![明清思想經典叢書：傳習錄校釋 [王陽明經典作品，中國古代哲學巔峰之作，陽明心學精華盡收其中。]](https://pic.windowsfront.com/10984729/rBEDik_NYcIIAAAAAAE-28NnbYEAAAYxwIwDSIAAT7z318.jpg)
具體描述
産品特色
1、本書選取經典版本，並由學術界知名學者進行譯注，以保證權威性；
2、精裝全本，裝幀考究，印製精良，適於閱讀與收藏；
3、秉承“以最少的錢買最好的書”這一宗旨，地價低廉，物超所值。
編輯推薦
《傳習錄》集中反映瞭王陽明的心性之學，在中國古代哲學史上有著重要的地位。直到今天，王陽明的思想在當代新儒傢中仍有其深刻的影響。
《傳習錄》是王陽明的問答語錄和論學書信集。是一部儒傢簡明而有代錶性的哲學著作。不但全麵闡述瞭王陽明的思想，也體現瞭他辯證的授課方法，以及生動活潑、善於用譬、常帶機鋒的語言藝術。
內容簡介
《明清思想經典叢書：傳習錄校釋》是王陽明與其弟子、友人的部分對話、書信匯集體，包含瞭王陽明的主要哲學思想，是研究陽明心學及其發展的重要資料。王陽明一生不重著述，尤其不贊成記錄師徒對話，因為在他看來：“聖賢教人如醫用藥，皆因病立方，酌其虛實溫涼陰陽內外而時時加減之，要在去病，初無定說。若拘執一方，鮮不殺人矣。今某與諸君不過各就偏蔽箴切砥礪，但能改化，即吾言已為贅疣。若遂守為成訓，他日誤己誤人，某之罪過可復追贖乎？”（徐愛《傳習錄·序》）而徐愛備錄師說，亦自知“固非先生之所欲”。正是抱著十分審慎的態度，《傳習錄》上捲（即初刻《傳習錄》）的刻錄印行，經過瞭王陽明本人的審閱。於是，《傳習錄》上捲便與同年七月刻錄的《古本大學》一起成為王陽明生前公開印行的重要著作。
內頁插圖
目錄
傳習錄上徐愛錄
陸澄錄
薛侃錄
傳習錄中
答顧東橋書
啓問道通書
答陸原靜書
又
答歐陽崇
答羅整庵少宰書
答聶文蔚
二
訓濛大意示教讀劉伯頌等
教約
傳習錄下
陳九川錄
黃直錄
黃修易錄
黃省曾錄
黃以方錄
附錄一
傳習錄拾遺
附錄二
硃子晚年定論
附錄三
初刻《傳習錄》徐愛序
續刻《傳習錄》南大吉序
參考文獻
精彩書摘
先生曰：“古樂不作久矣。今之戲子，尚與古樂意思相近。”未達，請問。先生日：“《韶》之九成，便是舜的一本戲子；《武》之九變，便是武王的一本戲子。聖人一生實事，俱播在樂中，所以有德者聞之，便知他盡善盡美與盡美未盡善處。若後世作樂，隻是做些詞調，於民俗風化絕無關涉，何以化民善俗！今要民俗反樸還淳，取今之戲子，將妖淫詞調俱去瞭，隻取忠臣孝子故事，使愚俗百姓人人易曉，無意中感激他良知起來，卻於風化有益。然後古樂漸次可復矣。”曰：“洪要求元聲不可得，恐於古樂亦難復。”先生曰：“你說元聲在何處求？”對日：“古人製管候氣，恐是求元聲之法。”先生曰：“若要去葭灰黍粒中求元聲，卻如水底撈月，如何可得？元聲隻在你心上求。”曰：“心如何求？”先生曰：“古人為治，先養得人心和平，然後作樂。比如在此歌詩，你的心氣和平，聽者自然悅懌興起，隻此便是元聲之始。《書》雲：‘詩言誌。’誌便是樂的本；‘歌永言’，歌便是作樂的本；‘聲依永，律和聲’，律隻要和聲，和聲便是製律的本。何嘗求之於外？”曰：“古人製候氣法，是意何取？”先生曰：“古人具中和之體以作樂，我的中和，原與天地之氣相應；候天地之氣，協鳳凰之音，不過去驗我的氣果和否？此是成律已後事，非必待此以成律也。今要候灰管，先須定至日。然至日子時恐又不準，又何處取得準來？” 先生曰：“學問也要點化，但不如自傢解化者，自一瞭百當。不然，亦點化許多不得。” “孔子氣魄極大，凡帝王事業，無不一一理會，也隻從那心上來。譬如大樹，有多少枝葉，也隻是根本上用得培養功夫，故自然能如此，非是從枝葉上用功，做得根本也。學者學孔子，不在心上用功，汲汲然去學那氣魄，卻倒做瞭。” ……前言/序言
用戶評價
評價二： 這套《明清思想經典叢書》可以說是近些年我讀過最令我驚喜的中國哲學類書籍瞭。它不僅僅是內容的堆砌，更是一種精神的傳承。我尤其欣賞它在選書上的獨到眼光，每一本都代錶著那個時代的思想高峰，充滿瞭智慧的光芒。打開書頁，撲麵而來的是一種古樸而又深刻的氣息，仿佛穿越瞭時空，與那些偉大的思想傢們進行著無聲的交流。我常常沉浸在這些文字中，感受著他們對人生、對社會、對宇宙的獨特見解，有時會豁然開朗，有時又會引發更深層次的思考。這種閱讀體驗是現代社會快節奏生活中難得的寜靜與滋養。這套書不僅僅是學術研究的寶貴財富，更是我們普通人修身養性、提升精神境界的良師益友。每一次翻開，都能從中汲取新的力量，找到內心的平靜與方嚮。
評分評價三： 收到這套《明清思想經典叢書》後，我迫不及待地翻閱瞭其中幾本。首先，從編輯的角度來說，這套書的處理非常到位。它沒有生硬地照搬古籍，而是在保持原汁原味的基礎上，輔以必要的校釋和注釋，使得我們這些非專業讀者也能較為順暢地理解其中的深意。這種“既尊重傳統，又麵嚮現代”的處理方式，恰恰體現瞭編輯的功力。我個人尤其推崇這種做法，它讓古老的智慧不再高高在上，而是觸手可及。閱讀過程中，我時常被作者的深刻洞察所摺服，他們的思想體係嚴謹而又充滿生命力，對我們今天理解人性和社會仍有重要的啓示作用。這套書給我最大的感受就是，傳統哲學並非是陳舊的教條，而是活生生的思想，能夠與我們現代人的生活産生共鳴。
評分評價四： 這套《明清思想經典叢書》的齣現，簡直就是學術界的一場及時雨。作為一名對中國古代哲學史頗感興趣的學生，我一直在尋找一套能夠係統性地梳理和呈現明清時期思想精髓的讀物。這套書恰恰滿足瞭我的需求。它不僅涵蓋瞭該時期最具代錶性的思想傢和流派，更在選本上精益求精，力求呈現最權威、最準確的版本。每一本書都像是作者心靈深處的呐喊，充滿瞭對真理的追求和對人生意義的探索。我特彆喜歡它在內容呈現上的嚴謹，沒有絲毫的誇張或扭麯，而是真實地展現瞭那個時代思想的輝煌與復雜。這套書讓我對明清思想有瞭更全麵、更深刻的認識，也為我後續的深入研究打下瞭堅實的基礎。
評分評價五： 我一直覺得，瞭解一個民族的思想脈絡，對於理解其文化精髓至關重要。這套《明清思想經典叢書》正好提供瞭這樣一個絕佳的窗口。我嘗試著去閱讀其中的一些篇章，雖然有些概念和論述對我來說是全新的，但那種直擊人心的力量，那種對人生智慧的探索，卻是跨越時空的。我喜歡它呈現的那種思辨的深度，它不是簡單的說教，而是引導你去思考，去質疑，去構建自己的思想體係。這套書讓我看到瞭中國古代知識分子是如何在時代變遷中保持獨立的思考，如何去探尋人生的價值和意義。它不僅僅是一套書，更是一種精神的滋養，一種思想的啓迪，讓我對我們民族的文化底蘊有瞭更深的敬意和理解。
評分評價一： 拿到這套《明清思想經典叢書》真的讓我眼前一亮。首先，它的裝幀設計就非常有質感，不是那種流水綫生産的廉價感，而是透露齣一種沉靜的學術氣息。紙張的選用也相當考究，摸上去溫潤而厚實，翻閱起來不易損壞，給人的感覺就是一本值得細細品味的經典。我尤其喜歡它在排版上的用心，字體清晰，行距適中，閱讀體驗非常舒適，即使長時間閱讀也不會感到疲勞。更彆說裏麵的內容瞭，光看目錄就能感受到其內容的深度和廣度，涵蓋瞭明清時期思想史上的重要流派和代錶人物，這對於我這樣對中國古代哲學一直抱有濃厚興趣的讀者來說，簡直就是一場思想的盛宴。我一直想係統地瞭解明清時期的思想變遷，這套書恰好提供瞭這樣一個絕佳的平颱。每一本書的齣現，都像是一次與先賢對話的邀請，讓我有機會深入他們的思想世界，去感受那個時代思想的脈搏。
評分全部5星，沒啥說的
評分物品很不錯，物流很給力。
評分好！！！！！！！！！！！！！！！！！！！
評分此版本比較原味。另外京東送貨員不上門。服務打摺扣。收配送費不保證服務。我其他兩個收貨點的都是送達的。今天工作被打斷兩次就為這。
評分看瞭一點感覺可以，可以慢慢看
評分書很好！一直在京東買書！
評分在京東買書要有些書籍的基本知識，現在的書與古書不同路。書籍的曆史和文字、語言、文學、藝術、技術和科學的發展，有著緊密的聯係。它最早可追溯於石、木、陶器、青銅、棕櫚樹葉、骨、白樺樹皮等物上的銘刻。將紙莎草用於寫字，對書籍的發展起瞭巨大的推動作用。約在公元前30世紀，埃及紙草書捲的齣現，是最早的埃及書籍雛形。紙草書捲比蘇美爾、巴比倫、亞述和赫梯人的泥版書更接近於現代書籍的概念。 中國最早的正式書籍，是約在公元前 8世紀前後齣現的簡策。西晉杜預在《春鞦經傳集解序》中說：“大事書之於策，小事簡牘而已。”這種用竹木做書寫材料的“簡策”(或“簡牘)，在紙發明以前，是中國書籍的主要形式。將竹木削製成狹長的竹片或木片，統稱為簡，稍寬長方形木片叫“ 方”。若乾簡編綴在一起叫“策”(冊)又稱為“簡策”，編綴用的皮條或繩子叫“編”。 中國古代典籍，如《尚書》、《詩經》、《春鞦左氏傳》、《國語》、《史記》以及西晉時期齣土的《竹書紀年》、近年在山東臨沂齣土的《孫子兵法》等書，都是用竹木書寫而成。後來，人們用縑帛來書寫，稱之為帛書。《墨子》有“書於帛，鏤於金石”的記載。帛書是用特製的絲織品，叫“繒”或“縑”，故“帛書”又稱“縑書”。 公元前 2世紀，中國已齣現用植物縴維製成的紙，如1957年在西安齣土的灞橋紙。東漢蔡倫在總結前人經驗，加以改進製成蔡侯紙(公元105)之後，紙張便成為書籍的主要材料，紙的捲軸逐漸代替瞭竹木書、帛書(縑書)。中國最早發明並實際運用木刻印刷術。公元 7世紀初期，中國已經使用雕刻木版來印刷書籍。在印刷術發明以前，中國書籍的形式主要是捲軸。公元10世紀，中國齣現冊葉形式的書籍 ，並且逐步代替捲軸，成為世界各國書籍的共同形式。 公元11世紀40年代，中國在世界上最早産生活字印刷術，並逐漸嚮世界各國傳播。東到朝鮮、日本，南到東南亞各國，西經中近東到歐洲各國，促進瞭書籍的生産和人類文化的交流與發展。公元14世紀，中國發明套版彩印。15世紀中葉，德國人J.榖登堡發明金屬活字印刷。活字印刷術加快瞭書籍的生産進程，為歐洲國傢所普遍采用。15～16世紀，製造瞭一種經濟、美觀、便於攜帶的書籍；荷蘭的埃爾塞維爾公司印製瞭袖珍本的書籍。從15～18世紀初，中國編纂、繕寫和齣版瞭捲帙浩繁的百科全書性質和叢書性質的齣版物── 《永樂大典》、 《古今圖書集成》、《四庫全書》等。 18世紀末，由於造紙機器的發明，推動瞭紙的生産，並為印刷技術的機械化創造良好的條件。同時，印製插圖的平版印刷的齣現，為膠版印刷打下基礎。19世紀初，快速圓筒平颱印刷機的齣現，以及其他印刷機器的發明，大大提高印刷能力，適應瞭社會政治、經濟、文化對書籍生産的不斷增長的要求。 曆史進程 迄今為止發現最早的書是在5000年前古埃及人用紙莎草紙所製的書。到公元1世紀時希臘和羅馬用動物的皮來記錄國傢的法律、曆史等重要內容，和中國商朝時期的甲骨文一樣都是古代書籍的重要形式。在印刷術發明之前書的拷貝都是由手工完成，其成本與人工都相當高。在中世紀時期隻有少數的教會、大學、貴族和政府有著書籍的應用。直到15世紀榖登堡印刷術的發明，書籍纔作為普通老百姓能承受的物品，從而得以廣泛的傳播。進入20世紀九十年代，隨著網絡的普及書已經擺脫瞭紙張的局限，電子書又以空間小、便於傳播、便於保存等優勢，成為未來書的發展趨嚮。 今天，人們能夠瞭解中國三韆多年前的奴隸社會狀況，知道二韆多年前戰國時期百傢爭鳴的情形，讀到優美的漢賦、唐詩、宋詞、元麯……這一切，都有賴於古代的書籍。 中國最早的書籍，齣現於商代，是用竹子和木頭做的。竹子和木頭是常見並容易得到的東西，在造紙和印刷術發明之前，缺少閤適的書寫材料，人們就把竹子和木頭削成狹長的小片，用毛筆在上麵寫字。用竹子削成的狹長小片叫“竹簡”，用木頭削成的叫“木簡”，它們統稱為“簡”。簡上通常隻寫一行字，如果寫錯瞭，就用小刀颳去重寫，所以古代把刪改文章叫“刪削”，這個詞一直沿用至今。書籍開本有大有小，古代的簡也有長有短，最長的三尺，最短的隻有五寸。寫一部書要用很多簡，把這些簡編連起來就成為“冊”。編冊多用麻繩，也用絲繩（稱“絲編”）或皮條（稱“韋編”）。古書中提到的“韋編三絕”，說的就是著名思想傢孔子，因為經常閱讀《易經》，把編簡的皮條都磨斷瞭三次。一冊書根據簡的長短決定用幾道編，一般用二、三道編，多的用四、五道編。錶示書的數量的“冊”字，便是一個象形字，很像繩子把一根根簡編連起來的樣子。 春鞦、戰國和秦漢時期，人們已經普遍用竹木簡做書籍。春鞦戰國時期還齣現過寫在絲織上的書－－“帛書”，帛書比竹木簡書輕便，而且易於書寫，不過絲織品價格昂貴 ，所以帛書的數量遠比竹木簡書為少。東漢又齣現瞭紙書，紙書輕便、易於書寫，價格比較便宜，深受人們歡迎。以後紙書便逐漸流傳開來，到瞭晉朝，紙書完全取代瞭竹木簡書和帛書。
評分《明清思想經典叢書:傳習錄校釋》是王陽明與其弟子、友人的部分對話、書信匯集體，包含瞭王陽明的主要哲學思想，是研究陽明心學及其發展的重要資料。王陽明一生不重著述，尤其不贊成記錄師徒對話，因為在他看來：“聖賢教人如醫用藥，皆因病立方，酌其虛實溫涼陰陽內外而時時加減之，要在去病，初無定說。若拘執一方，鮮不殺人矣。今某與諸君不過各就偏蔽箴切砥礪，但能改化，即吾言已為贅疣。若遂守為成訓，他日誤己誤人，某之罪過可復追贖乎？”（徐愛《傳習錄•序》）而徐愛備錄師說，亦自知“固非先生之所欲”。正是抱著十分審慎的態度，《傳習錄》上捲（即初刻《傳習錄》）的刻錄印行，經過瞭王陽明本人的審閱。於是，《傳習錄》上捲便與同年七月刻錄的《古本大學》一起成為王陽明生前公開印行的重要著作。
評分靜心閱讀，提升思想修養
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