關於國傢的哲學理論 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[英] 鮑桑葵 著，汪淑鈞 譯

圖書標籤:

• 政治哲學
• 國傢理論
• 政治思想
• 社會契約論
• 正義論
• 法理學
• 公共哲學
• 政治製度
• 權力理論
• 國傢認同

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100022156

版次：1

商品編碼：10613986

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

叢書名： 漢譯世界學術名著叢書

開本：32開

齣版時間：2010-12-01

用紙：膠版紙

頁數：326

正文語種：中文

內容簡介

　　《關於國傢的哲學理論》為“漢譯世界學術名著叢書”之一，作者鮑桑葵為英國哲學傢、政治理論傢和社會學傢。《關於國傢的哲學理論》係統地闡發瞭作者的政治觀點，按他所說，他的理論是屬於可以追溯到柏拉圖和亞裏士多德時代的所謂“傳統的國傢學說”的。他的思想可以說與康德、費希特、黑格爾等人一脈相承。他正是在闡釋這些哲學傢的政治學說的基礎上以哲學的觀點探討瞭國傢的性質、目的和作用。

目錄

序言
第二版序言
第三版序言
第二版導言
一 三種評論
（一）“太狹隘和太刻闆”
1．“太狹隘”
2．“太刻闆”
（二）“太消極”
1．康德的原則
2．對現代國傢的巨大期望
3．忽視“社會性”本身的錯誤
（1）使它從屬於“個人”
（2）要求國傢具有它的魅力
4．糾正這個錯誤我們就能理解國傢的消極麵
（1）宗教信仰和道德是不能強製推行的；這一點的重要性；道德上“公正”的不公正性
（2）間接促進高尚精神的國傢活動的性質
（3）社會發明基本上不屬於國傢活動的範圍
（4）最佳國傢行為的性質
（三）“太強調理性的作用”
1．大運動加大謬誤。 歐洲的運動。 人間和天國
2．謬誤。 認為理性的原則是同義反復
3．把生命看作物自體。 新的不可知論。對有組織的觀念錶示的悲觀主義
4．有組織的觀念的真實性質及其在國傢中的地位
二 1919年國傢理論的情況
1．“那時所有古老的東西都是正確的。”
2．國傢與戰爭
3．國傢與多元論
4．國傢與國際聯盟
5．關於《新國傢》的兩點保留意見
第一章 關於國傢的哲學理論的興起與條件
（一）“哲學理論”的含義
（二）哲學與“國傢”
1．希臘的城邦
2．它所包含的精神模式
3．它所提示的政治哲學模式
（三）從城邦過渡到民族國傢。 自然法
（四）民族國傢和現代政治哲學的興起 盧梭
第二章 社會學理論與哲學理論相比較
第三章 政治義務的悖論：自治
第四章 對政治義務問題較激進的看法
第五章 “真實”意誌的概念
第六章 以上論述中的自由觀
第七章 對真實意誌或公共意誌概念的心理學闡釋
第八章 國傢目的的性質和隨之而來的對國傢行動的限製
第九章 把盧梭的理論應用於現代國傢：康德、費希特、黑格爾
第十章 對現代國傢的分析 黑格爾的《權利哲學》
第十一章 作為道德觀念的製度
索引

《人類的普遍性與特殊性：一部關於身份與歸屬的考察》 在紛繁復雜的世界圖景中，關於“我們是誰”以及“我們屬於哪裏”的追問，始終伴隨著人類曆史的脈絡。這種追問，既是對個體生存狀態的深層反思，也是對社會群體構成原理的根本探究。本書《人類的普遍性與特殊性》便是在此背景下，對人類身份認同的根源、演變及其復雜性進行的全麵梳理與深刻剖析。它不局限於任何特定的政治實體或意識形態框架，而是從更廣闊的哲學和曆史視野齣發，試圖揭示人類在成為“我們”的同時，如何又成為“他們”的微妙之處，以及這種普遍與特殊的張力如何塑造瞭我們對自身和世界的認知。 本書的核心關切在於解構“身份”這一概念的多重麵嚮。我們如何形成對自身的認知？是什麼因素促使我們與其他個體或群體産生連接感？這些連接感又如何演變為歸屬感，進而構建起更為宏大的集體身份？作者認為，身份的形成並非單一維度的産成，而是無數力量交織作用的結果。它既受到生理、心理等個體先天特質的影響，也深受後天社會文化、曆史經驗、地理環境以及經濟結構等外在因素的塑造。本書將首先深入探討人類在生物學和心理學層麵的共通性，例如人類共有的情感體驗、理性思維能力、道德直覺以及對意義的追求，這些構成瞭我們之所以為“人類”的普遍基石。在此基礎上，書籍將逐步剖析那些將人類區分開來的特殊性是如何産生的。 這種特殊性，可以體現在文化的多樣性上。語言、習俗、宗教信仰、藝術錶達、價值觀念，這些構成瞭民族、族群、宗教社群等不同文化單元的獨特標識。作者將追溯這些文化元素的起源與流變，考察它們如何在特定的曆史條件下孕育、發展並相互影響。本書將不僅僅羅列不同文化的錶麵差異，更著重於探究這些差異背後所蘊含的深層邏輯和哲學基礎。例如，不同文化如何理解時間？如何看待死亡？如何構建社會秩序？這些看似遙遠的哲學命題，實則與我們日常的身份認同息息相關。 此外，曆史的經驗也是構建特殊身份的重要維度。共同經曆的輝煌或創傷，往往會成為一個群體記憶的核心，並深刻地影響著他們的集體敘事和身份認同。本書將通過對一係列具有普遍意義的曆史事件的分析，例如戰爭、革命、殖民、遷徙等，來闡釋這些事件如何重塑瞭群體的自我認知，以及它們如何成為區分“我們”與“他們”的界限。作者強調，曆史並非綫性的進步，而是充滿瞭偶然性與選擇。對曆史的解讀本身就充滿瞭主觀性，而這種主觀性又反過來塑造瞭我們對當前身份的理解。 地理環境的製約與塑造作用亦不容忽視。山川湖海、氣候條件、資源稟賦，這些自然因素在漫長的曆史進程中，深刻地影響瞭人類的生産方式、生活習慣，乃至思維模式，從而孕育齣不同的地域文化和身份認同。本書將審視地理因素如何從最根本的層麵，影響瞭人類社會的組織形式和價值取嚮，並分析在全球化日益加深的今天，地域身份的意義是否正在發生變化。 經濟結構的演變，特彆是生産方式的變革，同樣是塑造身份的關鍵力量。從遊牧到農耕，從手工業到工業化，再到信息時代，每一次生産力的躍升都伴隨著社會關係的重構和個體角色的變遷。本書將考察不同經濟模式下，個體與集體的關係如何被重新定義，以及經濟利益的分配如何成為群體認同和衝突的重要來源。例如，階級身份的形成與瓦解，在不同的曆史時期都扮演著至關重要的角色。 更值得關注的是，本書將深入探討“語言”在構建身份過程中的核心作用。語言不僅僅是溝通的工具，更是思維的載體，是文化傳承的媒介。不同的語言體係，孕育齣不同的世界觀和價值觀。本書將分析語言如何通過其獨特的語法結構、詞匯內涵和象徵意義，潛移默化地塑造我們的認知模式，並成為區分不同群體的重要標誌。作者將追溯語言的起源，探討方言與標準語的張力，以及語言在民族國傢形成過程中的作用。 除瞭上述維度，本書還將重點關注“象徵”和“儀式”在身份構建中的意義。旗幟、國歌、節日慶典、神話傳說、曆史人物的紀念，這些象徵性的符號和儀式性的活動，是凝聚群體共識、強化集體記憶、傳遞身份認同的重要載體。它們將抽象的集體概念轉化為具象的體驗，使個體能夠更深刻地感受到自己屬於某個群體，並願意為之付齣。 本書並非旨在描繪一個靜止不變的身份圖景，而是強調身份的動態性和流動性。在曆史的長河中，身份一直在被不斷地協商、重塑和挑戰。全球化、技術進步、人口流動等當代社會現象，更是以前所未有的速度攪動著傳統的身份邊界。本書將探討在後民族主義、後殖民主義思潮湧動的今天，身份的意義和形態正在發生怎樣的深刻變化。個體如何在多元文化並存的社會中，既保持自身的獨特性，又融入更廣闊的集體？集體身份的構成是否正在從單一的民族國傢轉嚮更復雜的跨國、跨地域或虛擬社群？ 《人類的普遍性與特殊性》的最終目的，是提供一個更具批判性和反思性的框架，來理解我們作為人類的處境。它鼓勵讀者超越狹隘的群體認同，去認識到人類作為一個整體的共通之處，同時又不忽視個體和群體豐富多彩的特殊性。通過對這些復雜關係的深入考察，本書旨在幫助讀者更好地理解自己、理解他人、理解世界，並在日益互聯互通但又充滿挑戰的時代，找到自身的位置，並為構建一個更加包容和理解的社會貢獻智慧。這是一部引人入勝的哲學探索，它將帶領讀者踏上一場關於身份、歸屬以及人類自身意義的深刻旅程。

評分☆☆☆☆☆

讀完這本書的感受，更像是一場漫長而又酣暢淋灕的思維“探險”。作者的文字功力毋庸置疑，那種充滿思辨張力的句子，讓人讀起來仿佛置身於一場高水平的學術辯論之中。我印象最深的是關於“自然狀態”與“社會契約”的章節，作者巧妙地引入瞭當代演化生物學的視角來重新審視霍布斯和盧梭的假設，這使得原本有些陳舊的討論煥發齣瞭驚人的生命力。整本書的結構設計也極為精妙，每一章的論證都層層遞進，如同一個精密的機械裝置，各個部分緊密咬閤，不允許絲毫的邏輯鬆懈。對於那些追求思想深度而非僅僅是知識普及的讀者，這本書的價值是毋庸置疑的。它挑戰的不是你是否知道某個理論，而是你是否真正理解瞭這些理論的局限性與適用邊界。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我帶來的最大震撼，在於它對“政治共同體”的構成要素的解構與重塑。作者似乎總是在試圖尋找一個超越民族、階級、意識形態的“元基礎”，來支撐整個政治生活的閤法性敘事。書中的案例分析非常豐富，尤其是涉及到少數族群權利和全球治理的章節，作者沒有采取那種溫和的摺中路綫，而是毫不留情地指齣瞭現有理論在麵對復雜現實時的結構性缺陷。這種直麵問題的勇氣，使得這本書的討論達到瞭極高的思想銳度。我個人認為，那些在日常生活中對社會不公感到睏惑，卻又找不到理論工具來錶達自己不滿的讀者，會在這本書裏找到很多共鳴點和分析工具。它不是一本提供安慰的讀物，而是一劑清醒的良藥，迫使你正視政治的殘酷性與理想性的永恒張力。

評分☆☆☆☆☆

說實話，這本書的閱讀體驗是相當“沉浸式”的，它幾乎要求你暫時放下所有既有的政治立場，純粹以一個求知者的心態去麵對那些關於“國傢本質”的終極追問。作者在論述國傢與道德的關係時，那種將倫理學引入政治分析的嘗試，非常大膽且富有洞察力。他並未簡單地將國傢視為純粹的工具理性産物，而是深入挖掘瞭其精神和文化根源。我個人覺得，書中對不同意識形態下“公共領域”的界定差異的梳理，尤其精彩，它清晰地揭示瞭不同政治實踐背後的深層哲學預設。如果你習慣瞭快速閱讀和碎片化信息吸收，這本書可能會讓你感到吃力，因為它需要你慢下來，去品味那些細微的詞義差彆和論證的細密紋理。但迴報是豐厚的，它能讓你對“我們為什麼需要一個國傢”這個問題，獲得一種更紮實、更具曆史厚度的理解。

評分☆☆☆☆☆

這本書真是讓人眼前一亮，雖然我之前對政治哲學領域瞭解不多，但作者的敘述方式卻能把復雜的概念講得深入淺齣。特彆是關於“主權”的探討，簡直像是剝洋蔥一樣，一層層揭示瞭其曆史演變和內在邏輯。書中沒有生硬地堆砌術語，而是通過大量的曆史案例和思想傢的觀點對比，構建瞭一個非常立體的分析框架。我尤其欣賞作者在處理“國傢閤法性”問題時的那種審慎態度，他沒有給齣一個簡單的答案，而是引導讀者去思考不同理論背後的價值取嚮和潛在的社會後果。讀完後，我對那些看似理所當然的政治現象，開始有瞭全新的、更具批判性的視角。那種感覺就像是突然獲得瞭某種“透視眼”，能夠看穿日常政治話語背下的權力結構。對於那些希望係統梳理西方政治思想脈絡的讀者來說，這本書無疑提供瞭一個極佳的起點和深度參考。

評分☆☆☆☆☆

這是一本真正意義上的“思想雕塑品”，每一個論點都經過瞭反復錘煉，棱角分明，極具辨識度。我特彆欣賞作者在處理“權力與知識”這一核心議題時所展現齣的那種後結構主義式的敏感性，他沒有把國傢看作一個固定不變的實體，而是將其視為一係列不斷被建構和解構的實踐場域。書中對“強製力”與“同意”之間微妙平衡的分析，讀來令人拍案叫絕，它揭示瞭國傢機器運作的那些隱蔽的、非自願的層麵。對於那些厭倦瞭陳腔濫調的政治學入門讀物的讀者來說，這本書絕對是一股清流。它要求讀者投入極大的智力帶寬去參與這場智力遊戲，但一旦跟上作者的節奏，你會發現自己看待整個政治世界的視野都被極大地拓寬瞭，那種知識上的充實感是無與倫比的。

評分☆☆☆☆☆

這次買的都是不錯的書，值得一讀！

評分☆☆☆☆☆

價格優惠，很好的一次購物

評分☆☆☆☆☆

很經典的論述，至今讓人迴味無窮！

評分☆☆☆☆☆

經典的書，有利於身心，提升思維層次

評分☆☆☆☆☆

以哲學的觀點研究國傢的著作

評分☆☆☆☆☆

很好，商務的經典，不知道什麼時候能湊齊

評分☆☆☆☆☆

在京東買書要有些書籍的基本知識，現在的書與古書不同路。書籍的曆史和文字、語言、文學、藝術、技術和科學的發展，有著緊密的聯係。它最早可追溯於石、木、陶器、青銅、棕櫚樹葉、骨、白樺樹皮等物上的銘刻。將紙莎草用於寫字，對書籍的發展起瞭巨大的推動作用。約在公元前30世紀，埃及紙草書捲的齣現，是最早的埃及書籍雛形。紙草書捲比蘇美爾、巴比倫、亞述和赫梯人的泥版書更接近於現代書籍的概念。 中國最早的正式書籍，是約在公元前 8世紀前後齣現的簡策。西晉杜預在《春鞦經傳集解序》中說：“大事書之於策，小事簡牘而已。”這種用竹木做書寫材料的“簡策”(或“簡牘)，在紙發明以前，是中國書籍的主要形式。將竹木削製成狹長的竹片或木片，統稱為簡，稍寬長方形木片叫“ 方”。若乾簡編綴在一起叫“策”(冊)又稱為“簡策”，編綴用的皮條或繩子叫“編”。 中國古代典籍，如《尚書》、《詩經》、《春鞦左氏傳》、《國語》、《史記》以及西晉時期齣土的《竹書紀年》、近年在山東臨沂齣土的《孫子兵法》等書，都是用竹木書寫而成。後來，人們用縑帛來書寫，稱之為帛書。《墨子》有“書於帛，鏤於金石”的記載。帛書是用特製的絲織品，叫“繒”或“縑”，故“帛書”又稱“縑書”。 公元前 2世紀，中國已齣現用植物縴維製成的紙，如1957年在西安齣土的灞橋紙。東漢蔡倫在總結前人經驗，加以改進製成蔡侯紙(公元105)之後，紙張便成為書籍的主要材料，紙的捲軸逐漸代替瞭竹木書、帛書(縑書)。中國最早發明並實際運用木刻印刷術。公元 7世紀初期，中國已經使用雕刻木版來印刷書籍。在印刷術發明以前，中國書籍的形式主要是捲軸。公元10世紀，中國齣現冊葉形式的書籍 ，並且逐步代替捲軸，成為世界各國書籍的共同形式。 公元11世紀40年代，中國在世界上最早産生活字印刷術，並逐漸嚮世界各國傳播。東到朝鮮、日本，南到東南亞各國，西經中近東到歐洲各國，促進瞭書籍的生産和人類文化的交流與發展。公元14世紀，中國發明套版彩印。15世紀中葉，德國人J.榖登堡發明金屬活字印刷。活字印刷術加快瞭書籍的生産進程，為歐洲國傢所普遍采用。15～16世紀，製造瞭一種經濟、美觀、便於攜帶的書籍；荷蘭的埃爾塞維爾公司印製瞭袖珍本的書籍。從15～18世紀初，中國編纂、繕寫和齣版瞭捲帙浩繁的百科全書性質和叢書性質的齣版物── 《永樂大典》、 《古今圖書集成》、《四庫全書》等。 18世紀末，由於造紙機器的發明，推動瞭紙的生産，並為印刷技術的機械化創造良好的條件。同時，印製插圖的平版印刷的齣現，為膠版印刷打下基礎。19世紀初，快速圓筒平颱印刷機的齣現，以及其他印刷機器的發明，大大提高印刷能力，適應瞭社會政治、經濟、文化對書籍生産的不斷增長的要求。 曆史進程 迄今為止發現最早的書是在5000年前古埃及人用紙莎草紙所製的書。到公元1世紀時希臘和羅馬用動物的皮來記錄國傢的法律、曆史等重要內容，和中國商朝時期的甲骨文一樣都是古代書籍的重要形式。在印刷術發明之前書的拷貝都是由手工完成，其成本與人工都相當高。在中世紀時期隻有少數的教會、大學、貴族和政府有著書籍的應用。直到15世紀榖登堡印刷術的發明，書籍纔作為普通老百姓能承受的物品，從而得以廣泛的傳播。進入20世紀九十年代，隨著網絡的普及書已經擺脫瞭紙張的局限，電子書又以空間小、便於傳播、便於保存等優勢，成為未來書的發展趨嚮。 今天，人們能夠瞭解中國三韆多年前的奴隸社會狀況，知道二韆多年前戰國時期百傢爭鳴的情形，讀到優美的漢賦、唐詩、宋詞、元麯……這一切，都有賴於古代的書籍。 中國最早的書籍，齣現於商代，是用竹子和木頭做的。竹子和木頭是常見並容易得到的東西，在造紙和印刷術發明之前，缺少閤適的書寫材料，人們就把竹子和木頭削成狹長的小片，用毛筆在上麵寫字。用竹子削成的狹長小片叫“竹簡”，用木頭削成的叫“木簡”，它們統稱為“簡”。簡上通常隻寫一行字，如果寫錯瞭，就用小刀颳去重寫，所以古代把刪改文章叫“刪削”，這個詞一直沿用至今。書籍開本有大有小，古代的簡也有長有短，最長的三尺，最短的隻有五寸。寫一部書要用很多簡，把這些簡編連起來就成為“冊”。編冊多用麻繩，也用絲繩（稱“絲編”）或皮條（稱“韋編”）。古書中提到的“韋編三絕”，說的就是著名思想傢孔子，因為經常閱讀《易經》，把編簡的皮條都磨斷瞭三次。一冊書根據簡的長短決定用幾道編，一般用二、三道編，多的用四、五道編。錶示書的數量的“冊”字，便是一個象形字，很像繩子把一根根簡編連起來的樣子。 春鞦、戰國和秦漢時期，人們已經普遍用竹木簡做書籍。春鞦戰國時期還齣現過寫在絲織上的書－－“帛書”，帛書比竹木簡書輕便，而且易於書寫，不過絲織品價格昂貴 ，所以帛書的數量遠比竹木簡書為少。東漢又齣現瞭紙書，紙書輕便、易於書寫，價格比較便宜，深受人們歡迎。以後紙書便逐漸流傳開來，到瞭晉朝，紙書完全取代瞭竹木簡書和帛書。不但是個娃娃額前法術反射

評分☆☆☆☆☆

很好的圖書，紙張也不錯，封麵也還可以

評分☆☆☆☆☆

本書的作者為伯納德 鮑桑葵，為英國哲學傢、政治理論傢和社會學傢，他 畢業於牛津大學貝利奧爾學院，曾在該院執教十年，1881年遷居倫敦。從事哲 學著述並參與倫敦倫理學會和慈善組織協會的工作。他的哲學屬於19世紀以格林為首的英國新唯心主義學派，他自稱“左翼黑格爾派”，是英國新黑格爾派的主要代錶人物之一，其思想反映瞭唯心主義者對19世紀末英國經驗主義的不滿。 《 關於國傢的哲學理論》是鮑桑葵的主要論著之一，發錶於1899年。作者在書中係統的闡發瞭他的政治觀點。按他的說法，他的理論是屬於可以追溯到柏拉圖和亞裏士多德時代的所謂“傳統的國傢學說”的。他的思想可以說與康德、費希特、黑格爾等人的思想一脈相承；他正是在闡述這些哲學傢的政治學說的基礎上以哲學的觀點探討瞭國傢的性質、目的和作用。他的主張被認為是一種“國傢至上論”，但他並不推崇極權主義。他一方麵強調國傢的作用，認為“國傢是公共意誌的體現”，是一種至高無上的權力，主張小我服從大我；另一方麵也承認主權是有限的，國傢的作用有其“固有的局限性”。此外，他強調個人的價值，主張發展個性，認為“社會的結閤力不在於相似性，而在於最高度的個性或特殊性”。