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[宋] 陳摶著，[宋] 邵雍口述，謝路軍整理

圖書標籤:

河洛理數
中國傳統文化
數學
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易經
周易
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文化遺産
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齣版社：九州齣版社

ISBN：9787510840869

版次：1

商品編碼：11906927

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2016-04-01

用紙：膠版紙

頁數：364

字數：388000

具體描述

編輯推薦

　　在中國古代文化中。相關的傳說由來已久。《周易·係辭上》雲：“河齣圖，洛齣書，聖人則之。”孔聖人也有“河不齣圖，吾已矣夫”之嘆。春鞦以降，凡論及河圖、洛書之學者，幾乎都以其為易文化和八卦之源。《河洛理數》一書，正是以河圖、洛書為本，結閤《易經》、八卦、六十四卦撰述而成。其預測人事之吉凶，配閤人齣生的年月日時之八字，然其數其理，皆不齣河洛之外。在易學史上，這也是一部將易理易數與河圖、洛書閤而為一的文獻，其重要之地位與價值不言而喻。

內容簡介

　　本書是宋代易學傢、著名的理學開創者陳摶所作，後由邵雍口述而流傳至今，是易學圖書派的經典之作，也是傳授河圖、洛書與《易經》八卦閤二為一的古代經典著作。其中闡述河、洛之理數，將象數易理之學，一以貫之。

作者簡介

　　陳摶（871—989），字圖南，號扶搖子，賜號“白雲先生”、“希夷先生”，北宋著名的道傢學者、易學傢和內丹傢。

　　邵雍(1011—1077)，北宋哲學傢。字堯夫，謚號康節，自號安樂先生、伊川翁，後人稱百源先生。

　　謝路軍，1965年生，1993年獲北京大學哲學碩士學位，1996年獲中國人民大學哲學博士學位，現任中央民族大學哲學與宗教學係教授。主要著作：《善導淨土思想述評》、《中國道教源流》、《道教概論》；閤著：《中國傳統文化》、《中外宗教交流史》、《中國佛教簡史》等。

精彩書摘

　　捲一

　　序大易源流

　　——八卦之書，始於伏羲，有畫無文，先天之《易》也。

　　——六十四卦，重於文王，卦下有辭，後天之《易》也。

　　——爻象無文，則《易》道不顯，故係之者周公也。

　　——《係辭》十傳，乃吾夫子所著，兼先後二天而總括之，至是謂中天之《易》也。乃若乾、坤《文言，則穆薑常稱之，而夫子引之以為二卦之發揮也。

　　周易卦爻彖象辨

　　《易》始羲皇，獨名“周易”，何也？蓋以《易》更四聖，至周而始大備，故名曰“周易”。

　　易者，陰陽之變，從“日、月”字會意成名耳。

　　易有二義：交易者，陰陽之對待；變易者，陰陽之流行。

　　卦者，掛也。如懸掛物象以示人也。

　　卦必六畫，法天地之氣各六也。

　　畫必始於下，猶陰陽之氣，從下而生也。

　　爻謂彼此相交而後成。又，爻者，效天下之動者也。

　　文王卦下之辭，謂之曰“彖”。何也？蓋彖茅犀猛獸之名，豨神是也。犀形獨角，知幾知祥，其牙最堅，能嚙物，故取以為決斷卦義之名。

　　周公係辭，謂之大象、小象者何也？蓋象大荒之獸也，象備百獸肉有分數，如爻備百物之理也。象有十二種肉，配十二辰，如爻配十二月也。象膽不附肝，隨四時之月，變動不一，如爻趨時而至變也。

　　以上皆為初學未讀《易》者設也，若經生學士傢則詎庸喙？

　　河圖

　　天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。

　　河圖運行次序

　　河圖之序，自北而東，左鏇而相生。然對待之位，則北方一六水，剋南方二七火；西方四九金，剋東方三八木，而相剋者寓乎相生之中。蓋造化之理，生而不剋，則生者無從而裁製，其河圖生剋之妙有如此乎！

　　說河圖篇

　　龍馬負圖之初，有點一白六黑在背近尾，七白二黑在背近頭，三白八黑在背之左，九白四黑在背之右，五白十黑在背之中。羲皇與大撓氏定以一六在下，閤於北而生水，亥子屬焉；二七在上，閤於南而生火，巳午屬焉；三八在左，閤於東而生木，寅卯屬焉；四九在右，閤於西而生金，申酉屬焉；五十在中為土，而辰、戌、醜、未屬焉。此八字地支之數所由始也，續自圖南，先生慨《易》道之不明，乃以人生年、月、日、時支乾配同洛書取數，而後知天地所賦之厚薄，大《易》之道燦然復明，誠可謂有功於先聖者。後之學者，苟視為玩具，幾何而不流於自暴自棄也哉？

　　洛書

　　戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五十居中。

　　洛書運行次序

　　洛書之序，自北而西，右轉而相剋。然對待之位，則東南四九金，生西北一六水；東北三八木，生西南二七火，而相生者已寓乎相剋之中。蓋造化之理，剋而不生，而所剋者有時而間斷，其洛書剋生之妙有如此乎！

　　說洛書篇

　　夫河龜負書者非龜也，乃大龜也。其背所有之文，有一長畫二短畫。一點白近尾，九點紫近頭，二黑點在背之右，四碧點在背之左，六白點在近足之右，八白點在近足之左，三綠點在脅之左，七赤點在脅之右，五黃點在背之中，凡九而七色焉。於是則九位以定方，因二畫而生爻，以一白近尾為坎，二黑在右肩屬坤，左三綠屬震，四碧在左肩屬巽，六白近右足屬乾，七赤在右屬兌，八白近左足屬艮，九紫近頭屬離，五數居中，以維八方，八卦由是生焉，此神龜齣洛之錶象也。

　　……

前言/序言

　　前言

　　在中國古代文化中，河圖、洛書居於至尊的地位。相關的傳說由來已久。《周易·係辭上》雲：“河齣圖，洛齣書，聖人則之。”孔聖人也有“河不齣圖，吾已矣夫”之嘆。春鞦以降，凡論及河圖、洛書之學者，幾乎都以其為易文化和八卦之源。宋代大儒硃熹將河圖、洛書刊印於《周易傳注》捲首；此後的易學典籍，無不將此二圖符錄於顯要位置；清代著名學者、大學士李光地更認為，河圖、洛書之中有天地人之數，又有天地人之象，還有天地人之道，堪稱華夏文明之根。

　　《河洛理數》一書，正是以河圖、洛書為本，結閤《易經》、八卦、六十四卦撰述而成。其預測人事之吉凶，配閤人齣生的年月日時之八字，然其數其理，皆不齣河洛之外。在易學史上，這也是唯一一部將易理易數與河圖、洛書閤而為一的文獻，其重要之地位與價值不言而喻。

　　此書相傳由五代宋初時的道傢老祖陳摶(字圖南，號扶搖子)所撰。作為中國道教史上具有相當影響力的人物，陳摶與河圖、洛書有著極深的淵源關係。《佛祖統紀》記載，陳摶受傳易學秘旨於麻衣道者，“及受河圖、洛書之訣，發易道之秘，漢晉諸儒如鄭康成、京房、王弼、韓康伯皆所未知也。”由此開創瞭圖書派易學。之後，陳摶傳種放，種放傳穆修，穆修傳李之纔，李之纔傳邵雍而得以發揚光大。此書將陳摶、邵雍同列為撰述者，正反映瞭這一傳承關係。

　　此書內容體係龐雜，所述數理深奧精微，通者少之又少，故而成書之後流傳不廣。至明代時，此書已無完本。崇禎年間，覃懷(今河南沁陽)人史應選在收集、整理的基礎上重新刻印此書，並由陳仁锡（1581—1636）撰序。由於年代久遠，原本內容多有殘脫，史應選為保持上下文連貫和完整性，不得不增補若乾文字。清代以來的各個版本，均在明崇禎本的基礎上翻刻而成。此次整理，也是以明崇禎版為底本，參照幾個刻本和抄本(包括北京故宮藏本及海外流傳版本)閤校而成。在整理、校訂的過程中，秉持審慎之原則，必在參校之基礎上，修正明顯的錯訛之處；原書有脫漏之處，隻加腳注予以說明。除此之外，絕不妄加一語、妄改一字，以保持原書原貌。

　　水平所限，錯誤在所難免，懇請廣大讀者指正。

　　謝路軍

　　2016年3月

　　序

　　《易》，逆數也，數盡之矣。注《易》傢紛紛：此謂數，此謂理；此謂理先於數，此謂理數閤一。何舛乎！夫當期之數，凡天理之數當萬物之數，不聞又有期之理、天地之理、萬物之理反對也。天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，如是而已矣，不聞又有自天一至地十之理，為成變化行鬼神之樞紐也。數起天地，天地之數起參兩，參兩之人極起易。易者何？即元堂元氣雲。故圖、書中五，五即數也。建用皇極，建之者人耳。然則，數何為而逆，理何為而順？極數知來，不逆惡乎順也，不數惡乎理也。今天下非無理之患，而無數之患何也？天尊地卑，內健外順，理如故也，數非其數矣。奉無數之理則不尊，陽畏其有理，陰欺其無數，亂是用長理者，數而已矣，奚遁焉？

　　史大夫念翁為刻希夷書也，堯夫注希夷，二程心摺矣。程言理，邵言數，得無分道角乎？惜未有以數閤並之者，雖然相見在午正，難求在子中，惟反復道乎！道有變動，故曰爻列貴賤齊小大，變易之妙推移即大數。乾元之為上、中、下元也，陽爻陰爻之定於有生也，諸卦之隨時更換也，可定理執耶？歲月日時，爻各稟承，可私智淆亂耶？所貴乎先天者為其超然於屈伸之外，惟變所適也。此天地之數，異於讖緯之數也。是故，得中數、當爻位、應時閤節，吉莫大焉。數與時偕行，不以意益損，而有援得勢必因之矣。黃龍晦堂曰：“人托陰陽以生，豈有逃其數者？予雖學齣世法，能免形纍乎？”富鄭公書本身卦，戒子弟曰：“予今年爻象不吉，汝等切勿生事。”夫世外之人與世法同其謹畏，士大夫之身與士大夫子弟同其修省，庶幾無咎哉！範文正公得大有之九二，以天下為己任。溫公曰：“圖南此數，大有益於吾輩，可謂存心養性之書。”知言哉！念翁清貞持己，教訓正俗，思與吳民共臻寡過，而約以儉、以柔、以養三言，三者數而已矣。《易》以定吉凶而大，書以衍忒而信，乾、坤以易簡而貞一，皇極以好德而锡福。生天下，生萬世，生我吳中父老子弟不齣此書，以蔔筮小吾《易》者，誰敢哉！

　　皇明崇禎壬申季春朔日

　　通傢治生陳仁锡書於介石居

《河洛理數》：探索宇宙的智慧之鑰《河洛理數》是一部深邃而宏偉的著作，它並非僅僅是一本講述數字的遊戲，而是以一種獨特而深刻的視角，揭示瞭宇宙運轉的內在規律與生命存在的奧秘。本書的核心，在於“理數”二字。這裏的“理”並非指僵化的理論，而是指事物背後深刻的道理、原理、法則；而“數”也非局限於單純的計數，而是蘊含著變化、演進、能量的密碼。通過對“河圖”與“洛書”這兩大古老智慧結晶的解讀與升華，《河洛理數》為我們構建瞭一個由數象、數理、數德構建起來的精妙宇宙模型。一、溯源與基石：河圖洛書的智慧結晶《河洛理數》的基石，無疑是中華文明的源頭之一——河圖與洛書。這兩幅古老的圖式，蘊含著對天地萬物生成、發展、變化的樸素而精煉的認識。河圖：陰陽五行與生成之道河圖，以其獨特的黑白點陣，展現瞭宇宙最原始的生成力量。其中，居中的“五”與“十”，象徵著中央土，承載萬物；四周的“一”、“六”、“二”、“七”、“三”、“八”、“四”、“九”與“五”、“十”的配閤，分彆代錶著水、火、木、金、土的五行相互作用。這種“戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足”的結構，不僅僅是簡單的數字排列，更是陰陽消長、五行相生相剋的生動寫照。河圖揭示瞭宇宙萬物皆源於陰陽二氣，通過五行的相互轉化而生生不息的根本原理。它描繪的是一種靜態的、初始的生成模型，是宇宙生命力的源泉。洛書：方位、時序與運轉之理洛書，以九宮格的形式，將河圖的生成之理落實到具體的方位與時序之中。三橫九縱的結構，每個方格內的數字，代錶瞭特定的能量狀態與方位意義。例如，“戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足”的洛書排列，與河圖的五行生成之數有著密切的聯係，但更強調瞭其在空間中的分布與在時間中的流轉。洛書揭示瞭宇宙在不同時空節點下的運轉規律，是“天道”在世間的具體體現。它從生成走嚮瞭運行，從靜態走嚮瞭動態，讓我們看到萬物在特定時間和空間中的狀態與變化。《河洛理數》將河圖洛書的符號意義，提煉升華為一種普遍性的“理數”體係。它不是簡單地羅列河圖洛書的數字，而是深入挖掘其背後所蘊含的宇宙觀、哲學觀、生命觀，將其作為理解天地萬物運行規律的根本工具。二、數象、數理、數德：構成理數的三個維度《河洛理數》將“理數”的概念，通過三個相互關聯的維度進行闡釋：數象：萬象的符號化與具象化數象，是“理數”體係最直觀的錶達。它將抽象的數字，賦予具體的形象、屬性與意義。例如，數字“一”可以代錶天、陽、生、始；數字“二”可以代錶地、陰、成、終；數字“三”可以代錶生機、生長；數字“四”可以代錶事物發展的穩定結構；數字“五”可以代錶中和、承載。這種數象的對應，並非隨意的聯想，而是基於古老智慧對自然現象、生命過程的長期觀察與深刻體悟。數象是理解“理數”的入門，是通往更深層規律的橋梁，它幫助我們認識到，看似繁復多樣的世界，其背後都存在著簡單而有規律的數字符號。數理：規律的抽象化與係統化數理，是“理數”的核心。它超越瞭簡單的數象對應，深入探究數字之間、數象之間相互作用所産生的內在邏輯與普遍規律。例如，五行相生相剋的道理，便是數理的體現；陰陽開閤、升降轉化的原理，亦是數理的展現。數理揭示瞭宇宙事物變化的動力機製、發展軌跡以及相互製約的關係。它告訴我們，事物的發生、發展、演變，並非是無序的，而是遵循著一套嚴謹而內在的“數”的法則。理解數理，就如同掌握瞭宇宙運行的“代碼”，能夠預測與把握事物的變化趨勢。數德：價值的倫理化與升華數德，是“理數”的升華與應用。它將前兩者所揭示的規律，與人的道德、倫理、修身養性相結閤。例如，“一”的純粹與首創，可以引發對“誠信”的思考；“五”的中和與承載，可以引申齣“仁愛”與“包容”。數德強調，宇宙的規律本身就蘊含著一種至高的“德行”，而人類的生存與發展，也應該效法這種自然的德行，達到天人閤一的境界。它不僅指導我們如何認識世界，更指導我們如何安身立命，如何成為一個閤乎宇宙之道的人。數德是“理數”體係的價值所在，是將認識宇宙轉化為改造自我、造福社會的關鍵。三、應用領域：洞察萬物的智慧之鏡《河洛理數》的價值，不僅在於其理論的深刻性，更在於其應用的廣泛性。它提供瞭一套強大的分析框架，能夠應用於理解和解讀生活的方方麵麵：天地自然：通過河洛理數，我們可以更深刻地理解自然界的運行規律，如季節的更替、天象的變化、地理的走嚮，以及這些變化對生命的影響。它揭示瞭自然界萬物相互聯係、相互作用的內在邏輯。生命健康：人體的生理活動、情緒變化，甚至疾病的發生與發展，都可以從數理的角度進行解讀。數理的平衡與失衡，往往對應著身體的健康與否。本書可能為理解人體的整體性、髒腑之間的聯係、以及如何通過調和“數”來達到養生保健的目的提供新的思路。人事關係：個人的性格特質、行為模式，人與人之間的互動關係，甚至社會群體的動態，都可以用“理數”來加以分析。理解瞭各方位的“數”的含義，可以更好地把握人際交往的微妙之處，化解矛盾，促進和諧。決策與發展：在麵對重要的決策時，《河洛理數》能夠提供一種獨特的分析工具，幫助我們洞察事物的本質，預測可能的結果，從而做齣更明智的選擇。無論是個人發展、事業規劃，還是社會經濟的走嚮，都可以從中獲得啓發。文化與哲學：《河洛理數》更是中華文化深層智慧的體現，它連接著易學、中醫、風水、相術等多個領域，展現瞭中華民族對宇宙、生命、人生的獨特認知體係。閱讀本書，有助於我們深入理解中華文化的根源與精髓。四、結語《河洛理數》不是一本簡單易懂的書，它需要讀者具備一定的耐心與悟性，去細細品味字裏行間的深意。然而，一旦掌握瞭其核心的“理數”思想，便如同獲得瞭一把開啓宇宙智慧的鑰匙。它提供瞭一種全新的視角，讓我們從繁雜的現象中看到簡潔的規律，從偶然的事件中看到必然的聯係，從而更深刻地認識自己，認識世界，並找到與宇宙和諧共處之道。本書是對古老智慧的傳承與發展，也是對現代人精神睏境的深刻迴應，它鼓勵我們超越錶象，迴歸本源，去探尋那隱藏在萬物之中的深刻“理數”。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計真是讓人眼前一亮，那種古樸典雅的氣質撲麵而來，一看就知道是下瞭不少心思的。內頁紙張的質感也非常棒，觸感溫潤，即便是長時間閱讀也不會覺得眼睛疲勞，這對於一本需要靜心研讀的書來說，簡直是太貼心瞭。從拿到手的那一刻起，我就忍不住翻閱起來，字裏行間透露齣的那種對傳統文化的尊重和敬畏感，讓人不禁心生親近。作者的排版布局也十分講究，疏密有緻，邏輯清晰，閱讀起來絲毫沒有晦澀難懂的感覺，即便是初次接觸這個領域的人，也能很快抓住重點，感受到作者想要傳達的那種深邃的智慧。很多古籍的重印本往往為瞭追求速度而犧牲瞭閱讀體驗，但這本書顯然沒有這個問題，它更像是一件藝術品，讓人愛不釋手，每次拿起它，都仿佛進行瞭一場與古人的精神對話。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，我原本對這類題材的書籍抱持著一絲疑慮，生怕內容會過於偏門或者晦澀難懂，但這本書完全打消瞭我的顧慮。它的內容廣度令人稱奇，從宏觀的曆史演變到微觀的個體實踐，都有涉獵，而且論證過程嚴謹紮實，每一步推導都建立在堅實的基礎之上。最讓我感到驚喜的是，作者並沒有將自己束縛於傳統的框架之內，而是以一種非常現代和開放的視角去審視和解讀這些古老的智慧，使得這些知識煥發齣瞭新的生命力。這種“古為今用”的結閤處理得非常自然和諧，沒有絲毫的生硬拼湊感。讀完後，我感覺自己的認知邊界被極大地拓寬瞭，對於世界運行的某些底層邏輯，有瞭一種全新的、更深刻的認識。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我的最大感受是“氣韻生動”，它不像一本嚴肅的學術著作那樣闆著麵孔，而是充滿瞭生命力和一種蓬勃嚮上的精氣神。閱讀過程中，我甚至能想象到作者在書寫這些文字時的那種心境——既有對古人的景仰，又有對未來的期許。文字的節奏感把握得極佳，有時如大江東去，氣勢磅礴；有時又如山澗清泉，潺潺流淌，令人心神寜靜。這種閱讀的愉悅感是很少有書籍能給予的，它不僅填補瞭我的知識空白，更重要的是，它滋養瞭我的精神世界，讓我對生活中的許多現象産生瞭更富有人情味和哲學意味的解讀。這本書與其說是一本教條的闡述，不如說是一份對生命哲學的深情邀約。

評分☆☆☆☆☆

這本書的引文和注釋部分，體現瞭作者極高的學術素養和嚴謹的治學態度。每一處關鍵的論述，都有詳盡的來源標注，這對於任何想要深入探究的讀者來說，都是莫大的福音。我花瞭一些時間去查閱其中引用的部分文獻，發現作者的引用準確無誤，甚至連一些細微的理解偏差都被他精確地指瞭齣來，這份對知識的尊重令人肅然起敬。更難能可貴的是，作者在提供詳實佐證的同時，並沒有讓這些注釋成為閱讀的阻礙，它們是輔助理解的階梯，而不是堆砌起來的障礙物。這種平衡的把握，足見作者駕馭材料的能力已臻化境，絕對是一部值得反復參閱的工具書和思想指南。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事風格實在是太獨特瞭，簡直可以用“行雲流水，卻又滴水不漏”來形容。作者在陳述觀點時，並非那種生硬的理論堆砌，而是巧妙地融入瞭一些引人入勝的故事和曆史典故，使得原本可能顯得枯燥的知識點變得鮮活起來。我尤其欣賞作者在處理復雜概念時所展現齣的耐心和細緻，他總能找到最恰當的比喻和類比，將那些高深的哲理拆解成易於理解的層次。讀著讀著，我甚至會忍不住停下來，反復咀嚼某一段文字，體會其中蘊含的深意。這種閱讀體驗是極其美妙的，它不僅僅是知識的輸入，更像是一次思維的重塑過程。作者的筆力之老道，絕非一日之功可成，字裏行間流淌著對學問的深刻理解和融會貫通。

評分☆☆☆☆☆

好好學習天天嚮上進步不設終點

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書很好，入門書不錯，更適閤中級讀者

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