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曾仕强 著

图书标签:

• 为官
• 官场
• 政治
• 管理
• 修身
• 处世
• 古代
• 职场
• 智慧
• 经验

出版社： 陕西师范大学出版社

ISBN：9787561359075

版次：1

商品编码：10915839

包装：平装

开本：16开

出版时间：2012-02-01

用纸：胶版纸

页数：170

字数：134000

编辑推荐

曾教授将用他招牌式的微笑和诙谐幽默的演讲风格，化腐朽为神奇的精辟而实用的深刻解读，以四书之首《大学》为根本，正本清源，通过解读经典，借助大量实例，旁征博引，夹叙夹议，深刻剖析为官的学问和技巧，勾画出一条远大光明的为官之道。

内容简介

“仕而优则学，学而优则仕”出自《论语·子张》，是孔子的弟子子夏提出来的。意思是说：做官的事情做好了，就可以更广泛地去学习以求更好；学习学好了，就可以去做官，以便给更好地推行仁道。几千年来，“万般皆下品，唯有读书高”的观念深深地烙印在我们内心深处，使我们的确立了“做官、治天下”才是人生最大荣耀的意识。
那么对于“为官”，曾仕强教授是什么看法呢？他将给观众和读者以什么样的启迪呢？中国社会的为官之道究竟应该是什么？明明德、亲民、止于至善这些耳熟能详的词语，分别代表了什么，对于官员又意味着什么？修身、齐家、治国、平天下的思想和逻辑隐含着哪些多年被忽略而不为人知的深刻道理呢？为官究竟为什么？如何为官才能做到长治久安？

作者简介

曾仕强
中央电视台《百家讲坛》主讲人
旅游卫视《泰学》栏目首席主讲人
山东教育卫视《名家论坛》主讲人
台湾兴国管理学院首任校长
东方卫视《世界文明讲坛》首席主讲人
英国莱斯特大学管理哲学博士
人类自救协会理事长
台湾交通大学教授、台湾师范大学教授

内页插图

目录

第一讲 学而优则仕
1 先学论语
2 在学易经
3 学则不固

第二讲 仕而优则学
1 必学太学
2 三大纲领
3 亲民为本

第三讲 明明德为先
1 道德养望
2 修己为本
3 以身作则

第四讲 为人民服务
1 民本民贵
2 养民教民
3 得民心昌

第五讲 在止于至善
1 凡事合理
2 随时调整
3 使民以时

第六讲 亲民是核心
1 居中为吉
2 修己安人
3 民能安足

第七讲 要讲究三方
1 方向正确
2 方法有效
3 方式适宜

第八讲 有整体规划
1 长期宏观
2 均衡发展
3 地方特色

第九讲 应分期渐进
1 欲速不达
2 安全第一
3 提升品质

第十讲 决策透明化
1 秘密调研
2 闭门商量
3 结果公开

精彩书摘

第一讲 学而优则仕
学而优则仕，这一句话，几千年来始终存在于我们中国人的脑海当中，大家都非常熟悉。什么叫做学而优则仕？一般人的解释是说，你把学问做好了，甚至于再偏窄一点，你求学阶段成绩很好，你就应该出来做官。这种观念不是对不对的问题，而是对原来那句话的理解已经有一点偏差，有一点扭曲。
学而优则仕，这句话最先的出处是《论语》，而且不是孔子自己讲的，是孔子的弟子子夏说出来的。
子夏曰：‘仕而优则学，学而优则仕。——《论语·子张》
学而优则仕，这里面有三个重点：一个是学，一个是优，一个是仕，而它真正的关键在那个优字，这个优不是好坏的意思。我们今天说你学业成绩优良就叫优，但是学而优则仕的优好像不是这样。优的意思是你有余力，你还有剩下的力气。剩下力气干吗？来为人民服务。所以“仕”应该解释成为人民服务。
那个学就更复杂了。学，其实在儒家来讲是个非常重要的观念，绝不是我们现在一般人说的“多学习，做学问”，应该不是这样。
学最起码有三个重点：第一个，要慎选所学的东西。我们要选择，要明辨，不要上当，因为很多杂乱的资讯真的会弄得很多人不知所措。尤其是现在，网络上无奇不有，什么都会出现，根本学不完，学了半天都是没有用的，那不是浪费时间？那多冤枉。所以学为什么要有老师？以前的人都认为说要重视师承，老师讲的话要谨记在心，终身不忘，然后一辈子照老师所说的去做。我们现在看来，好像也不是那样，老师的任务，是在选择合适的学问，因为他阅历比较广，他看的比较深，了解的比较多，面对各种不断出现的资讯，他有选择的能力，他会判断哪些是真的，哪些是假的，哪些是好的，哪些是坏的，所以今天老师的任务其实跟以前的老师不太一样。不要一直认为老师就是交给你知识，交给你学问的人，今天老师的任务是替人选择合适的教材，而且安排好次序，这个叫做慎选。因为今天我们进入网络时代，你一上网，糟了，这个是真的还是假的，不知道，这个是你该用的还是不该用的，你也无从选择。
孔子当年讲的很清楚：三人走在一道，其中一定有一个值得我学习的人。他为什么说一个，而没有说两个？今天人很谦虚，说“所有人都是我的老师”，那就乱掉了，那你就不会选择了，那就变成道听途说了。三人行，这个三不是指三个，而是指很多人。多数人在一起的时候，我要去选择，这里面有的人根本就乱讲，有的人是似是而非，有的人是有成见的，有的人太固执，那我怎么办呢？我可以选择一个来跟他学习，把他当做我模仿的对象。中国人其实是把老师当作模仿的对象，这样就对了。
子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
——《论语·述而》
第二个， 学一定要跟思摆在一起。你看学而不思，那就糟糕了。
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”——《论语·为政》
有些事情你一想，就知道这个是不对的，可是你不想呢？那就认为是真的了。所以学了以后，不能够不思。思就是思虑、怀疑，也就是深度去想一想，他到底讲得有没有道理，合不合乎自然。学了以后如果不思，那就会什么？就会很迷惘。所以说学而不思则罔。其实今天我们用的互联网那个网也就是告诉你，你一上网，你就罔了，你就迷惘了，何去何从，孰是孰非，你根本不知道。所以这个时候，你就要发挥思的功能，思是什么？就是往这边想一想，在往那边想一想。为什么要三思而后行，就是这个道理。
我们要自己去考虑考虑，他讲的很有道理，那谁讲的没有道理？每一个人讲的都是片面的道理，我们要提高警觉。我还没有发现一个人能够把所有道理讲的很周全的，因为这个人太高了，我们根本没有机会碰到他。我们所碰到的人都是讲片面的道理，听起来似乎都很有道理，但是到底对不对，我们提供给大家一个判断的标准，就是看合不合乎自然的道理。如果听起来觉得很合乎自然，就可以初步地相信，然后再去测试，经过反复的实证，最后才在确定要不要相信。如果它根本不合乎自然的道理，那我劝你连听都不要听，听完就把它忘掉，这样比较不会受害。
然后我们就要进入第三个层次，就是要贯通。今天的人很重视专业，但什么叫做专业？其实就是不能贯通，才叫专业。人，一定要记住，学不是说学了就拿去用，也不是把知识记在心里边，孔子告诉我们，学则不固——学只是让你不固执而已。你没有学一些理论，就是没有其他办法，非这样不可，可是学了以后才知道，原来不只有这么一种方法，还有其他更多的方法，是可以选择的。不固执是很重要的，一个很固执的人，就学不到新的东西，看这个不是，看那个不对，你怎么知道它不对？因为它和你的想象不相符合，所以你就马上说它不对，最后吃亏的是谁？一定是自己，学了以后你才知道，原来又多了一个参考的方案，又多了一样值得拿来比对，拿来分析，拿来比较，拿来选择的新资料。不要说马上就断定对与不对，因为我们实在没有这个能力。
不固执才会变通，不会变通，就只有专业而不是通才。我们所需要的其实是通才，我们不得已先从专业开始，但是专而不通经常是害人害己。光是一个学，我们就要重新来认定它：学什么？怎么学？学的成果怎么样？怎么鉴定呢？就看你优不优。优不是优秀，不是优良，不是成绩好就叫优，而是说能不能像庄子《庖丁解牛》所说的那样，面对一头牛，心里就有数，下手动刀能游刃有余地分割开来。一句话，如果你做事情，做的很辛苦，我们讲句不好听的话，就表示不够优。你不能悠然自在，你不能自得其乐，就不够优。我们现在把优解释的太偏窄了，老师评价的成绩优，那个成绩没有用，成绩不可靠，因为每个老师的标准不一样，每一个学校打出的成绩标准都不一样，所谓的优的层级也不同，那根本不能证明什么。你当一个科长，能把科长当得很好，才叫优，你当一个地方官，能很有把握地把地方的事情处理好，这就叫优。
优，也有三个条件：第一个，有本事。我没有讲要有能力，今天的人动不动就讲有能力，这是非常糟糕的观点。你有能力有什么用？我曾问过很多年轻人：你有能力有什么用？你有能力，人家不欣赏你，你有能力，人家怕你，你有能力，人家根本就不让你做，那你能怎么样？西方人才讲有能力，中国人很少讲有能力，我们讲有本事。什么叫本事？大家把本事跟能力来比对一下，马上就知道，一个有能力的人多半会看不起人家，只要你一看不起人家，你的阻碍就来自四方八面。一个有能力的人多半对自己很有信心，别人的意见听不进去，有时候就会吃眼前亏。有人给你提供意见，是因为他们身临其境，在那里那么久了，远远比你更清楚这里的具体情况，而你刚来，如果刚愎自用，不听取别人的意见，难免会自掩前途。我们一定要很清楚地了解，一个人有本事，就是你有能力之外，还要能够使人家接受你，欢迎你，认同你，这个是高难度的。只要一个年轻人觉得自己有能力，很委屈，那就是没有本事，这是非常清楚的事情。
一个人有没有能力，是人家认定的，不是自己说了算的。你觉得自己有能力，但是所有人都看你不行，那你就是不行。就算有能力，你也必须要站在对方的立场来将心比心，使他很乐意地接受你，甚至进一步地欣赏你，最后他自觉来配合你，那你就游刃有余，那就叫优，否则就不是优。
第二个，要守本分。我们发现一个问题，就是有能力的人经常是不守本分的。你闪开！可是他们为什么要闪开？如果没有他们，你一个人能做什么？到时候还不是要请人家来帮忙？这个本分，就是孔子一再提醒我们的：不在其位不谋其政。很多人也把它解释错了。让我感觉很难过的一点，就是我们只会背孔子的话，但是根本不了解它的意思是什么。我们现在说不在其位不谋其政就是自己顾自己，就是所谓的本位主义，就是不关心别人了，我认为完全不是这样。很多人喜欢说中国人“个人自扫门前雪”，不管别人的事，隔壁有多少雪，跟自己无关。其实大家应该这样了解：做任何事情，都要先从自身做起，然后才能推己及人，你自己家里都扫不干净，要去帮别人扫，怎么做的到？你根本就不用说话，先把自己家里打扫干净，就是优，然后就有余力去帮助别人扫了。别人一看到你来，他就不好意思了，他自己就出来扫了，这才是真正的优的本质表现。
第三个，要知本末。一切都在潜移默化之中，不在乎你讲多少话，不在乎你口才好不好，不在乎你有没有魅力，那些都是很无聊的事情，但是现代人就是犯了这个毛病：不知本末。优的人一定要知本末，什么是本？什么是末？我讲一个本末最颠倒的事情，大家听了也不要生气，要自己去想一想：清朝的时候，八国联军来打中国，我们会全力抵挡，我们不抵抗，就会亡国灭族，而现在，八国联军不打我们了，去打别人，我们反而无条件投降。我这话不严重，但是是事实，我们现在已经全面投降了。学术界会划一条线，说这是西方的标准，我们中国迟早要一步一步走向它们才算现代化，但是却没有想到，当我们走到那里的时候，我们是亡国灭种！我觉得这些想法很奇怪，就是已经麻木了，已经没有警觉性了，已经不知道本末了！我们是为中华儿女而服务，不是为其他人而服务，要为他人服务，一定要先把我们的本固好了。
说到这里，我想大家马上就想到，到任何一个地方，五星级饭店里所放的音乐，一定是当地的音乐——你到马来西亚去住住看，你到印尼去住住看，那些音乐你听不懂，为什么？因为那是当地的音乐。只有我们这里不是这样，我每次住进国内的五星级饭店，我就知道我又到了租界地，那已经不属于中国了，因为什么？八国联军没有打我们，但是我们自己本末不分，这个恶果要我们自己来承担。
我们今天什么叫做仕？这个是仕，旁边是个“人”字，跟士大夫的士不太一样，士大夫的士旁边没个人字，士大夫就是专门去读书的，而有这样一个人字以后，就表示他是要为人民服务的，所以我们今天把这个官的概念扩得很大。大家有没有发现，各行各业到最后都是服务业。当然还有些人觉得很奇怪，说自己是生产制造业，不是服务业，然后还拿出一个很奇怪的比例，说制造业占多少，服务业多少，那都是不正确的东西。
各行各业到最后都是服务业，除非不够优，也就是余力不足，制造工艺成问题了，还能服务吗？但凡你在这个行业里有一些地位，那你的竞争力就有很大一部分来自于你所提供的服务。医生也是服务业，而且真正了解真相的人都明白，医生有没有能力是一回事，病人治不治得好还是另外一回事，这两个不是完全一致的。所以说病人碰到好医生，给病人用好药，病人就一定会好，这种逻辑是不对的。病人会变好是病人的事情，是病人自己在决定，其实跟医生的关系不是很大，医生只管提供医疗服务，至于病人会不会好，医生根本不能决定，这才叫真相。可是大部分人不这样认为，而是觉得自己碰到好医生就有救了，哪有那回事？所以我们要把这个仕重新界定，今天各行各业，到最后都在当官（仕），都是要服务于人民大众。我这话也没有过分，我们先从国营企业看起，国营企业的老总哪个不是当官的？民营企业忙几年，奋斗有所成就，那也可以当官。因为中国人本来就是官本位，我们脑海里面离不开这个官字，甚至于失业了，找不着工作了，自己关起门来，还会幻想一下将来自己发达了，当个官什么的，最起码在家里自己就是说了算的。这个观念，我希望大家好好去想一想，很多人是用西方的观点来看，认为不应该官本位，其实错了，全世界都是官本位。美国号称是资本主义，号称是市场导向，真的吗？假的！银行出问题，找当官的来解决，这算什么市场？失业率高了，找当官的来解决……什么事情到最后都是当官的要出来解决，那不是官本位是什么？我们不要骗自己。
从今天开始，我们一定要端正我们的思想观念，其他菜有办法导正。学才是正道，要学什么？不是平常我们所学的那些，所以我建议，要出仕，要当“官”，要为人民服务，就要学三样东西：第一个，先学《论语》。什么叫《论语》？论那个言字旁换成车字旁，就是车轮的“轮”字。大家想想看，人类最伟大的发明是什么？不要认为是什么航天科技或者什么，其实就是轮子！只要没有轮子，什么都不存在。我们想想看，哪个东西不需要轮子？轮子诞生的基本构想，就是周而复始，循环反复。人类的文明离不开轮子，我们现在常说历史的车轮，就表示时间像轮子一样向前。所以《论语》就是用嘴巴讲的轮子，它有两个意义：一，是做人做事的基本法则，不读《论语》怎么懂得如何做人做事？二，是以身作则的最佳榜样，要以什么做则，把《论语》拿来看，照《论语》去做，就以身作则了。
要出仕，要当“官”，要为人民服务，第二个，要学《易经》。什么叫《易经》？《易经》就是我们每天都在用的东西，那就叫《易经》。很多热都觉得不可思议：我每天都在用，怎么我根本看不懂《易经》？这是怎么回事？其实太简单了，一句话就可以讲的很清楚，叫做日用而不知——就是因为你太熟悉，用到浑然不觉，自己都不知道是在用《易经》。如果你真的接触深入一点，真的稍微进去一点点，就会恍然大悟，原来我一睁开眼睛就在用《易经》。如果我们一直这样懵懵懂懂下去，那就比较危险，就是那个舵掌不稳。我们读了《易经》以后，还是照样过日子，还照样地生活，但是舵会掌得比较稳一点。
要为人民服务，第三个，一定要学《大学》。为什么？因为《大学》讲的本来就是为官之道，只是古人不敢讲，古人把它变成修身养性的经典，对为官之道遮遮掩掩。为什么？有没有证据？当然有。孔子跟鲁哀公在一起的时候，鲁哀公就问过孔子：人道孰为大？——人世间的学问什么最大？孔子说：“政为大。”政治是所有事情中最重要的。我们今天动不动就说，政治的归政治，经济的归经济，那都骗人的，做不到就是做不到。我们看一个艺术家当得好好的，只有一天被人家抓取关了，他才会讲“政治的归政治，艺术的归艺术”这句话，平常他不会讲这种话，就表示不是真的。任何一个环节都离不开政治，这才是真话。今天大家不讲真话，那我们也没有办法。瞒来瞒去，骗来骗去，最后都是骗自己。
任何一件事情都离不开政治，人类本来就是官本位，我们要从这个角度，来谈怎么做得正，怎么做得好，而不是避，只谈一些没有用的东西，然后把大家的视听都搞混淆了。体育跟政治没有关系吗？问我们自己就好了。同样是中国人，以前我们是东亚病夫，去参加奥运会，都是志在参与不在得奖，而现在怎么金牌都跑到我们身上来？难道中国人都变了吗？没有变，还是中国人，就是政治变了。为什么现在都市集中了？一个一个的社区怎么建立起来的？如果当官的不给土地，能集中吗？只要当官的不同意，就算你很行，就算你的项目非常好，也根本不可能做成。我们是绝对反对官商勾结，但是一定要政商关系良好，这样才对。但是我们长期不肯面对这一点，然后东躲西躲，讲一些大家自己都听不进去的话，那根本不能解决问题。
《大学》是全世界全人类最完美的政治哲学，现在的话就叫做管理哲学。每个国家每个民族，都会有管理技术，都有管理科学，就是没有这么完整的管理哲学，我们有这么好的东西，为什么不拿来用呢？
读完《大学》以后，你或许会发现，我们现在的很多观念是把对的看成错的，把错的看成对的，然后可能会感到很焦虑，感觉很不安。但是这没有意义，学习的结果是就是四个字而已：化繁为简。《大学》这套管理哲学是很繁杂的，如果不能把它变得很简易，那就是没有读通。我说清楚一点，任何一个问题，不管它多复杂、多困难，如果两三句话不能把它讲透，我劝你就不要讲了，因为那就说明你根本不通，只要通，两三句话就解决了，这个叫做约之以理，《论语》“雍也篇”和“颜渊篇”都谈过。约之以理就是从看得见的理去推那个看不见的意。理是看得见的，意是看不见的，我们天天讲意，意在哪里？它是看不见的。
我们把所学的道理归纳成非常简要的四个字，叫做行事规则。现在很多人是没有行事规则的。一个人学的优或者学的不优，就看你有没有自己的行事规则，动不动就查书，动不动就上网，动不动就说这是谁说的，这种人一定是不优的。孔子告诉我们学则不固，但是到了紧要的时候，到了你要用的时候，不能不固，需要固的时候，不固也不行，那就要择善固执。大家马上发现，先说学则不固，告诉你不要固执，转而马上告诉你要择善固执，又是要固执，这是什么道理？这就是《易经》讲的一阴一阳之谓道。所以看起来好像中国人总是摇摆不定，脚踏两只船，说话不算数，那就是根本不懂《易经》。谁能够说话算数？当一切都在变动的时候，谁说话算数？只有一种人说话算数，就是说得含含糊糊的人才是说话算数。现在都要求说话不能含糊，可是根本就做不到，这就是我们自己不通的一个表现。你自己都不通，你怎么去要求别人？所以学而优则仕，这句话是所有中国人，都应该深入去了解的。
学是没有止境的。你有没有在学？有。但是有一句话很可笑，常有人说：“我去听了半天，只要听到一句有用的话，我就值了！”我觉得这个人的水平太差了，因为你听了一句有用的，也听了几万句没有用的，那些都在你的脑海里，凡听过的必留下痕迹，那些乱七八糟的东西就弄得你脑筋乱得不得了。这样我们就知道，为什么有些影像就是不能让小孩看，有些事情就是不能让小孩知道，因为一知道他就乱了。你越想不去想它，它越浮现在脑海。你看你很讨厌一样东西，摆在那里多看几眼，看来看去看顺眼了，你就喜欢了，这是会根据你的影像而改变的。你本来觉得这个事情自己绝不会做，不可以这样，也不可能这样，但是多想几次，你可能就做了。西方人是不懂这些的，他们说大家有知的权利。有什么知的权利？不该让你知的，就不应该让你知，什么知的权利？很遗憾，现在没有人敢讲这种话了，这才是人类非常大的危机。因为大家都道听途说，就认为那些都是对的，其实那些根本经不起考验。
学有三个层次，第一个叫做受之于人，就说我自知很粗浅，得到一些知识，我没有能力判断，我就暂时接受，然后提高，得之于己，你要把它变成自己的，这就需要思虑，就要探索，就要比对，就要去请教，然后终于找到一个自用差不多的路子，这是第二个层次。我们只能找到差不多的，没有办法找到一定的。什么叫一定？差不多是最高的智慧。但是现在大家一听到差不多，就头大了，就开始要骂了，我觉得这样的人生太可怕了。最后一个层次，叫做敏而好学。敏而好学是说你底子够了，免疫力很强了，可以慎断是非了，你很谨慎，不会人家听了你就相信，也不会人家听了你就不相信，你才可以广泛地去了解，这是一个一个不同的层次。我们讲完学而优则仕，接下来就要讲另外一句话，叫做仕而优则学。
……

《为官之道》 引言： 在广袤的历史长河中，无数风云人物在庙堂之上、市井之间扮演着各自的角色。而其中，为官者，更是与时代脉搏紧密相连，他们的言行举止，不仅关乎个人荣辱，更深刻影响着家国兴衰。本书《为官之道》并非一部冰冷的史书，也不是泛泛的理论说教，它是一扇窗，透过这扇窗，我们可以窥见那些在权力巅峰与人生低谷中辗转腾挪的形形色色的人物，他们的抉择、他们的挣扎、他们的得失，都凝聚成了一部活生生的“为官”百科。 核心内容： 《为官之道》以一种抽丝剥茧的方式，深入剖析了“为官”这一职业的本质内涵，以及在不同历史时期、不同社会环境下，官员所面临的复杂境遇和应对之道。本书并非局限于某一朝代或某一类官员，而是力图从宏观视角出发，提炼出贯穿古今、普适性强的“为官”经验与智慧。 第一部分：为官之基——心性与品格的修炼 成为一名合格的官员，其首要的基石在于内在的修养。本书在此部分着重探讨了为官者应当具备的若干核心品格： 忠诚与担当： 忠诚是为官的底线，是对国家、对人民、对职守的忠诚。本书通过大量历史案例，展现了忠臣的鞠躬尽瘁，以及背叛者最终的下场。同时，也强调了担当的重要性，一个推诿责任、畏缩不前的官员，绝非可造之材。无论是面对棘手的难题，还是身处巨大的压力之下，担当者才能真正挑起时代的重担。 廉洁与自律： 权力如烈火，易燃易伤。本书深入分析了权力对人性的腐蚀作用，以及廉洁自律的必要性。从古代的“畏天命，畏百姓”的道德告诫，到具体的制度约束，本书都进行了细致的阐述。它提醒为官者，财富、地位、享乐都如过眼云烟，唯有清廉方能赢得真正的尊重与长久。 智慧与洞察： 为官者非但要有心，更要有脑。本书强调了官员必备的政治智慧和敏锐的洞察力。这包括对局势的准确判断，对人心的深刻理解，以及对事物发展趋势的预见。在复杂多变的政治环境中，缺乏智慧的官员，往往会成为他人博弈的棋子，甚至葬送前程。 谦逊与学习： 即使身居高位，也应保持谦逊的学习态度。本书通过讲述那些善于纳谏、博采众长的官员的故事，说明了持续学习对于提升执政能力的重要性。骄傲自满是进步的最大敌人，而谦逊好学则能让为官者不断突破自我，与时俱进。 第二部分：为官之道——权谋与策略的运用 在具备了坚实的心性基础后，如何有效地运用权力和策略，便成为为官者必须掌握的另一项关键技能。《为官之道》在此部分进行了深入的探讨： 平衡与制约： 政治舞台从来不是一成不变的。本书详细阐述了如何在错综复杂的利益关系中，运用平衡与制约的手段，维护自身的稳定与发展。这包括如何与上级沟通，如何与同僚共事，如何处理下属的关系，以及如何应对外部的挑战。书中列举了大量历史上成功的“平衡术”，教导读者如何在纷争中找到立足之地。 识人与用人： 官员并非孤军奋战，他需要一群得力的助手。本书强调了识别人才、善用人才的重要性。它区分了不同类型的人才，以及如何根据不同情况，采取不同的用人策略。书中也警示了任人唯亲、排除异己的危害，教导读者如何建立一个高效、忠诚的团队。 进退与时机： 为官之路并非一帆风顺，懂得进退的艺术至关重要。本书探讨了何时应当积极进取，何时应当韬光养晦；何时应当锋芒毕露，何时应当隐忍待发。对时机的准确把握，往往能决定一名官员的命运。书中通过描绘那些抓住机遇、成就伟业的案例，以及因错失时机而抱憾终生的事例，让读者深刻理解“天时不如地利，地利不如人和”的真谛，以及“顺势而为”的智慧。 沟通与表达： 权力的运用离不开有效的沟通。本书深入剖析了为官者在不同场合的沟通技巧，包括如何向上级汇报工作、如何向下级传达指令、如何在公共场合发表讲话，以及如何在危机时刻进行有效的危机公关。书中强调了语言的力量，以及如何通过恰当的言辞，赢得支持，化解矛盾，凝聚力量。 权术的边界： 尽管本书探讨了权谋与策略，但它并非鼓励无休止的阴谋诡计。《为官之道》始终强调，任何权术的运用都应建立在合法、合理、道德的框架之内。过度的权谋不仅会损害个人声誉，更可能 destabilize 整个政治体系。本书所介绍的权谋，更多的是一种生存和发展的智慧，而非邪恶的工具。 第三部分：为官之鉴——得失与警示的反思 前车之鉴，后车之师。本书的第三部分，旨在通过对古今中外官员的成败得失进行深入剖析，为读者提供宝贵的借鉴与深刻的反思： 贪腐的代价： 贪婪是官员最容易跌落的陷阱。本书通过列举那些因贪腐而身败名裂的官员案例，深刻揭示了贪腐的巨大危害，不仅毁掉了个人前程，更腐蚀了社会肌体，动摇了政权的根基。它从道德、法律、社会等多个层面，阐述了为什么贪腐终将付出沉重的代价。 刚愎自用的灭亡： 听不进劝谏，一意孤行，是许多官员走向失败的根源。本书分析了刚愎自用为何如此危险，以及如何避免这种心态。它强调了保持开放心态、尊重不同意见的重要性，并借由历史上的教训，警示读者切勿重蹈覆辙。 民心向背的审视： 任何权力都来源于人民，最终也应服务于人民。本书在审视官员得失时，始终将“民心向背”作为重要的衡量标准。它通过讲述那些得民心者得天下，失民心者失天下的故事，告诫为官者，一切执政行为都应以人民的福祉为出发点和落脚点。 历史的审判： 无论是在任时多么风光，历史终将做出公正的审判。本书提醒为官者，不要沉迷于眼前的权势，而应以长远的眼光审视自己的行为。那些真正被历史铭记的，是那些为国家和人民做出贡献的清官良臣，而非那些只顾个人利益的贪官污吏。 结论： 《为官之道》是一部集历史智慧、政治经验、人生哲理于一体的著作。它不是一本教人如何钻营巧取、不择手段的“秘籍”，而是一部引导人们在复杂的政治环境中，保持清醒头脑、坚定信念、恪守道德，并最终实现个人价值和社会担当的“指南”。通过对本书的阅读，读者将能更深刻地理解“为官”的意义，更清晰地认识到为官者所肩负的重任，并从中汲取力量，以更加成熟、睿智、负责的态度，去面对人生和职业的挑战。这本书，献给所有对“为官”这一职业有所思考，或即将踏上这条道路的人们。它提供了一个审视历史、反思当下、指引未来的独特视角。

评分☆☆☆☆☆

与其他同类题材作品相比，这本书最大的亮点在于其人物塑造的立体感和复杂性。书中几乎没有绝对的“好人”或“坏蛋”，每个人物都是多面性的，他们的动机往往源于生存压力、理想抱负与现实妥协的复杂交织。我特别欣赏作者处理人物内心矛盾的方式，比如主角在恪守原则与灵活变通之间摇摆不定的时刻，那种内心的挣扎和自我辩驳，写得极其真实可信，让人感同身受。你会发现，所谓的“智慧”，往往不是一蹴而就的，而是无数次试错、跌倒和重新站起来的过程中磨砺出来的，这种深刻的生命体验，是这本书给予读者的宝贵财富。

评分☆☆☆☆☆

整体阅读体验下来，我最大的感受是“意犹未尽”。这本书像是一部精心烹制的佳肴，需要慢火细炖，才能品出其中层次丰富的味道。它不仅仅是一个故事，更像是一套关于如何在复杂环境中保持自我定位的行动指南，当然，是以一种艺术化的、隐晦的方式呈现。它对人性的洞察是深刻而透彻的，揭示了权力结构下，个人情感是如何被异化或重塑的。每次合上书页，脑海中都会留下关于某个情节或某句台词的深刻回味，促使我去思考现实中的类似情境。这本书值得反复阅读，每一次重温，都会有新的体悟，因为它所探讨的主题具有永恒的价值。

评分☆☆☆☆☆

这本书的叙事手法真是让人耳目一新，作者仿佛是一位经验老到的智者，用极其细腻的笔触描绘了一个个错综复杂的人物关系和权力博弈。读起来，我感觉自己仿佛置身于那个特定的历史背景之下，亲身经历了那些尔虞我诈、权谋交锋的时刻。文字的韵律感很强，时而如涓涓细流般娓娓道来，勾勒出人物内心的挣扎与隐忍；时而又如疾风骤雨般，将关键冲突推向高潮，让人屏息凝神，生怕错过任何一个细节。尤其是对那些看似波澜不惊的对话场景的刻画，暗流涌动，充满了张力，每一个词语的选择都经过深思熟虑，饱含深意，需要反复品味才能领会其中玄机。它不是那种直白的、让你一眼望到底的叙事，而更像是一张精密的网，层层叠叠，等你耐心解开。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格，说实话，初读时有些挑战，它摒弃了时下流行的快餐式阅读习惯，采用了更加古典、沉稳的表达方式。不过一旦适应下来，便能感受到其中蕴含的巨大魅力。它的句式结构严谨，词藻华美而不失力量，很多地方读起来像是吟诵一首篇幅宏大的史诗。特别是对环境和氛围的渲染，简直达到了出神入化的地步——无论是阴沉的书房，还是灯火阑珊的酒局，都通过精准的细节描摹跃然纸上。这使得故事的厚重感和历史的沧桑感扑面而来，让人不由自主地放慢阅读速度，去体会那种沉淀下来的历史质感，而不是囫囵吞枣地追求情节推进。

评分☆☆☆☆☆

我向来对历史题材的作品抱持着审慎的态度，但这本书成功地吸引了我，因为它着重刻画的，与其说是宏大的历史进程，不如说是“人”在特定体制下的生存哲学。作者对官场生态的洞察力令人惊叹，那些微妙的晋升规则、人情往来的分寸拿捏，以及如何处理上级与下属之间的微妙平衡，都被描绘得淋漓尽致，真实得让人有些不寒而栗。它并非简单地歌颂或批判，而是提供了一种近乎冷峻的观察视角，探讨了在追求目标的过程中，个体必须做出的那些艰难取舍。读罢全书，我感觉自己对社会运作的某些底层逻辑有了更深层次的理解，那种被知识和洞察力充盈的感觉，非常过瘾。

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买回来收藏的。从中受益

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很好的书，再买一本送朋友

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帮同事拍的。发货有点慢。

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好书好书好书，多读书好啊 .

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十呆车的《虚实善恶论》认为：只要有固定人群的地方，就存在管理，就存在政治，管理就是政治，管理是政治的一种通俗性、模糊性说法。管理如同政治一样，都是生存于某一相对确定利益空间内不同属性的人们经各种形式的属性竟合，优势属性人群对劣势属性人群产生了一种统一的属性优势作用力——权力，在权力的作用下，所有人被迫或自愿结成统一的利益共同体，采取统一行动以维护和发展整体利益的所有社会活动；管理如同政治一样，必须全面遵循客观逻辑规律而运行，才能称得上是科学管理。所有基本客观逻辑规律组成了一个逻辑规律体系，其基本内容包括：辩证逻辑规律、形式逻辑规律、善恶逻辑规律。

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送给朋友的，感觉还好

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帮别人买的，京东送货速度很快。

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书，有道理。不知道好久能当官

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