印度的宗教：印度教与佛教 [Hinduismus und Buddhismus] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

[德] 马克斯·韦伯 著，康乐，简惠美 译

图书标签:

• 印度宗教
• 印度教
• 佛教
• 宗教研究
• 印度文化
• 哲学
• 历史
• 亚洲宗教
• 灵性
• 信仰

出版社： 广西师范大学出版社

ISBN：9787549500451

版次：1

商品编码：10650660

品牌：理想国（imaginist）

包装：精装

丛书名： 韦伯作品集

外文名称：Hinduismus und Buddhismus

开本：32开

出版时间：2010-09-01

用纸：胶版纸

页数：516

正文语种：中文

内容简介

　　 《印度的宗教：印度教与佛教》选自《韦伯作品集》，这一套《韦伯作品集》是由广西师范大学出版社从台湾远流出版公司出版的《新桥译丛》中精选出来的十余种韦伯论著组成，即包括了韦伯“世界诸宗教的经济伦理观”以及“制度论与社会学”两大系列的全部著述，囊括了这位学术大师一生的思想与研究精髓。我细审本丛书的书目和编译计划，发现其中有三点特色，值得介绍给读者：一，选目的周详。二，编译的慎重。三，译者的出色当行。

目录

总序一 余英时
总序二 苏国勋
第一篇 印度教的社会制度

第一章 印度与印度教的一般地位
第二章 印度教的布教方式
第三章 印度教的教义与仪式
第四章 吠陀经典在印度教里的地位
第五章 婆罗门的地位与种姓的本质
第六章 种姓的社会阶序概观
第七章 氏族的地位与种姓
第八章 种姓的主要集团
一、婆罗门
二、刹帝利
三、吠舍
四、首陀罗
第九章 种姓的种类与种姓的分裂
第十章 种姓的纪律
第十一章 种姓与传统主义
第十二章 种姓秩序的宗教救赎意义
第十三章 种姓在印度的历史发展条件
第二篇 印度知识分子之正统的与异端的救赎学说

第一章 婆罗门宗教意识之反狂迷的、仪式主义的性格
第二章 法的概念与自然法概念之阙如
第三章 印度的知识、禁欲与神秘主义
第四章 沙门与婆罗门的禁欲
第五章 婆罗门文献与印度学问
第六章 救赎技术（瑜伽）与宗教哲学的发展
第七章 正统的救赎理论
第八章 《薄伽梵歌》的救赎论与职业伦理
第九章 上层职业僧侣的异端救世论
一、耆那教
二、原始佛教
第三篇 亚洲的教派宗教与救赎宗教
附录
译名对照表
索引

精彩书摘

第一篇 印度教的社会制度
第一章 印度与印度教的一般地位
印度一直是个村落之国，具有极端强固的、基于血统主义的身份制，这点恰与中国形成强烈对比。然而，与此同时，它又是个贸易之国，不管是国际贸易（特别是与西方）还是国内贸易都极为发达，从古巴比伦时代起，印度即已有贸易与高利贷。印度的西北地区一直在希腊文化的影响下，而南部也早有犹太人定居。祆教徒从波斯移民至西北地区，专心从事批发贸易。接下来则为伊斯兰教的影响以及莫卧儿大汗阿克巴的理性启蒙运动。在莫卧儿帝国统治时期，以及在其先前也有过几次，整个（或几乎整个）印度曾经形成政治上的统一达数个世代之久。然而，统一的时期也经常为长期的分崩离析所中断．国家分裂成无数个政治势力，彼此相互争战。
地方君侯遂行战争、政治与财政的手段皆已理性化，并且依据文字记载，在政治的范畴内甚至已有马基雅维利式的理论化，骑士的战斗以及由君侯装备且训练有素的军队亦已出现。尽管有人如此主张，但印度的确不是首先使用大炮的地方，虽然大炮在印度出现得相当早。同家金融制度、包税制、国家配给制度、贸易与交通的独占等等，都以类似西方家产制样板的方式发展起来。印度几个世纪来的城市发展，在一些重要方面也类似西方中古的发展。我们目前所用的作为一切；计算”之技术性基础的理性的数目制度，乃源自印度①。与中国人有异的是，印度人强调理性的科学（包括数学与文法）。他们发展出几乎所有社会学类型里可能有过的哲学的学派与宗教的教派。大部分的学派与教派都是基于彻底主智主义的因而也是有系统的、理陸的基本要求而发展出来的，所呈现出来的生活层面也极为广泛。宗教思想与哲学思想长久以来都享有几近绝对的自由，至少一直到近代为止，比起西方的任何国家都要来得更多些。
印度的法律制度亦发展出许多有助于资本主义之成长的形式，其适合的程度并不会比我们中古欧洲的法律要来得逊色。商人阶层在制定相关法律时所拥有的自主权，至少也相当于我们中古时期的商人。印度的手工业与职业的专业化亦有高度的发展。从资本主义发展之可能性的观点而言，印度各个阶层的营利欲是如此之强烈，似乎已没有多少可供改进的空间；另外，世界上似乎再也找不到一个像印度那样几乎没有反货殖的观念、又如此重视财富的地方。
……

前言/序言

《印度教与佛教：古老信仰的智慧与演变》 在这部宏大的学术著作中，作者深入探究了印度次大陆催生出的两大影响深远的宗教传统——印度教与佛教。本书并非仅是简单的信仰罗列，而是通过详尽的历史梳理、哲学辨析和文化考察，揭示了这两大宗教在漫长岁月中如何孕育、发展、相互影响，以及最终如何在印度本土及世界各地播撒其智慧的种子。作者以其深厚的学术功底和严谨的研究方法，带领读者穿越时空，去理解这些古老信仰的精髓，洞察其背后深刻的哲学思考和对人类存在境遇的永恒追问。 第一部分：印度教——众神之舞与灵魂轮回 本书的首部分致力于剖析印度教的复杂肌理。作者首先追溯了印度教的起源，将其根源与古老的吠陀文明紧密相连。他详细阐述了《吠陀》经典作为早期印度教的基石，其中蕴含的宇宙观、祭祀仪式以及对神祇的崇拜，为理解印度教的早期形态提供了关键线索。从自然神祇的崇拜到后期复杂的哲学体系的形成，作者清晰地勾勒出印度教发展演变的脉络。 随后，本书深入探讨了印度教的核心概念。其中，“梵”（Brahman）作为宇宙的终极实在，其超越性与内在性是如何被不同学派所理解和阐释的。对“我”（Atman）——个体灵魂的探讨，以及“梵我合一”的思想，是理解印度教哲学哲思的关键。作者详细解释了“轮回”（Samsara）——生死不息的生命循环，以及“业”（Karma）——行为与后果之间的必然联系，这两大概念如何构成了印度教对生命苦难和解脱的根本认知。 本书对印度教的“四种人生目标”（Purusharthas）——法（Dharma）、利（Artha）、爱（Kama）和解脱（Moksha）——进行了细致的解读。作者分析了这些目标如何在个体生命的不同阶段发挥作用，以及它们如何共同指向一个圆满的人生。特别是对“解脱”的追求，作者阐述了瑜伽（Yoga）、虔信（Bhakti）和智慧（Jnana）等多种修行道路，它们各自的特点、方法和目标，以及它们如何帮助个体打破轮回的束缚，实现与梵的合一。 在神祇体系方面，作者并未停留在简单的列举，而是深入分析了印度教主要神祇的象征意义和神话故事。毗湿奴（Vishnu）的慈悲与护持，湿婆（Shiva）的创造与毁灭，梵天（Brahma）的创造之功，以及女神们——吉祥天女（Lakshmi）、萨拉斯瓦蒂（Saraswati）、杜尔迦（Durga）和卡莉（Kali）——所代表的不同力量和面向，都在书中得到了细致的解读。作者还探讨了这些神祇如何反映了印度教对宇宙秩序、道德规范和人类情感的理解。 此外，本书还关注了印度教的社会结构，尤其是“种姓制度”（Varna）的历史演变和对社会生活的影响。尽管现代社会对种姓制度的看法复杂，作者仍客观地分析了其在古代社会中的功能，以及它如何在宗教思想的土壤中生根发芽。同时，作者也探讨了印度教在不同时期和地区的多样性，以及其如何与地方文化习俗相融合，形成丰富多彩的实践形式。 第二部分：佛教——觉悟之路与慈悲情怀 本书的第二部分将焦点转向佛教，由悉达多·乔达摩（Siddhartha Gautama）——释迦牟尼佛——的生平和教诲开始。作者生动地描绘了王子悉达多如何经历“四门游观”，认识到人生的苦难，最终踏上寻求真理的道路。对佛陀“菩提”（Bodhi）——觉悟——的历程，以及其证悟的“四圣谛”（Four Noble Truths）——苦、集、灭、道——进行了详尽的阐释。这是理解佛教教义的核心，作者逐一剖析了每一谛的含义，以及它们之间相互关联的逻辑。 “苦”（Dukkha）的普遍性，并非仅指身体的痛苦，更包含了生命中变迁、不圆满和精神上的焦虑。作者解释了“集”（Samudaya）——苦的根源，即贪、嗔、痴（Lobha, Dosa, Moha）等烦恼，以及“灭”（Nirodha）——苦的止息，即涅槃（Nirvana）的境界，并详细介绍了通往灭苦的“道”（Magga）——八正道（Eightfold Path）。这八项修行原则——正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定——构成了佛教的实践指南，作者逐一分析了每一项的意义和如何将其实践于日常生活中。 本书还深入探讨了佛教的“缘起”（Pratītyasamutpāda）——万事万物相互依存、无常变化的基本法则。作者解释了“十二缘起”模型，揭示了生命苦难如何在这个无尽的链条中不断延续。对“无我”（Anatman）——个体没有恒常不变的灵魂——的论述，是佛教与印度教最显著的区别之一，作者详细阐述了这一概念的含义，以及它如何颠覆了传统的灵魂观。 在佛教的发展演变方面，作者重点介绍了“小乘”（Theravada）和“大乘”（Mahayana）两大主要分支的形成和特点。对小乘佛教强调个人解脱、阿罗汉（Arhat）的修行目标进行了介绍。而大乘佛教则更强调“菩萨”（Bodhisattva）——为度化一切众生而发愿的觉悟者——的理想，以及“空性”（Shunyata）——一切现象的本质是空无自性——的哲学思想。作者还简要提及了密宗（Vajrayana）的独特修行方法和象征体系。 本书对佛教的伦理道德体系也进行了细致的阐述，特别是“五戒”（Pañca-śīla）——不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒——以及“十善业”，它们如何构成了佛教徒的行为准则，以及如何促进个体的道德完善和社会和谐。作者还探讨了佛教中的“慈悲”（Karuna）——对他人的痛苦感同身受并希望解除其痛苦——和“智慧”（Prajna）——洞察事物本质的明智——这两大核心价值，以及它们如何指导着佛教徒的修行和生活。 第三部分：交汇与影响——古老智慧的共鸣 在对印度教和佛教分别进行了深入分析之后，本书的第三部分聚焦于这两大宗教之间的相互影响和深刻的交汇。作者考察了佛教在印度本土的兴衰历程，以及它如何反过来影响了印度教的发展。例如，佛教对印度教中婆罗门阶层特权的挑战，对个体修行方式的强调，以及对一些神祇和宇宙观的重新解读，都对印度教产生了深远的影响。 同时，作者也探讨了印度教思想是如何渗透到佛教的某些发展中的，特别是在一些地区和宗派的实践上。例如，一些佛教密宗的修行方法和象征体系，就与印度教的一些瑜伽和神话元素有所呼应。本书强调，并非简单的你我之分，而是一种复杂而动态的互动过程。 作者还关注了印度教和佛教在传播过程中所展现出的强大生命力和适应性。从阿育王时期佛教的广泛传播，到后来印度教的复兴和全球化，这些宗教如何跨越地理和文化的界限，在不同文明中扎根生长，成为世界重要的精神力量。本书通过详尽的历史案例和跨文化比较，展现了这些古老智慧如何跨越千年，依然能触动现代人的心灵。 本书结尾，作者总结了印度教和佛教作为人类文明瑰宝的独特价值。它们不仅提供了关于宇宙、生命和死亡的深刻解答，更重要的是，它们提供了通往内心平静、智慧觉悟和慈悲利他的道路。这部著作不仅是对印度教和佛教的全面梳理，更是对人类精神探索的深刻反思，为读者提供了一个理解东方哲学思想的宝贵窗口。

评分☆☆☆☆☆

我对这本书的结构安排感到有些出乎意料，它并没有采取那种线性、时间轴式的编年史叙事，而是采取了一种更偏向于主题式辩证的结构。一开始，我还有点担心这种跳跃式的叙述会不会让我迷失方向，但读下去后发现，这种处理方式反而让不同时期的思想脉络能够进行高效的横向对比。比如，书中在探讨“业力”概念时，将早期吠陀时期的献祭行为与后来的哲学思辨进行了并置分析，这种对比极大地凸显了印度本土思想演变的复杂性——它不是简单的取代，而是深层次的融合与重塑。我特别留意了作者在处理不同学派之间的细微差异时所使用的精确术语，这表明了作者对文献的扎实掌握。相比于市面上许多泛泛而谈的宗教概论，这本书的优势在于它能敏锐地捕捉到“一元论”与“二元论”在不同阶段的微妙拉锯战。对于我这样希望深入理解这些复杂思想体系间相互作用的读者来说，这种结构提供的视角是极其宝贵的，它强迫你跳出单一教派的框架，去审视一个更宏大、更具流动性的思想场域。

评分☆☆☆☆☆

阅读体验上，这本书的学术严谨性毋庸置疑，但同时，作者在行文中流露出的那种对人类精神探索的同情和尊重，是让我感到最温暖的部分。很多关于东方哲学的著作，读起来总像是在进行一场冰冷的学术解剖，充满了“他者化”的疏离感。然而，这位作者显然不是如此。他笔下的那些古代哲人、苦行僧，不是被符号化的教条，而是活生生在寻找出路的人。尤其是在描绘佛教传入中亚和东南亚的过程时，书中没有仅仅停留在路线图的描述上，而是着重探讨了教义如何为了适应不同的文化土壤而进行“在地化”的艰难过程。这种对文化适应性的关注，让原本抽象的宗教传播史变得立体起来。我清晰地感受到了，宗教的生命力并非在于其教义的不可变性，而在于其在面对世界多样性时所展现出的惊人适应能力。这种对“变动中的永恒”的深刻洞察，极大地提升了阅读的深度和情感共鸣。

评分☆☆☆☆☆

从整体的叙事视角来看，这本书展现出一种罕见的平衡感和克制力。它没有偏袒任何一个教派，在介绍印度教内部的复杂派系斗争时，所使用的语言是极其中立和客观的，避免了将任何一方描绘成绝对的“正统”或“异端”。这种对思想史的“去中心化”处理，让我得以更清晰地看到，在广袤的印度次大陆上，各种信仰体系是如何并行不悖，甚至相互渗透地发展的。我尤其欣赏它对于世俗与神圣之间互动关系的探讨，比如城市化对祭祀仪式的冲击，或是王权对寺院土地的资助如何反过来影响了教义的世俗化倾向。这种将宗教现象置于宏大的社会经济背景下去审视的视角，避免了将宗教史孤立化、超验化的倾向。它提供的是一个充满活力的、不断呼吸的信仰生态系统，而不是一套静止不变的教条集。总而言之，它为我打开了一扇通往印度文明深层精神结构的坚固之门。

评分☆☆☆☆☆

这本书的参考文献和注释系统堪称典范，这对于任何想进行下一步研究的人来说都是一个巨大的福音。我通常对学术著作中密集的脚注感到头疼，但这里的注释系统设计得非常精巧——主要的回溯和辨析放在脚注中，正文则保持流畅，这保证了阅读的节奏感。更值得称赞的是，作者在引用关键梵文或巴利文术语时，不仅提供了准确的转写，还附带了极为精炼的释义，这极大地降低了跨语言理解的门槛。比如，对于“萨姆萨拉”（Samsara）的阐释，作者不仅仅是简单地翻译为“轮回”，而是结合了当时的社会语境，解释了它如何成为一种对世俗束缚的隐喻。这种对语言工具的精准把握，显示了作者在文献层面的深厚功力。对于那些希望突破二手资料，尝试接触原始思想的求知者而言，这本书无疑提供了一个极其可靠的导航图，让人知道下一步该往哪个方向深挖。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧和设计实在令人印象深刻，封面那深沉的黛青色调，配上烫金的印度教圣像剪影，立刻就给人一种庄重而神秘的感觉。我本来是抱着一种略带功利性的目的来找一本关于南亚思想史的入门读物，毕竟我对这个领域的了解仅限于教科书上的寥寥数语。然而，当我翻开第一页，那种细腻的排版和清晰的字体便让我意识到，这不仅仅是一本教科书式的参考资料。作者在引言部分对“时间”和“轮回”概念的探讨，那种抽丝剥茧般的哲学思辨，远超出了我预期的广度。我尤其欣赏它在描述婆罗门教向早期印度教过渡时的那种历史叙事张力，仿佛能透过文字感受到时代思潮的巨大变革。例如，书中对奥义书精神的解析，没有简单地罗列教义，而是着重于探讨个体“我”与宇宙“梵”之间那种永恒的张力与融合的追求，这种对核心概念的深度挖掘，使得即便是初次接触的读者也能感受到其思想的厚重感。此外，书中附带的少数精美插图，如湿婆神的不同化身图解，虽然不多，但选取的角度都非常独到，为纯粹的文字阅读增添了一抹视觉上的冥想空间。这本书的学术基调稳健，但行文又不失文学性，让人在学习知识的同时，也能享受到阅读的乐趣。

评分☆☆☆☆☆

关于北魏子贵母死这一现象，前人早已注意到。赵翼说：“立太子先杀其母之例，实自道武始也。”(《廿二史札记》卷一三“《魏书》纪传互异处”。)周一良先生说：“拓跋氏入中原前之旧制，凡其子立为太子者，母妃先赐死，至孝文帝母犹因此而被杀。但北方其他少数民族未闻有此风俗。且游牧部落亦不如封建王朝之易于发生母后专权之例，其来源尚待研究。”(《魏晋南北朝史札记》)韩国学者朴汉济对此提出过一个解释。他认为，子贵母死既非拓跋旧法，也非汉制，而是北魏胡汉体制中的特殊事物，其目的是为了加强皇权。(见田书所引)这个解释是不错的。

评分☆☆☆☆☆

书还不错吧。还没有看完呢

评分☆☆☆☆☆

京东搞活动囤的，最近买了不少书，京东活动给力！京东搞活动囤的，最近买了不少书，京东活动给力！

评分☆☆☆☆☆

唉，毁了我一个月的好心情。千辛万苦要收集韦伯的著作，最后收到书的时候，竟然是这个样子！！！！广师大能正常一点么？？？？？！！！！！！！！能切身体验一下读者的感受么？？？？？？？？

评分☆☆☆☆☆

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

评分☆☆☆☆☆

第一章 婆罗门宗教意识之反狂迷的、仪式主义的性格

评分☆☆☆☆☆

第二篇 印度知识分子之正统的与异端的救赎学说

评分☆☆☆☆☆

第十一章 种姓与传统主义

评分☆☆☆☆☆

书评作用于读者，首先在于它的信息功能，也就是说为读者选择图书提供参考，这就要求它把图书的基本内容介绍给读者；其次在于它的中介功能，即让读者在阅读行为实施之前，有一个心理准备，以使阅读具有针对性，这又要求它点明图书的精要所在；最后在于它的导读功能，此功能分为两个方面.一是为读者在阅读时，对所读图书进行价值判断提供参考，二是向读者推荐优秀的图书，这自然就要求它必须准确地反映书的内容，并在众多的出版物中遴选书评的对象。