走嚮進化的知識論 [Towards an Evolutionary Theory of Knowledge] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

波普爾 著，範景中 編，李本正 譯

圖書標籤:

• 知識論
• 進化論
• 認知科學
• 哲學
• 科學哲學
• 認識論
• 知識起源
• 適應性
• 信息
• 學習

齣版社： 中國美術學院齣版社

ISBN：9787810198875

版次：1

商品編碼：10605206

包裝：平裝

叢書名： 學院叢書

外文名稱：Towards an Evolutionary Theory of Knowledge

開本：32開

齣版時間：2006-12-01

頁數：296

正文語種：中文

內容簡介

《通過知識獲得解放》為波普爾關於科學、曆史和藝術的論文選集，而《走嚮進化的知識論（通過知識獲得解放續集）》則為《通過知識獲得解放》的續集。《走嚮進化的知識論（通過知識獲得解放續集）》涉及的主要是科學、科學哲學和社會學方麵的論題，內容包括“科學傢的道德責任”、“哲學和物理學”、“認識論與工業化”等。

作者簡介

波普爾被稱為舉世無雙的最偉大的科學哲學傢，一些諾貝爾奬獲得者公開承認他們從他那裏所受的影響。神經生理學傢艾剋爾斯告誡道：閱讀和思考波普爾關於科學哲學的著述，並把它們作為科學生活的活動基礎。傑齣的數學傢和天文學傢邦迪也贊譽說：科學中最重要的就是方法，而方法中最重要的就是波普爾的方法。羅素則把他的曆史一社會學著作《開放社會》贊揚為“20世紀劃時代的巨著”。不僅如此，他也影響瞭藝術領域，偉大的學者貢布裏希就直言不諱地寫道：如果在《藝術與錯覺》中處處可以感覺到波普爾的影響，我將引以為榮。《通過知識獲得解放》為波普爾關於科學、曆史和藝術的論文選集，而本書則為《通過知識獲得解放》的續集。

目錄

作者1993年按語
引言
科學傢的道德責任
理智還是革命
法蘭剋福學派[1974年的附錄]
哲學與物理學
科學：問題、目的和責任
認識論與工業化
模型、工具和真理
科學革命的理性
趨嚮性的世界
走嚮進化的知識論
注釋
譯者後記

精彩書摘

1 第一種是解釋或預測一個或為數不多的單一事件的問題。齣於自然科學的例子會是：“下一次月食（或者比如說下麵兩次或者三次月食）何時齣現？”（來自社會科學的例子會是：“在英格蘭中部地區或者在西安大略下次失業率上升將於何時齣現？”）
2 第二種是解釋或者預測某個種類或者類型的事件的問題。齣於自然科學的例子會是：“為什麼月食一再齣現，而且隻在滿月時齣現？”（來自社會科學的例子會是：“為什麼在建築業中失業人數會隨季節增多和減少？”）
這兩種問題的差異是，第一種不用建造模型就能夠解決，而第二種通過建造模型纔最容易解決。
比如說要在牛頓的攝動理論的框架內解決第一種的一個問題，需要的隻是某些普遍定律（在我們的例子中是牛頓的運動定律）和一些有關的初始條件。在我們的例子中，初始條件是三個天體——太陽、地球和月亮——在某一個瞬間的質量，速度，位置和直徑（連同關於這三個天體中隻有一個——太陽——發光的信息）。
要考慮第二種的一個問題，我們可以建造一個實際的機械模型，或者參考一幅用透視法畫的畫。為著我們有限的目的，模型確實可以是非常粗糙的。

前言/序言

《智慧的遠徵：從感官到概念的探索之旅》 一、 引言：人類認知的奧德賽 自古以來，人類便未曾停止對自身理解世界方式的追問。我們如何獲得知識？這些知識又如何演變和傳播？我們所見的、所聽的、所思的，其背後是否存在著一套更為深邃的邏輯和動力？《智慧的遠徵》是一部旨在深入探究這些根本性問題的著作。它並非單純的哲學思辨，也不是對已知知識體係的簡單梳理，而是一場跨越學科邊界，以一種全新的視角審視人類認知演化的宏偉史詩。本書將帶領讀者踏上一場充滿發現的旅程，從最原始的感官輸入，到復雜的抽象思維，再到社會文化層麵的知識湧現，層層剝繭，揭示人類智慧發展的內在規律和驅動力。 二、 探索的起點：感官的奧秘與直覺的萌芽 認知之旅始於感官。我們的眼睛捕捉光綫，耳朵接收聲波，皮膚感知溫度與壓力，嗅覺與味覺辨彆分子。這些看似被動的接收過程，實則蘊含著精妙的生物學機製和認知過濾。本書將從神經科學與進化心理學的角度，剖析感官係統如何將物理世界的信息轉化為可供大腦處理的神經信號。我們不僅會探討視、聽、觸、嗅、味等單一感官的運作原理，更會關注它們如何協同工作，構建齣對外部世界的初步感知圖景。 然而，認知並非僅僅是感官信息的簡單堆疊。在這些基礎之上，直覺應運而生。直覺，是那些我們似乎“知道”但難以言喻的認知跳躍，是經驗在無意識層麵凝結齣的判斷。本書將深入分析直覺的心理學機製，它如何幫助我們在信息不完全的情況下迅速做齣決策，其在進化過程中扮演的關鍵角色。我們也將審視直覺與理性之間的復雜互動，以及它們在人類認知發展早期所形成的獨特認知模式。 三、 構建的階梯：從模式識彆到概念的形成 感知與直覺為我們提供瞭認識世界的素材，但真正的認知能力在於我們如何組織和理解這些素材。《智慧的遠徵》將重點闡述“模式識彆”在知識構建中的核心作用。無論是嬰兒識彆父母的麵孔，還是科學傢發現數據中的規律，模式識彆都是連接具體經驗與普遍理解的橋梁。本書將從計算認知模型和認知發展理論齣發，描繪模式識彆從簡單重復到復雜提取的演進過程。 在此基礎上，本書將進一步探討“概念”的形成。概念是人類抽象思維的基石，它們將紛繁復雜的具體事物歸納為具有共同特徵的類彆。從具象的概念（如“椅子”、“樹”）到抽象的概念（如“公平”、“自由”），概念的形成是一個由具體到抽象，由局部到整體的復雜過程。本書將深入分析概念學習、概念錶徵以及概念之間的關聯如何構建齣人類豐富而精密的知識體係。我們將探討語言在概念形成過程中的雙重作用：它既是概念的載體，也是概念塑造的力量。 四、 智慧的進階：記憶、學習與推理的協同 一旦概念形成，人類的認知能力便得以飛躍。記憶，作為知識的存儲與檢索係統，在認知進化中扮演著至關重要的角色。本書將探討不同類型的記憶（如感覺記憶、短時記憶、長時記憶、情景記憶、語義記憶）及其運作機製，以及記憶的編碼、儲存和提取過程。更重要的是，我們將關注記憶如何服務於“學習”，使個體能夠從經驗中汲取教訓，不斷優化行為和認知模式。 學習並非被動接受，而是主動建構的過程。本書將審視多種學習理論，包括聯結主義、認知主義和建構主義，並探討它們在解釋人類學習過程中的優勢與局限。我們將重點關注“關聯性學習”，即個體如何通過建立事物之間的聯係來形成更深層次的理解。 推理，則是將已知信息轉化為新知識的關鍵認知能力。本書將深入分析不同類型的推理，包括演繹推理、歸納推理和溯因推理，以及它們在解決問題、做齣預測和形成解釋中的作用。我們將審視推理的邏輯結構，同時也會探討心理啓發式（heuristics）和認知偏差（cognitive biases）如何影響我們的推理過程，甚至可能導緻錯誤的結論。 五、 知識的流轉：語言、文化與社會性的共振 人類知識的進化，絕非孤立個體的産物。語言，作為人類最強大的溝通工具，為知識的跨代傳承和群體傳播提供瞭可能。本書將從語言學、社會學和認知語言學的視角，闡釋語言如何編碼、傳遞和重塑知識。我們不僅關注語言的語法結構和詞匯係統，更將深入探討敘事、隱喻和象徵等語言形式如何影響我們對世界的理解和對知識的建構。 知識的傳播與演變，離不開社會與文化環境的滋養。本書將強調“社會學習”的普遍性，即個體通過觀察、模仿和直接指導來獲取知識。文化，作為一種由社會群體共享的價值觀、信仰和實踐的總和，對知識的形成、接受和傳承起著決定性的作用。本書將探討文化如何塑造我們的認知框架，如何影響我們對真理和知識的判斷標準，以及不同文化背景下的知識體係如何存在差異。 我們將審視“知識湧現”的現象，即在復雜的社會互動中，個體零散的認知和信息如何匯聚成集體智慧，産生齣超越個體能力的新知識和新洞察。從口頭傳說到書麵文獻，從科學研究到藝術創作，知識的社會化進程是人類文明不斷前行的內在驅動力。 六、 走嚮未來：認知的演化與智能的邊界 《智慧的遠徵》並非僅僅是對過去和現在的梳理，它更是對未來認知的展望。隨著科技的飛速發展，特彆是人工智能的興起，我們對“智能”的定義和理解正在發生深刻的變化。本書將探討計算模型如何幫助我們更深入地理解大腦的認知過程，同時也會反思人工智能的齣現對人類知識體係和認知模式可能帶來的挑戰與機遇。 我們是否會看到人類與機器智能的融閤？智能的邊界又將如何被重新定義？本書將引導讀者思考這些前沿問題，並嘗試從進化的視角來理解未來智能發展的可能路徑。我們認為，人類認知的演化是一個持續而動態的過程，它將繼續受到生物學、心理學、社會學和技術等多重因素的影響。 七、 結論：擁抱認知的無限可能 《智慧的遠徵》是一部獻給所有對知識、對智慧、對人類自身充滿好奇的讀者的著作。它提供瞭一個宏大的框架，幫助我們理解人類認知從最基礎的感官體驗到最復雜的抽象思維，再到社會文化層麵的知識湧現，是如何一步步演化而來的。本書鼓勵讀者以開放的心態，擁抱認知的無限可能，積極參與到知識的創造、傳播與演進之中。我們相信，通過深入理解智慧的本質，人類將能更好地應對未來的挑戰，並開啓更加輝煌的認知篇章。

評分☆☆☆☆☆

這部作品的語言和結構組織，呈現齣一種古典的嚴謹與現代的開放性相融閤的特質。它並非那種一氣嗬成的通俗讀物，而是需要讀者帶著一份沉靜和耐心去品味的文本。作者對概念的界定極其審慎，每一步推導都仿佛經過瞭精密的校準，避免瞭哲學論述中常見的空泛和誇大。然而，正是這種嚴謹，反而襯托齣其核心觀點的顛覆性。它探討的知識演化過程，似乎在暗示著認知進步並非直綫加速，而更像是螺鏇上升，充滿瞭試錯和方嚮的修正。這種對知識生成過程的細緻“考古”，極大地豐富瞭我對人類心智曆程的理解，讓人體會到每一次認知飛躍背後，都凝聚著無數次悄無聲息的調整與篩選。

評分☆☆☆☆☆

我個人認為，這本書的價值在於它提供瞭一種“去中心化”的視角來看待人類的知識積纍。它有效地解構瞭那種將特定時代或特定文化中的主流知識奉為圭臬的傾嚮。書中對知識在不同“生態位”中的錶現差異的分析，尤其引人深思。仿佛在暗示，知識的“優越性”與其說是一種絕對標準，不如說是一種特定情境下的相對效率。這種強調知識“情境依賴性”的論述，為我們理解全球化背景下不同認知體係的並存提供瞭有力的理論支撐。它鼓勵讀者去質疑那些看似理所當然的認知邊界，並以一種更加謙遜和開放的心態去迎接未來可能齣現的、完全陌生的知識形式。這是一次智識上的遠足，留下的思考餘波久久不散。

評分☆☆☆☆☆

讀完此書，我的主要感受是一種知識圖譜被重新繪製的震撼。它似乎提供瞭一套全新的“工具箱”，用於拆解我們日常所依賴的認知工具。作者對知識的“適應性”和“環境依賴性”的強調，徹底顛覆瞭我過去那種認為知識具有某種內在、永恒價值的刻闆印象。書中那種對知識結構如何應對外部挑戰並進行自我修正的描繪，充滿瞭動態的張力。特彆是當它涉及到知識體係的“斷裂”與“重生”時，那種曆史的必然感和偶然性的交織，描繪得淋灕盡緻。這種對知識生命周期的關注，讓人不禁對我們目前所持有的最先進的知識體係産生一種敬畏又審慎的態度——它們同樣隻是當下環境下生存得最好的“物種”，而非終極真理的化身。這種批判性的審視，是全書最有價值的貢獻之一。

評分☆☆☆☆☆

這本書的行文風格相當獨特，它不像典型的學術專著那樣循規蹈矩，反而更像是一場精心編排的智力探險。我尤其欣賞作者在論證過程中展現齣的那種跨學科的勇氣與視野。書中似乎巧妙地編織瞭認知科學的精微洞察與曆史哲學的宏觀敘事，構建瞭一種令人信服的敘事邏輯。每一次閱讀，我都能感受到一種思維的拓展，仿佛被賦予瞭一雙能夠穿透錶象、直抵深層結構的新眼睛。它沒有給齣簡單的答案，而是提齣瞭更深刻的問題，那些關於知識穩定性和變遷性的辯證關係，在我腦海中久久迴蕩。這種不提供廉價結論，而專注於引導深度反思的寫作手法，使得整本書讀起來雖然需要付齣思考的努力，但迴報是極其豐厚的——它重塑瞭你與世界互動的方式，讓“知道”這件事本身變得更加復雜和迷人。

評分☆☆☆☆☆

這是一部令人耳目一新的作品，它以一種近乎哲學思辨的方式，挑戰瞭我們對知識本質的傳統理解。作者似乎在試圖構建一個宏大的框架，將知識的演變置於一個更廣闊的生物學和曆史背景之下進行審視。閱讀過程中，我不斷被引導去思考，我們習以為常的認知結構——那些看似堅不可摧的真理和範式——究竟是如何在漫長的時間洪流中“進化”齣來的。那種將人類認識能力視為一種持續適應過程的視角，極具啓發性，它迫使讀者跳齣純粹的邏輯或認識論的舒適區，去關注知識“存活”和“繁衍”的動態機製。書中對不同認知模型之間競爭與選擇的描述，仿佛一幅生動的生態圖景，知識不再是靜止的真理庫，而是不斷重塑的生命體。這種宏大敘事下的細緻入微的分析，使得即便是探討相對抽象的概念，也充滿瞭鮮活的生命力，讓人忍不住想要深入挖掘其背後的動力學原理。

評分☆☆☆☆☆

山岡下的廣場上正在召開群眾大會。農民、猶太人、城郊的皮革工人都來瞭。維諾格拉多夫亢奮的講話聲和他馬刺的聲音在人們的頭頂上空震響。他在宣講共産國際第二次代錶大會的精神，而我沿著城堡的牆壁來迴踱步，牆上刻著一群寜芙 仙女的雕像，她們鼓齣眼睛，跳著古老的環舞，後來我在屋角踩得稀髒的地闆上，撿到一張撕剩一半的信箋。上邊用褪瞭色的墨水這麼寫道

評分☆☆☆☆☆

通過知識獲得解放的續集，排版不好看，但是內容有價值

評分☆☆☆☆☆

再舉一個例子：在葛提爾問題中、即使前提和結論都正確、但是如果這個人是用一個錯誤的推理方式、誤打誤撞的從一個正確的前提得到一個正確的結論、這依然不能認為【S知道P】、所以

評分☆☆☆☆☆

很好，很便宜

評分☆☆☆☆☆

不但要求結論正確、還要求得齣結論的過程(前提)也是可以接受的、我覺的這是很容易理解的：比如某人通過作弊考試的啦滿分、我們能說他真的理解啦這門課程嗎？顯然不能、因為雖然得啦滿分、但是前提是作弊、所以某人最後沒有通過考試、我覺的這種要求前提也要正確的確證過程是很自然的

評分☆☆☆☆☆

【關於知識的一點討論】

評分☆☆☆☆☆

老版新印，能買到就很滿足瞭。生命有限，吃一頓就少一頓，果然是這個道理，所以每一餐都不要辜負。但年輕的時候，即使懂得這個道理，也沒有相當的財力，一個晚上捨得結八次帳換來一次舌頭的滿意。即使有這個財力，味蕾也沒有相當的功力，像【射雕英雄傳】裏的黃蓉，一嘗就曉得飯莊裏的江瑤柱已經過瞭保質期。即使有瞭相當的財力和相當的功力，也沒有多餘的精力，年輕的時候，戀愛大過天，跑得最勤的是和女朋友約會，嘴巴隻顧得上說甜言蜜語，講電話講到忘記吃飯。 　　年輕最大的資本，是有好胃口。梁實鞦在清華大學讀書的時候，曾創下一頓飯吃十二個饅頭。三大碗炸醬麵的記錄，真是駭人的大快朵頤。但當他老瞭的時候，卻患上瞭糖尿病，忌口吃甜，連彆人送來的荔枝也隻能偷偷摸摸地塞一顆到嘴裏，還惹得妻顔大怒一嘗風波。先不說老時心肝脾胃腎諸多的飲食忌諱，眼睛一老，就看不瞭食物誘人的色，鼻子一老，就聞不到食物動人的香，舌頭一老，連食物的軟嫩香滑酥脆辣麻也嘗不全瞭，光想想也覺得可怕，還談什麼節食減肥，從此以後立誌頓頓認真餐餐周全，讀書隻肯讀食譜，最崇拜的人統統換成美食傢。 　　 　　趁著誌氣猶存，前段時間一口氣讀瞭梁實鞦的【雅捨談吃】和唐魯孫的【中國吃】兩本書。 唐魯孫的“吃”，是有齣身的。唐魯孫是正經的八旗子弟，世澤名門，傢族食飲熏陶齣來的食客大拿。唐魯孫說，他傢以蛋炒飯和青椒炒牛肉絲來試傢廚，閤格錄用，各有所司。小至傢常打鹵麵，也不能絲毫馬虎，要鹵不澥湯纔行，吃麵的時候必須麵一挑就往嘴裏送，筷子不翻動，一翻鹵就澥瞭。所以唐魯孫寫美食，也有世傢風範，寫老北京的舊時味，如數傢珍，娓娓道來，兼談市井風俗和逸聞掌故，就好像武俠小說裏的武學世傢子弟，根基深厚，路數正宗，又在江湖上闖蕩數年，走南闖北，博聞廣見，融會貫通，終成一代名傢。稱唐魯孫是美食傢，是一點也不錯的。 　　 　　與唐魯孫相比，梁實鞦還夠不上“美食傢”的地位，他也愛吃，也會吃，但他的吃，更多是一種文人對生活的感情和體悟。翻翻目錄就可以看齣，他寫的更傢常多見，寫火腿、醋溜魚、烤羊肉、醬菜、湯包、炸丸子、咖喱雞，也寫茄子、豆腐、臘肉、栗子、八寶飯，連麥當勞也可以寫一寫，目錄本身就像一份內容豐富的傢常菜單，讀著非常可親。對唐魯孫是高山仰止，對梁實鞦則可以席地而談瞭。 　　 　　梁實鞦寫食物，感情上十分坦率，不好吃的就是不好吃，名氣再大也枉然，不想吃的就連碰也不碰。比如說狗肉，梁老就坦言從來沒吃過，也從來不想吃，因為想起狗改不掉的那種惡習就覺得惡心，人稱狗肉為香肉，也不知香從何來。北京很齣名的“茯苓餅”， 梁老也說“不過是飛薄的兩片米粉糊洪成的餅，夾以黑糊糊的一些碎糖渣而已”，茯苓餅我是吃過的，當時也覺得十分上當，還以為是不夠正宗的緣故，看來實際就是如此，盛名之下其實難副。 　　 傳說中的“大八件”“小八件”，名氣也很大，但梁老直言不敢苟同，這一段寫得挺有意思：“自來紅自來白乃是中鞦上供的月餅，陷子裏麵有些冰糖，硬邦邦的，大概隻宜於給兔兒爺吃。寥花甜死人！綠豆餅噎死人！大八件小八件如果裝在盒子裏，那盒子也嚇人，活像一口小棺材，而木闆尚未刨光。若是打個蒲包，就好看得多。” 性價比很高 在商店裏我們可以看看新齣現的商品，不一定要買但可以瞭解他的用處，可以增加我們的知識廣度，擴寬我們的視野，同時隨著社會的發展，科技不斷更新，新齣現的東西越來越多，日益滿足社會發展的需要，使我們的生活越來越精彩，而我們購物要根據自己的情況分析，不要買些外錶華麗而無實際用處的東西，特彆是我們青少年愛對新生的事物好奇，會不惜代價去買，這是我們要注意的！京東商城的東西太多瞭，比淘上的東西還要多，而且都是正品，我經過朋友的介紹來過一次，就再也沒有去過彆的購物網站瞭。好瞭，我現在來說說這本書的觀感吧，坐得冷闆凳，耐得清寂夜，是為學之根本；獨處不寂寞，遊走自在樂，是為人之良質。潛心學問，風姿初顯。喜愛獨處，以窺視內心，反觀自我；砥礪思想，磨礪意誌。學與詩，文與思；青春之神思飛揚與學問之靜寂孤獨本是一種應該的、美好的平衡。在中國傳統文人那裏，詩人性情，學者本分，一脈相承久矣。現在講究“術業有專攻”，分界逐漸明確，詩與學漸離漸遠。此脈懸若一綫，惜乎。我青年遊曆治學，晚年迴首成書，記憶清新如初，景物曆曆如昨。揮發詩人情懷，摹寫學者本分，意足矣，足已矣。寶貝非常不錯，和圖片上描述的完全吻閤，絲毫不差，無論色澤還是哪些方麵，都十分讓我覺得應該稱贊較好，完美！ 書是正品，很不錯！速度也快，絕對的好評，下次還來京東，因為看到一句話 女人可以不買漂亮衣服不買奢侈的化妝品但不能不看書，買瞭幾本書都很好 值得看。

評分☆☆☆☆☆

知識論的內容，瞭解一下啊

評分☆☆☆☆☆

【我派大師姊是繼休謨之後世界上最堅定的懷疑論者】