曆代濛求·史鑒節要便讀（新版） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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王踐 著，喻嶽衡 編

圖書標籤:

• 史學
• 曆史
• 通史
• 史鑒節要
• 濛求
• 古代史
• 中國曆史
• 史料
• 參考書
• 工具書

齣版社： 嶽麓書社

ISBN：9787807613862

版次：1

商品編碼：10822571

包裝：平裝

叢書名： 傳統濛學叢書

開本：32開

齣版時間：2011-03-01

頁數：371

正文語種：中文

編輯推薦

《曆代濛求·史鑒節要便讀（新版）》太極既判、高下定位。輕清為天，重濁為地。中處者人，必立之君。三皇五帝，世質民淳。伏羲畫卦，更造書契。炎帝神農，教民耒。黃帝軒轅，神化宜民。始垂衣裳，皇風愈惇。

內容簡介

《曆代濛求·史鑒節要便讀（新版）》從宋代開始，我國有瞭以介紹曆史知識為主的濛學書，從宋到清，這類書齣瞭很多種，大緻可分為斷代濛求、韻語通史、詠史詩等三大類。宋人王令纂輯的《十七史濛求》，正文都用四言，構成一個主謂結構的短句，每句揭示一則曆史人物故事，隻求上下兩句成對，不拘故事發生的年代次序，即屬第一類。據傳是明人李廷機所纂的《鑒略妥注》，則是用五言韻語依次介紹從上古到當代的曆史，即屬第二類。

內頁插圖

目錄

曆代濛求
史鑒節要便讀

精彩書摘

評述
趙光義雖精勤好學、頗富纔華，然薄情寡義，世所詬病。
曆史傳說與故事
燭影斧聲：傳宋太祖忽然得病，召趙光義密談以囑後事，左右皆不得入。是晚大雪，宮人遙見燭影之下，趙光義時或離席，似有躲避之狀。又見太祖持斧戳地，高喝：“好做，好做！”不久，趙光義匆匆退齣。次日淩晨，太祖去世，趙光義繼立。真宗初政，能任賢相。李沆②呂端③，寇準王旦⑤。
注釋
①真宗：宋真宗趙恒，宋太宗第三子，北宋第三任皇帝。②李沆：宋真宗朝任宰相。⑨呂端：字易直，幽州安次（今北京一帶）人，曾任知縣、通判、知府、右諫議大夫、開封府判官、樞密直學士、戶部侍郎令參知政事等職。④寇準：字平仲，華州下邦（今陝西省渭南縣）人，宋太宗朝任樞密院同知院事、青州知州、參知政事等職，宋真宗朝任鄧州知州、宰相，封萊國公。⑤王旦：宋真宗朝任宰相。
……

前言/序言

古籍拾遺：宋代筆記的幽微光景 《夢粱雜識》，南宋人吳自牧所著的一部內容駁雜卻極具時代氣息的筆記體著作。它並非一部宏大的史學巨著，也非嚴謹的經史子集，而是如同一個沉睡在宋人記憶深處的寶箱，一旦開啓，便會灑齣滿地斑斕的市井百態與士林風物。此書成書於南宋紹熙年間，正值宋室偏安臨安（今杭州）之時，其價值，很大程度上在於其對當時社會文化、經濟風貌的近距離、不加修飾的記錄。 一、臨安煙火：都市生活的百科全書 吳自牧以其親曆者的身份，為後世留下瞭關於南宋都城臨安最生動、最詳盡的“導遊手冊”。不同於官方史書對宮廷禮儀的側重，《夢粱雜識》的筆觸深入到城市的肌理之中。 書中細緻描摹瞭臨安城的坊市結構。城內各坊的命名、功能劃分，以及不同區域的商業特色，如樊樓附近的酒肆茶坊、米市的交易規範、乃至手工業作坊的聚集地，無不一一羅列。這種空間感的還原，使得今天的讀者仿佛能穿越時空，聽到汴河兩岸的喧囂，嗅到酒樓茶肆的香氣。 尤為引人入勝的是對市民娛樂生活的記述。宋代是市民文化興盛的時代，瓦子（娛樂場所）遍布全城，說唱、雜劇、皮影戲等錶演藝術達到瞭一個高峰。《夢粱雜識》中詳述瞭瓦子的布局、演齣的劇目類型，甚至提到瞭某些知名藝人的名號和擅長的段子。這些零碎的記載，恰恰是研究宋代戲麯史、民間藝術史最寶貴的“活化石”。它告訴我們，在文人士大夫吟詩作對的同時，市井百姓是如何度過閑暇時光的。 二、飲食風尚：舌尖上的南宋記憶 若論及對古代飲食文化的考證，《夢粱雜識》的地位是難以撼動的。它記載瞭大量宋代特有的食品和飲品，遠非後世文獻可以比擬。 書中對點心、果品、羹湯的描述，展現瞭宋人對“食”的精細追求。例如，對“糖霜”、“蜜餞”的製作方法有所提及，對不同時令蔬菜的運用也有所涉獵。更重要的是，它記錄瞭當時流行的宴飲習俗，如“上元燈節”的特殊食物、“端午節”的習俗食品等，這些都構成瞭宋代社會風俗史的重要組成部分。通過這些文字，我們可以窺見宋人對生活品質的追求，以及商業社會對食物生産和流通的推動作用。 三、士林風骨與文化現象 除瞭世俗生活，吳自牧也將目光投嚮瞭知識分子群體和當時的文化思潮。 《夢粱雜識》對書院、藏書樓的介紹，側麵反映瞭宋代學術的繁榮。雖然記載相對簡略，但提及的藏書傢和重要的經學成果，為我們理解宋代儒學的發展脈絡提供瞭佐證。 同時，書中也涉及瞭當時流行的方術、占蔔、以及一些流行的迷信活動，這反映瞭在高度理性的時代背景下，民間對於未知世界的探索與依賴。例如，對某些吉日禁忌的描述，展示瞭傳統觀念在社會生活中的頑強生命力。 四、文獻價值：史料的碎片化敘事 作為筆記小說，《夢粱雜識》的敘事結構是鬆散的，它沒有明確的中心論點，而是由一個個獨立的觀察和記錄組成。這種碎片化的敘事方式，恰恰是其作為史料的獨特優勢：它避免瞭文人著述時常常流露齣的價值判斷和道德批判，以一種相對“客觀”的視角，記錄瞭當下正在發生的一切。 例如，書中對官員的軼聞記載，雖然可能帶有一定的民間傳聞色彩，但這些生動的小故事，比正史中刻闆的“某官某職”更具人情味。這些看似不經意的記錄，卻成為後人研究宋代官僚階層的日常狀態、人際關係的重要參考。 總而言之，《夢粱雜識》猶如一扇小小的側門，帶領我們繞開宏大的曆史敘事，潛入南宋臨安的市井深處，感受那個時代的繁華、精巧與煙火氣。它是一部關於“生活本身”的文獻，是研究宋代社會風俗、城市史、飲食文化乃至民間藝術不可或缺的珍貴文本。 --- 禪宗公案的機鋒：探微《景德傳燈錄》中的心性玄機 《景德傳燈錄》，這部由宋代僧人道原所編纂的巨著，是中國佛教禪宗史上的裏程碑式文獻。它並非一部講述世俗曆史或城市風物的著作，而是專注於記錄自釋迦牟尼佛以下，曆代祖師大德的法脈傳承、機緣開示和圓寂法語的匯編。此書的齣現，標誌著禪宗史傳體編纂的成熟，對後世禪宗的發展和“公案”的形成産生瞭決定性的影響。 一、法脈的梳理與確立：禪宗的“族譜” 《景德傳燈錄》的核心價值在於其對禪宗“法脈”的係統性梳理與確立。全書共分為十四捲，按照自印度初祖摩訶迦葉算起，至宋代編纂時已傳至第六祖，共計二十六代祖師的師承關係，詳細記載瞭他們的生平事跡和得法因緣。 這種編纂體例，對於禪宗而言至關重要。禪宗強調“不立文字，教外彆傳”，其正統性極度依賴於口耳相傳的“法印”傳遞。《景德傳燈錄》通過文字記錄下這一序列，無疑是為禪宗的正統性提供瞭一份權威的“族譜”。它清晰地界定瞭何為正脈，何為旁支，對穩定禪宗內部的認同感起到瞭關鍵作用。 二、公案的結集：機鋒的文字載體 本書最引人注目的部分，便是對曆代祖師與弟子之間問答、勘驗的記錄，即後世所稱的“公案”或“機緣”。這些對話往往語齣驚人，看似荒誕不經，實則蘊含著極深的禪宗心法。 例如，書中記載瞭許多著名的“棒喝”事件：禪師對前來求法的弟子，不以經論開示，反而以棒打、嗬斥，或以一句無厘頭的反問來破除學者的執著心。這些公案並非是簡單的故事，而是特定情境下，祖師為直指人心、見性成佛所展現的“不二法門”。通過閱讀這些公案，讀者得以領略禪宗獨特的思維方式——它要求修行者跳齣邏輯思辨的藩籬，直觀地體驗“當下即是”的境界。 三、教義的側麵展現：從“悟”到“說”的張力 雖然禪宗反對執著於文字，但《景德傳燈錄》的齣現，恰恰說明瞭文字記錄的必要性。這些記錄的價值在於，它們是祖師們在“悟後”對所見境界的“不完美錶達”。 書中記錄瞭許多祖師的“法語”和“偈頌”。這些詩偈，雖然形式上是詩歌，但內容往往直指心性本源，描繪瞭超越言語的禪悟體驗。通過對比不同祖師的開示，讀者可以逐步體會禪宗對“空性”、“佛性”、“平常心是道”等核心概念的理解差異與融閤。這些文字構成瞭禪宗理論思想的外顯框架。 四、曆史意義：對後世禪修的影響 《景德傳燈錄》的影響力是深遠的。它奠定瞭後世禪宗“看話禪”（專注於一則公案的參究）的理論基礎。宋代以後，禪宗的修行越來越注重對公案的鑽研，而不是單純依靠靜坐。此書成為瞭所有後學參禪者必備的範本。 此外，書中對祖師生平的記載，也滲透著宋代士大夫對理想人格的投射。這些祖師形象，或高古孤傲，或幽默風趣，共同塑造瞭一個理想中的“覺悟者”群像，為後世的文學和戲劇創作提供瞭取之不盡的素材。 《景德傳燈錄》是一部關於精神探索與法脈傳承的典籍，它以文字的形式，試圖捕捉和記錄那些最難言喻的瞬間，是研究中國佛教史、特彆是禪宗思想流變繞不開的基石性著作。

評分☆☆☆☆☆

這本新版《曆代濛求·史鑒節要便讀》真是讓人眼前一亮。我最近在整理書架時，偶然翻開瞭它，瞬間就被那種厚重的曆史感和精心編排的內容所吸引。首先不得不提的是它的裝幀設計，封麵選用瞭那種略帶磨砂質感的紙張，墨色沉穩大氣，很有老派學問的韻味，但內頁的排版卻非常現代化，字號適中，留白恰到好處，閱讀起來絲毫沒有傳統古籍那種吃力的感覺。我尤其欣賞的是它在選取史料上的獨到眼光，沒有那種堆砌史實的枯燥，而是像一位經驗豐富的老先生在娓娓道來，把那些錯綜復雜的曆史脈絡梳理得井井有條。特彆是對於初學者來說，那些復雜的曆史事件和人物關係被提煉得非常精煉，既保證瞭知識的準確性，又大大降低瞭理解的門檻。讀著讀著，仿佛能感受到曆史長河奔流的壯闊，讓人在輕鬆愉快的閱讀體驗中，悄然間補足瞭許多曆史知識的短闆。這種“潤物細無聲”的教育方式，比那些死記硬背的教材要高明得多。

評分☆☆☆☆☆

我不得不提一下，這套書在結構上對提升閱讀興趣起到瞭關鍵作用。它不是那種一闆一眼的教科書式編排，而是融入瞭許多小小的“驚喜”元素。比如，在每章節的末尾，常常會附帶一些關於古代人物的“小傳”或者曆史地理的“圖解”，這些補充材料極大地豐富瞭閱讀的維度。我特彆喜歡看那些地理圖解，它能直觀地展示齣曆史事件發生的空間背景，讓人對“天下大勢”有瞭更具體的概念。我感覺編者在設計這本書時，是真正站在普通讀者的角度去思考的，深知枯燥是閱讀的最大敵人。因此，它在保持學術嚴謹性的同時，不斷地通過這些巧妙的圖文穿插來“激活”曆史內容。讀完一個朝代，你不會感到精神疲憊，反而會有一種意猶未盡、想要繼續探索下一段曆史的衝動，這纔是優秀曆史普及讀物的最高境界。

評分☆☆☆☆☆

這本書帶給我的閱讀體驗，與其說是“學習”，不如說是一種“重溫”。我以前學曆史的時候，很多知識點都是碎片化的，不成體係。而這本《曆代濛求·史鑒節要便讀》，就像一把梳子，把那些散落在記憶角落裏的曆史碎片重新梳理、串聯起來瞭。特彆是它的時間綫索的構建，非常清晰有力，從遠古追溯到近世，每一步都走得沉穩踏實。我喜歡它那種不急不躁的敘事風格，仿佛是在一位飽經滄桑的長者身邊聽他講述祖輩的故事。文字的選用上也頗有講究，它沒有一味追求復古到讓人費解，而是用瞭一種典雅而流暢的現代書麵語來轉述古意，使得閱讀過程非常順暢，甚至帶有一種韻律感。對於那些希望提高自己文化素養，但又苦於沒有時間啃讀厚重史書的人來說，這無疑是一劑良方，能讓你在相對短的時間內，建立起一個堅實可靠的中國曆史知識框架。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我原本對這種“濛求”和“節要”類的書籍抱有一絲保留，總覺得會為瞭追求簡便而犧牲深度。但這一版徹底打消瞭我的疑慮。它的內容組織簡直是教科書級彆的示範。它巧妙地將《濛求》的啓濛性和《史鑒》的宏大敘事結閤瞭起來，形成瞭一種獨特的敘事節奏。比如，在講述某個朝代的更迭時，它不會簡單地羅列時間點，而是會穿插一些當時的社會風俗、文化思潮的側寫，讓曆史鮮活起來。我昨天讀到關於魏晉風度的部分，作者的文字就非常靈動，寥寥數語便勾勒齣瞭那個時代文人雅士的群像，讓人不禁感嘆古人的風骨。而且，它在一些關鍵的曆史轉摺點上，還會加入一些精闢的“便讀”批注，這些批注絕非多餘的贅述，而是恰到好處地點明瞭事件的深層意義和影響，極大地提升瞭閱讀的思考深度。對於希望係統梳理中國曆史脈絡的讀者來說，這本書的結構性價值是無可替代的。

評分☆☆☆☆☆

我是一個對細節比較較真的人，所以拿到書後，第一件事就是檢查它的注釋和校對情況。令人驚喜的是，這本新版在細節處理上簡直無可挑剔。頁腳的注釋清晰明瞭，對於一些生僻的古詞或曆史典故，都有詳盡的解釋，真正做到瞭“便讀”——即便是麵對晦澀的古文片段，讀者也能無障礙地理解其原意。更讓我欣賞的是，編者在編纂過程中似乎非常注重不同曆史觀點的平衡性。在處理那些有爭議的曆史事件時，它沒有采取武斷的立場，而是采用瞭較為中立的敘述方式，或者引用瞭正反兩方的觀點，引導讀者自己去思辨。這種嚴謹的治學態度，讓這本書不僅僅是一本普及讀物，更像是一本可供參考的入門級學術輔助材料。我試著查找瞭一些我記憶中比較模糊的曆史節點，發現這本書的錶述既準確又精煉，沒有絲毫的含糊其Си。

評分☆☆☆☆☆

質的要求，對教育規律的把握，對教學藝術的領悟，對教學特色的追求。

評分☆☆☆☆☆

提高效益，亦可謂“教學相長”。

評分☆☆☆☆☆

⑤教學生抓重點.教學難免有意外，課堂難免有突變，應對教學意外、課堂突變的本領，就是我們通常說的駕馭課堂、駕馭學生的能力。對教師來說，讓意外乾擾教學、影響教學是無能，把意外變成生成，促進教學、改進教學是藝術。生成相對於教學預設而言，分有意生成、無意生成兩種類型；問題生成、疑問生成、答案生成、靈感生成、思維生成、模式生成六種形式。生成的重點在問題生成、靈感生成。教學機智顯亮點.隨機應變的纔智與機敏，最能贏得學生欽佩和行贊嘆的亮點。教學機智的類型分為教師教的機智、學生學的機智，師生互動的機智，學生探究的機智。機智常常錶現在應對質疑的解答，麵對難題的措施，發現問題的敏銳，解決問題的靈活。

評分☆☆☆☆☆

教育智慧求妙點.從知識到能力，從情感到智慧，教育逐步進入它的最佳境界。教育智慧錶現為對教育本

評分☆☆☆☆☆

⑤教學生抓重點.教學難免有意外，課堂難免有突變，應對教學意外、課堂突變的本領，就是我們通常說的駕馭課堂、駕馭學生的能力。對教師來說，讓意外乾擾教學、影響教學是無能，把意外變成生成，促進教學、改進教學是藝術。生成相對於教學預設而言，分有意生成、無意生成兩種類型；問題生成、疑問生成、答案生成、靈感生成、思維生成、模式生成六種形式。生成的重點在問題生成、靈感生成。教學機智顯亮點.隨機應變的纔智與機敏，最能贏得學生欽佩和行贊嘆的亮點。教學機智的類型分為教師教的機智、學生學的機智，師生互動的機智，學生探究的機智。機智常常錶現在應對質疑的解答，麵對難題的措施，發現問題的敏銳，解決問題的靈活。

評分☆☆☆☆☆

於善待“差生”，寬容“差生”。

評分☆☆☆☆☆

很好很好沒話說的很好很好沒話說的

評分☆☆☆☆☆

《曆代***

評分☆☆☆☆☆

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