的高度关注，也推动了国际上对中国天文学史的研究。
《大系》根据大专题立卷，各卷又有机结合，所引用史料准确丰富，分析科学合理，视野广阔，论述深入，构筑了一幅全景式的中国天文学历史发展的宏伟图像。
《大系》展现了众多学者的研究成果，其中《中国古代天文学思想》《中国古代历法》和《中国古代星占学》已被收入“中国文库”，《中国少数民族天文学》对于同属中华文化的“中国少数民族天文学”的发掘和整理，也是一项开拓性的探索。 《中国古代天文学词典》对天文典籍阅读者是很有价值的工具书。其余卷册的研究也各具特色。
内容简介
中国是一个多民族的国家，五千多年辉煌灿烂的文明史，是各个民族共同创造的。然而在20多年前，人们对中国少数民族的矢文历法史知之甚少，尽管偶见一些零星的研究，但并不成系统，有的则是肤浅的介绍，可以说对中国少数民族天文学史的研究处于空白状态。1975年以后，笔者曾发动一些学者，有计划地开展中国少数民族天文学史的研究，逐步奠定了中国少数民族天文历法史研究的基础。当然，我们对少数民族天文历法史的研究还是很初步的。首先，对55个少数民族不可能逐个进行研究，只能选择有代表性的少数民族做深入的研究。我们注重对各个民族的起源和周围文化环境相互影响的研究，大致按华夏、东夷、苗瑶、百越、东胡、满族、突厥、蒙古、氐羌、藏族等进行分类。同一族系的民族，在天文历法方面也较相近。必须承认，我们所掌握的有关历史文献是很有限的，由于语言文字的阻隔，更增加了调查研究工作的难度。书中所引文献出现错误、缺少代表性，或者具有重要缺漏的现象均难免发生，只能请读者们随时补充指正，并予以谅解。
笔者于1976年与张公瑾教授等人赴西双版纳对傣族天文学做了调研；1980年又与黄明信教授等研究西藏天文学，得到西藏天文研究所同行们的热情帮助，出版了《藏历的原理与实践》；1982年与卢央教授、刘尧汉教授合作对凉山彝族天文历法进行调研，出版了《彝族天文学史》；1986年与王渝生教授等赴宁夏、西安、乌鲁木齐、喀什等地做回回天文学调研，出版了《回回天文学史研究》；1994年与杜昇云、徐用武教授合作，对贵州水族、侗族、苗族、布依族等做天文历法调研，出版了《贵州少数民族天文学史研究》；其他零星调研还有若干次，不再一一介绍。本书所载的内容，主要是自1975年以来笔者与合作者对各少数民族天文历法史研究成果的系统汇编。其中有一部分内容，在以往曾作为单篇论文发表过，不过，这些论文都是按照我们早已设计好的编撰计划研究编写的，收入本书时，又重新作了修改。然，我们对蒙古族、满族、白族等的天文学史研究得比较少，书中也吸收了李迪、尼玛、李晓岑等学者的成果。
目录
绪论 中国民族的分布与天文学的起源第一节 中国民族的起源与分布
一、中国各民族群的起源及分布
二、民族文化源及其继承性
三、民族文化的突变性
四、中国各民族群的历史变迁及其文化特征
第二节 中国天文学的起源
一、神话与传说
二、华夏族群的图腾崇拜与四象概念的形成
第三节 研究少数民族天文学史的意义
一、科技史上的意义
二、有利于确立少数民族在科技史上应有的地位
三、在民族史和民族关系史方面的意义
四、在文化史方面的意义
五、研究中外科技交流方面的意义
第一章 东夷、百越与壮族、侗族、布依族、水族天文学
第一节 上古东夷天文学探索
一、阏伯与火星台
二、从十二地支到十二生肖
三、判断季节的准则：十二月令
四、上帝之车与季节时针
五、从北斗九星到北斗七星
第二节 殷墟卜辞申的天文历法
一、殷人对太阳、月亮和曰月食的观测
二、殷人对于族星和彗星的认识和祭祀
三、殷商历法
第三节 壮族、布依族、侗族、水族的天文历法知识
一、百越与中国南方民族 ¨
二、侗族的宇宙观念和天神崇拜
三、壮族季节星象知识
四、从新年看壮、侗、布依等族的历法
五、布依族的天文历法
六、水族二十八宿和水历
第二章 傣族天文学史
第一节 傣族天文历法概述
一、小乘佛教和傣族早期历法
二、傣历纪年和纪月
三、傣历纪日和纪时
四、干支纪时法
五、傣族天文历法文献
第二节 傣历年、月、日及节日的推算方法
一、傣历纪年及干支周日的推算
二、置闰及大小月的安排
三、泼水节与傣历元旦
第三节 日、月、五星运行位置的推算
一、傣族行星运动知识概说
二、太阳、月亮位置的推算
三、行星位置的推算
四、罗喉位置的推算及恒星时概念
五、傣历交食预报
六、大勐笼石碑九曜位置图分析
第四节 傣历发展历史简析
一、据现存傣历历谱讨论傣历的变革
二、从傣历基本数据试析傣历发展历史
三、现行傣历的来源和使用年代
第三章 荆蛮与苗瑶天文历法
第一节 祝融氏重黎和六千年前的龙虎星象
一、重黎的事迹与昏旦火正
二、上古以大火星判断时节的标志
三、六千年前的龙虎星象
第二节 长沙子弹库帛书反映出的楚民族天文历法
……
第四章 羌夏古历探源
第五章 彝族天文学史
第六章 白族、纳西族、傈傈族、党项族等羌系民族的天文历法
第七章 藏族天文学史
第八章 维吾尔、蒙古、满族等北方民族的天文学
第九章 回回天文学史
精彩书摘
第一章 东夷、百越与壮族、侗族、布依族、水族天文学第一节 上古东夷天文学探索
一、阏伯与火星台
（一）商丘阏伯台
绪论介绍了上古关于阏伯与实沈的神话故事，根据这个神话故事，我们已经知道阏伯属于殷商先民，应与东夷文化有关。本章在研究东夷天文学史时，就必须对阏伯其人其事及其遗迹做出详细的研究。
绪论介绍记载阏伯的文献有三处。一是《左传。昭公元年》载帝尧迁高辛氏二子之一“阏伯于商丘，主辰，商人是因，故辰为商星”。二是《左传。襄公九年》载“陶唐氏之火正阏伯居商丘，祀大火，而火纪时焉。相土因之，故商主大火。”三是《国语。晋语四》载“大火，阏伯之星也，是谓大辰。”从以上记载可以看出，阏伯是高辛氏帝喾和陶唐氏帝尧时代的人物，他居住在商丘这个地方担任火正，专门观测和祭祀大火星，并用以记载时节。所以，大火星又叫阏伯星，它是用以判断时节的标志，故称为大辰。
关于阏伯其人，在商丘地区还流传有许多史迹。直至今日，在商丘县城西南约1.5千米处，还有一个小丘，名为火星台。台高10米，周长约330米。在台顶建有一座庙宇，称为阏伯庙，也叫火神庙。据记载，这是元朝大德年间（1297—1307）的建筑。有大殿三间，拜殿三间，东西还建有配殿和钟鼓楼。在大殿后面，原本建有观星塔一座，毁于金元之交的战火。
……
前言/序言
用户评价
老实讲，拿到这本书时，我带着一种既期待又略微审慎的态度。期待的是能填补我在这一领域认知上的空白，审慎的是担心其内容过于偏重于文物考证而缺乏活泼的论述。然而，这本书的魅力恰恰在于其跨学科的整合能力。作者似乎是一位精通历史、人类学和天体物理学的“通才”，他不仅引证了大量的考古发现和文献记录，还大胆地引入了现代天文学的视角来重新审视古老的观测数据。这种碰撞产生的火花令人兴奋，它使得那些沉睡在博物馆角落的文物仿佛瞬间苏醒，重新获得了它们在古代社会中的实际功能和意义。书中对某些神话传说中天象描述的语言学分析，也颇具洞察力，揭示了语言结构如何固化并传承了早期的天文观测记录，这种多维度的解读令人耳目一新，极大地拓宽了我们对古代科技史的认知边界。
评分这本书的叙事节奏把握得非常到位，它像一部层层剥开的洋葱，初读时只觉得是零散的知识点汇集，但越往后读，那种宏大的历史图景便逐渐清晰起来。特别值得称赞的是，作者在论述不同地区天文知识的传播与独立发展时，所采用的对比分析方法极为犀利。例如，书中对西南地区某些梯田文化与星象观测的关联性探讨，与北方高原文化对特定星座的崇拜，形成了鲜明的对照，却又在某种程度上殊途同归，都指向了对生存环境的精确解读。我尤其欣赏作者对“民间”和“官方”知识体系的区分和交叉研究，这使得我们不再是孤立地看待那些刻在甲骨或石碑上的符号，而是能理解它们是如何渗透到普通人的日常生活和祭祀礼仪中的。这是一本真正做到了“以小见大”，将浩瀚星空拉回到人间烟火气中的佳作。
评分阅读这本书，仿佛进行了一次深度的数据挖掘和整理工作。作者在处理海量的、可能存在相互矛盾的史料时，展现出了极高的学术严谨性与克制。全书的结构清晰得如同精密的机械装置，每一章节都如同一个模块，既能独立成篇，又紧密地服务于整体论证。我特别关注到的是书中对于不同少数民族群体内部，天文知识传承渠道的细致描摹。它不仅仅记录了“有什么”知识，更深入探讨了“如何”代代相传，以及知识在不同氏族或社群间的权力分配和信息垄断现象。这种对知识社会学的关注，让这部作品超越了单纯的技术史范畴，升华到对人类文明社会形态演变的深刻反思。读毕之后，脑海中留下的不是零散的知识点，而是一个清晰的知识网络图谱，展示了中国古代多元文明体系的复杂性和韧性。
评分这部厚重的著作，从装帧的质感到纸张的触感，就透露出一种凝练的历史气息。我原本以为这会是一本晦涩难懂的学术专著，充满了生僻的专业术语和繁复的图表，但深入阅读后才发现，作者的叙述方式极富感染力。他并没有将焦点仅仅局限于星盘、浑仪这些器物本身，而是巧妙地将天文学的发展融入到具体的社会、宗教和哲学背景之中，展现了不同族群在仰望星空时所构建出的独特宇宙观。尤其是关于某些游牧民族对季节更替和动物迁徙的星象依赖，描绘得尤为生动，让人仿佛能亲身感受到那份与自然共生的古老智慧。书中对古代历法推算的精妙解析，更是令人拍案叫绝，那些看似简单的节气划分背后，蕴含着世代积累的观测经验和数学模型。阅读的过程，与其说是在学习知识，不如说是在进行一场穿越时空的对话，领略华夏大地多元文化脉络的深邃与迷人。
评分这本书给我的感觉是，它成功地将“遥远”与“亲近”这两种体验完美地融合在了一起。它讲述的毕竟是远古的星象观测，但作者的笔触却充满了人文关怀。读到某些关于时间计算的章节时，我能真切地感受到古代先民在面对不确定性时，试图通过观测来建立秩序的努力和焦虑。书中对于那些失传已久的观测方法和术语的复原工作，堪称是“文化考古”的典范。它没有用冰冷的学术腔调来覆盖那些古老文化的温度，反而通过对细节的精雕细琢，让读者体会到每一项成就背后所蕴含的艰辛探索和对未知世界的敬畏之心。这是一部能够激发读者对自身文化根源进行重新审视的作品，它提醒我们，头顶的星空，承载了我们祖先无数智慧的结晶，这份遗产是如此丰富和值得珍视。
评分长处：精于记录天象
评分中国古代天文学史理应包括中国少数民族天文学史。
评分帮人买的他说还可以的
评分很棒
评分帮人买的他说还可以的
评分中国人并没有像古希腊人那样通过建立数学化的宇宙体系来理解宇宙。因此，中国人虽然精于记录天象，但对天地的理解长期停滞不前。中国人从未发现大地是球形的，亦未提出数学化的、几何化的宇宙模型，更未有如地心说、日心说般严密的理论体系。
评分帮人买的他说还可以的
评分中国古代天文主要是为专制朝廷服务的，其功能主要有两种：一是为专制朝廷占卜吉凶，预报祸福；二是编订历法，历法有助于农业生产，但朝廷在编订历法时，也有宣扬皇权的意味，在中国，每次改朝换代都要改订历法，以宣扬自己的朝廷是正统。中国天文学史是天文学史的一个分支，也是自然科学史的一个组成部分。
评分中国古代天文学史理应包括中国少数民族天文学史。
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