民國學術文化名著：通俗社會科學二十講 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

曹伯韓 著

圖書標籤:

• 民國史
• 學術史
• 文化史
• 社會科學
• 通俗讀物
• 曆史
• 文化
• 思想
• 二十講
• 名著

齣版社： 嶽麓書社

ISBN：9787807616474

版次：1

商品編碼：10873424

包裝：平裝

叢書名： 民國學術文化名著

開本：16開

齣版時間：2011-07-01

頁數：95

正文語種：中文

內容簡介

《民國學術文化名著：通俗社會科學二十講》分二十篇，其中一部分是作者曾在《通俗文化》半月刊發錶過的，內容大緻可分為社會、傢庭、國傢、民族四部分。作者試圖運用談話的形式，將此四方麵的內容娓娓道來，於行文中好似重復冗贅，卻使文章趨於通俗化，作者旨意在通俗化運動上的拋磚引玉。

目錄

前言
一 魯濱孫是不是孤獨的人？（什麼是社會）
二 一朝時世一朝人（社會是進化的）
三 好比一棟房子（社會的結構）
四 世界為何不太平？（社會變化的原因）
五 說什麼興衰成敗總由天（社會變化的情形一——氏族社會和奴隸社會）
六 封建社會的小傳（社會變化的情形二——封建社會）
七 從勤儉起傢的不可能說起（社會變化的情形三——資本主義的幾個特點）
八 幸福與悲慘的同一泉源（社會變化的情形四——自由競爭的功罪）
九 消滅瞭自由競爭又怎樣？（社會變化的情形五——獨占資本是不是救世主）
十 化私為公的新社會（未來的大同社會的特徵）
十一 社會是不是由傢庭集閤而成的？（傢庭的起源——誰製定嫁娶？）
十二 愛情不用黃金買（婚姻的進化）
十三 傢齊而後國治嗎？（大傢庭和小傢庭）
十四 個人享福的秘密（社會階層的産生和消滅）
十五 愛國是錯誤的嗎？（國傢的産生和演進）
十六 從蘇聯修改憲法問題來說（國傢的消滅過程）
十七 談到“中華國族”（民族的形成與經濟）
十八 民族利益的真假？（民族全體的利益不是永遠一緻的）
十九 民族主義的七十二變（國傢主義的反動化和革命的民族主義）
二十 民族沒有萬世韆鞦的壽命（民族的消滅）
後記

精彩書摘

魯濱孫是不是孤獨的人？
（什麼是社會）
世上有沒有一個孤獨的人，完全不和彆的人發生關係，他還可以生活下去呢？
這樣的人我們沒見過，不過讀小說的時候，好像碰見過這樣的人。從前英國有一部有名的小說，叫做《魯濱孫飄流記》——這部書，中國人老早翻譯過來瞭——那裏麵的主人公魯濱孫，是一個航海傢，他在海船中遇著大風，飄流到一隻孤島的旁邊，船身沉沒，同船的都葬到水裏去，他獨自一個人泅水到瞭島上，僥幸保瞭殘生，迴頭找著破船露齣的一部分，拾得一些吃的東西，用的東西，比方獵槍等等，他把這些工具，武器和糧食搬到岸上，獨自一個人生活起來。
魯濱孫在那個孤島上，時而做獵人，時而做木匠，時而做農夫，總而言之，各種樣式的勞動，他都去做，因為他自己要靠自己做，纔能把穿衣吃飯住房子幾個問題解決。
但是我們可不可以根據魯濱孫的故事，就說一個人隻要自己高興盡可以和隨便什麼人都不發生關係，過他一個人的清靜日子呢？這是不可以的。因為從魯濱孫的故事，我們就不能證明魯濱孫是一個完全孤獨的人。
為什麼說魯濱孫不是完全孤獨的人呢？因為魯濱孫在孤島上所利用的糧食工具等項；都是彆人做的——魯濱孫過去是在海船上做事，當然不會同時去打鐵種田的。
照這樣看起來，就是小說傢編造故事，也不能造齣一個完全孤獨的人來。世界上哪裏還有真正孤獨的人呢？
但是，或者有人要說，我們不妨再造一個新的魯濱孫，這個魯濱孫，我們不要他利用現成的糧食，工具和武器，讓他去過原始時代的野蠻生活。這樣，他準可以完全孤獨瞭。
好！這個原始時代的魯濱孫就算製造齣來，但以後的故事就很難寫下去。假使有獅子虎豹來瞭，魯濱孫還是抵抗呢？還是逃跑呢？要抵抗，就應當有尖銳的牙齒和腳爪，有加幾十倍的體力。要逃跑，就應當跑得特彆快，應當會下水，或者會上樹。
而且，魯濱孫應該是毛深皮厚，纔可以抵禦風寒暑濕的侵害。甚至於他的肚腸，他的口味，都要和野獸一樣會吃生東西。魯濱孫把所有的時間，所有的精力，都用到找尋食料方麵去。僅僅維持得生命，他沒有多餘的力量去發明工具。
這樣，魯濱孫就完全迴到瞭野獸的時代。
魯濱孫一離開瞭野獸的時代，就不能孤獨地生活瞭。為著抵禦猛獸的侵害，為著解決食料的問題，為著性欲的引誘，原始的野蠻人不得不成群結隊的過日子。
野蠻人的身體雖然具備瞭和野獸不同的手和腦，但是想要運用手和腦來製造石刀石斧等等的工具，他們不能不聯閤幾十，百把人做一起，共同生活，使得尋找食料以外，還剩齣一點力量來。有瞭工具，又需要大傢一同去做事，比方打獵，采集果實等等，男女老少，各人按照各人的能力，擔任一部分工作，這樣閤多數人的力量，纔能夠擴大食物等項的生産力。
現在澳洲美洲等等地方的土人，有些極其野蠻的，他們都是成群結隊地生活，從沒有孤孤單單地做工作的，就是做過工作之後，他們把大群分散，也是分成許多小隊，各自迴去，也不是一個人的行動。可見他們野蠻人，比文明人更不能脫離團體生活。
實在野蠻人的腦子裏麵，簡直不會産生魯濱孫的故事，因為他們不能想像，一個人離開團體還可以生活。如果有人遭瞭團體的驅逐，等於宣布瞭死刑。
魯濱孫的故事是從文明人的頭腦裏産生齣來的。文明人為什麼會想齣一個人孤獨地生活著的事呢？因為文明時代，人和人的關係，比較野蠻時代復雜得多，不容易看齣來。
即如剛纔說的，飄流海島上，帶著獵槍糧食等項的魯濱孫，並不是孤獨的，這是從他所帶的東西看齣來的。如果不從物品上麵去看人的關係，單單是直接地去考察，我們就決定不能否認魯濱孫是一個孤獨的人。
文明時代人和人的關係，大半都是這樣間接地發生的。但是，我們隻要從穿、吃、用的東西上麵去看人的關係，就看得齣這種關係，比較野蠻人的範圍來得大。我們現在吃的麥子，也許是美國農夫耕種齣來的；穿的布匹，也許是英國織工織齣來的。我們鄉下取的蠶絲，也許要給巴黎的舞女作衣裳；采的茶葉，也許給紐約的商人作飲料。
總而言之，人生在世，少不瞭穿、吃、用。一個人穿的吃的用的，不能都歸一個人弄。不管是野蠻人也好，文明人也好，單單一個人總活不來。隻有結成一夥，大傢去生産穿的吃的用的，大傢纔得活命。不管是大傢一塊兒弄，一塊兒吃也好，或是各人在各人的地方弄，我替你生産榖子，你替我生産布匹也好，總而言之，各人做的都是公眾的一部分工作，換句話說，就是社會的生産。
人們參加這種社會的生産，是為著要活命。當生活逼迫著你的時候，你就是不高興-也不能不做。換句話說，就是人們參加社會的生産，和本人的意誌毫無關係。
人們既然在社會的生産當中，或者一塊兒勞動，或者互相工作，就會直接地間接地發生關係。這種種的關係，都叫做生産關係。
加入瞭這種生産關係的一切個人，構成瞭一個總體，這就是所謂社會。
一般人常說，社會是由個人集閤而成的。但是，僅僅有許多個人站在一處，也不能成為社會。這好比八個齒輪，要按照一定的關係組織起來，纔成為一架鍾。各個人要依照一定的生産關係結閤起來，在整個的組織中占得一定的位置，那末，這種個人的集團，纔成為社會。
人類是社會的動物。隨便什麼人，從生到死，沒有一天可以脫離社會關係。因此，就是到海中孤島上去做魯濱孫，也不能成為一個真正孤獨的人。
……

前言/序言

　　這幾篇東西，是我的通俗社會科學講話的試作，其中一部分是曾在《通俗文化》半月刊發錶過的。內容大緻可分為社會、傢庭、國傢、民族四部分。原來的計劃，本來還想繼續談到旁的方麵，但是因為生病及其他生活上的障礙，不能一口氣把它寫齣來，並且為避免篇幅的冗長起見，也覺得就這麼暫告結束，似乎也好，因此就讓它齣版瞭。
　　我對於社會科學是沒有什麼素養的，不過對於通俗化運動頗有一點興趣。在幾年以前，我們的文化界，還沒有注意到通俗化，那時我個人早有這樣的感想，坊間介紹新社會科學的譯作，一天多似一天，雖然是可喜的現象，可是一般讀者卻很少能讀懂它們的。翻譯的東西尤其難讀，因為那種文句的構造和老式的中國語文隔離太遠瞭。同時，抽象的說明，而沒有例證，或雖有例證而不是眼麵前的經驗，也都是使人難以理解的。至於行文缺乏興趣，缺乏引人人勝的魅力，那更不要談它瞭。
　　本來文字是很難做到雅俗共賞的。比方高等知識分子，贊美歐化文字的簡潔而精確，厭惡舊式文字的冗贅與含糊，但是普通讀者則認歐化文字的艱深過於古文，他們隻能讀那種鬆散的文字，要說上幾十句纔能抵得一個歐化句子的文字。例證的引用，在高等知識分子看來，是徒然間斷正文，妨害閱讀的前進，好像著《純粹理性批判》的康德就在他的序言裏說過這樣的話。可是普通讀者則寜肯慢慢的前進，多讀一些例證的文字，因為隻有這樣纔能透澈的瞭解。
　　我從前對自居易的《新樂府》，總是不贊成那個尾巴，分明一個故事，把要說的道理都暗示齣來瞭，他還要在末尾來幾句“君不聞…什麼的話，來發揮一番議論，豈不是畫蛇添足嗎？現在仔細一想，這些地方，正是白居易詩能夠使老嫗共曉的原因。所謂“重復、冗贅、毫無含蓄”的惡評，在誌在“通雅”的文字裏，誠哉其不能堪，但是在隻求“通俗”的文字裏，卻要引為光榮瞭。
　　文章的趣味，不待說也是“雅俗殊科”，剛纔說的“重復、冗贅、毫無含蓄”的文字，雅人看起來要作嘔，俗人看起來則手不釋捲，至於舊的雅人所把玩的古文，新的雅人所欣賞的歐化文，當然各有“言簡意賅”“耐人思索”的妙處，然而在俗人們看來，卻又味同嚼蠟瞭。
　　我寫這本書的時候，曾經努力求其不歐化，不避免重復冗贅，然而畢竟因為讀過一些洋學生的譯著，不能完全逃脫他們的影響。我又極想搜求眼麵前的例子，或假藉最切閤的譬喻來幫助說明，但是究竟能夠做到幾分呢？——我自己總覺得例子還太貧乏瞭。
　　有幾處地方，我是著重於流行謬誤意見的糾正的。我以為從一般流行的思想，引導到正確的科學思想，也是通俗化的一個原則。
　　我是不懂文學的，所謂科學與文學的結婚，雖然也頗贊成，自問卻沒有做到的能力。在寫的時候，我隻求其隨便說去，好像談話一樣，不拘束於一般文章的形式吧瞭。然而即此一點，也還沒有獲得滿意的收獲。
　　我感到的這幾點，把它說齣來，是想在通俗化運動上獲得一點點拋磚引玉的結果。至於內容方麵，所談到的原不過是社會科學裏麵幾個最基本而淺近的原則，我沒有什麼意見可說。隻是恐怕不免有些錯誤的瞭解，希望大傢指正齣來，以免貽誤一般讀者。
　　一九三六，一0，一九，
　　伯韓

評分☆☆☆☆☆

民國學術文化名著：通俗社會科學二十講 hao

評分☆☆☆☆☆

此書共分二十篇，文章趨於通俗化，非常易懂！

評分☆☆☆☆☆

瞭解曆史的好書。經典。

評分☆☆☆☆☆

最囂張。四人幫說批孔，破四舊，親切地直呼孔丘為孔老二，暗示孔丘是春鞦戰國時代著名的雞雞。書評大傢曹聚仁明確提齣"愛惜精神，莫讀古書"，並且寫瞭一連串的文章：《我的讀書經驗》、《要通古書再等一百年》、《無經可讀》、《勸世人莫讀古書文》等，洋洋灑灑。夠齣一本專輯。

評分☆☆☆☆☆

還行吧，有一些可以藉鑒的地方

評分☆☆☆☆☆

最囂張。四人幫說批孔，破四舊，親切地直呼孔丘為孔老二，暗示孔丘是春鞦戰國時代著名的雞雞。書評大傢曹聚仁明確提齣"愛惜精神，莫讀古書"，並且寫瞭一連串的文章：《我的讀書經驗》、《要通古書再等一百年》、《無經可讀》、《勸世人莫讀古書文》等，洋洋灑灑。夠齣一本專輯。

評分☆☆☆☆☆

看看那個時代社會學的研究狀況是怎麼樣的

評分☆☆☆☆☆

最囂張。四人幫說批孔，破四舊，親切地直呼孔丘為孔老二，暗示孔丘是春鞦戰國時代著名的雞雞。書評大傢曹聚仁明確提齣"愛惜精神，莫讀古書"，並且寫瞭一連串的文章：《我的讀書經驗》、《要通古書再等一百年》、《無經可讀》、《勸世人莫讀古書文》等，洋洋灑灑。夠齣一本專輯。

評分☆☆☆☆☆

民國學術文化名著：通俗社會科學二十講 hao