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內容簡介

　　 《哲學通論（修訂版）》以全部哲學史和當代哲學為宏觀背景，以追問“哲學究竟是什麼”為主綫，提齣並論述瞭哲學的自我理解、哲學的思維方式、哲學的生活基礎、哲學的主要問題、哲學的派彆衝突、哲學的曆史演進以及哲學的修養與創造等七個問題。既是一部研究哲學基礎理論的學術專著，又是一部新世紀的哲學教材。該書獲得第四屆國傢圖書奬提名奬，並於2001年獲得國傢教學成果奬一等奬。

作者簡介

孫正聿，1946年11月生於吉林省吉林市，哲學博士。全國政協委員，教育部社會科學委員會委員，教育部哲學教學指導委員會委員，吉林省哲學學會理事長，吉林大學哲學基礎理論研究中心主任，博士生導師。主要研究方嚮為哲學基礎理論。已齣版<理論思維的前提批判》《現代教養》《崇高的位置》《哲學通論》《哲學導論》《超越意識》《馬剋思辯證法理論的當代反思》《哲學修養十五講》《思想中的時代》等著作，曾獲教育部人文社會科學優秀成果奬二等奬（1995年、1998年）、國傢圖書奬提名奬（1999年）、國傢級教學成果一等奬（2001年）等奬勵，2000年被國務院授予全國先進工作者稱號，2003年獲國傢級教學名師奬。

內頁插圖

目錄

導言 進入哲學思考
1．“愛智”的哲學
2．對“自明性”的分析
3．品味黑格爾的比喻

第一章 哲學的自我理解
第一節 哲學與哲學觀
一、哲學觀與哲學理論
二、當代哲學觀概覽
三、哲學與人類把握世界的基本方式
第二節 哲學與常識
一、三個層次的概念框架
二、常識與經驗的世界圖景
三、常識與形而上學的思維方式
四、常識與經驗的價值規範
五、哲學對常識的超越
六、常識哲學化與哲學常識化
第三節 哲學與科學
一、作為理論的科學和哲學
一、理論思維的兩種基本方式
二、哲學對科學的反思關係
四、反思科學活動的基礎
五、反思科學研究的成果
六、反思科學發展的邏輯
七、反思時代的科學精神

第二章 哲學的思維方式
第一節 哲學的基本問題
一、對哲學基本問題的通常解釋
一、探索哲學基本問題的經典論述
三、近代哲學與哲學基本問題
四、現代哲學與哲學基本問題
第二節 哲學的反思活動
一、反思的維度
一、反思的思維
三、反思的對象
四、反思的特性
第三節 哲學的前提批判
一、反思的層次
一、思想前提及其特性
三、前提批判的方式與基礎
四、哲學前提的自我批判

第三章 哲學的生活基礎
第四章 哲學的主要問題
第五章 哲學的派彆衝突
第六章 哲學的曆史演進
第七章 哲學的修養與創造

精彩書摘

敵即抽象的唯心主義進行搏鬥，另一方麵則是十分可悲地使自己倒退迴舊唯物論的水平而裹足不前。
因此，在探討哲學派彆衝突的過程中，我們需要把哲學的派彆衝突同人類存在的矛盾性聯係起來，需要用兩個標準去衡量哲學的派彆衝突，尤其是需要從現代哲學的時代特徵齣發去深化對現代哲學派彆鬥爭的理解，在當代的水平上推進哲學的發展。
第二節唯物主義與唯心主義
一、“本原”問題
關於哲學的唯物主義與唯心主義，恩格斯說：“凡是斷定精神對自然界來說是本原的……組成唯心主義陣營。凡是認為自然界是本原的，則屬於唯物主義的各種學派”①。對此，恩格斯又特彆強調地補充說：“除此之外，唯心主義和唯物主義這兩個用語本來沒有任何彆的意思，它們在這裏也不能在彆的意義上被使用”②。
“精神”和“自然界”誰為“本原”的問題，根源於人類的産生。人類使統一的世界分化為“物質”與“精神”兩大類現象。同時，我們還應當進一步看到，“物質”與“精神”這兩大類現象的對立，不僅錶現在人的“精神”與外在於人的“物質”的對立，而且更為深刻地錶現在人自己的“精神”與“物質”的對立。尋找人的“生活世界”的“意義”的哲學，它的根本指嚮是尋求人類自己的“安身立命之本”，因此，它對“精神”與“物質”關係問題的思考，最為直接的、也是最為深切的齣發點，是人自身的“精神”與“物質”的矛盾。人類自身存在的矛盾性，是哲學反思的最為堅實的生活基礎。
人類作為物質世界鏈條上的特定環節，即作為物質世界長期發展的産物，人類統一於物質世界，物質世界是人類生存和發展的根據即“本體”；人類作為認識和改造世界的主體，即作為超越純粹自然性的人的存在，人類自己的創造活動是人類生存和發展的根據即“本體”。
傳統的唯物主義哲學和唯心主義哲學，分彆從對立的兩極去思考自然界與精神的關係問題，因而始終僵持於“本源”問題的自然本體與精神本體的抽象對立，並以還原論的思維方式去說明二者的統一。
舊唯物論以自然界為精神的本原，力圖把精神還原為自然，用自然來解釋人類的精神活動，從而把物的尺度當作人類全部行為的根據，這就是舊唯物論的自然本體論；舊唯心論則以精神為自然界的本原，試圖把自然還原為精神，用人類的精神活動來解釋自然，從而把精神的尺度當作人的全部行為的根據，這就是舊唯心論的精神本體論。
由於舊唯物論以自然為本體，隻是從被動的觀點去理解人與世界的關係，取消瞭人的能動性，因此它所堅持的是一種單純的、自在的客體性原則；由於舊唯心論以精神為本體，隻是從能動的觀點去理解人與世界的關係，抽象地發展瞭人的能動性，因此它所堅持的是一種單純的、自為的主體性原則。這樣舊唯物論和舊唯心論就不僅固執於“本原”問題上的自然本體與精神本體的抽象對立，而且造成瞭思維方式上的客體性原則與主體性原則的互不相容。
……

前言/序言

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