明清思想经典丛书：传习录校释 [王阳明经典作品，中国古代哲学巅峰之作，阳明心学精华尽收其中。] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[明] 王守仁（撰） 著，萧无陂 校

图书标签:

• 王阳明
• 传习录
• 心学
• 明清思想
• 哲学
• 经典
• 古籍
• 中国哲学
• 阳明心学
• 文化

出版社： 岳麓书社

ISBN：9787807618874

版次：1

商品编码：10984729

包装：精装

外文名称：王阳明经典作品，中国古代哲学巅峰之作，阳明心学精华尽收其中。

开本：32开

出版时间：2012-04-01

用纸：胶版纸

页数：232

字数：209000

正文语种：中文

产品特色

1、本书选取经典版本，并由学术界知名学者进行译注，以保证权威性；

2、精装全本，装帧考究，印制精良，适于阅读与收藏；

3、秉承“以最少的钱买最好的书”这一宗旨，地价低廉，物超所值。

编辑推荐

　　《传习录》集中反映了王阳明的心性之学，在中国古代哲学史上有着重要的地位。直到今天，王阳明的思想在当代新儒家中仍有其深刻的影响。

　　《传习录》是王阳明的问答语录和论学书信集。是一部儒家简明而有代表性的哲学著作。不但全面阐述了王阳明的思想，也体现了他辩证的授课方法，以及生动活泼、善于用譬、常带机锋的语言艺术。

内容简介

　　《明清思想经典丛书：传习录校释》是王阳明与其弟子、友人的部分对话、书信汇集体，包含了王阳明的主要哲学思想，是研究阳明心学及其发展的重要资料。王阳明一生不重著述，尤其不赞成记录师徒对话，因为在他看来：“圣贤教人如医用药，皆因病立方，酌其虚实温凉阴阳内外而时时加减之，要在去病，初无定说。若拘执一方，鲜不杀人矣。今某与诸君不过各就偏蔽箴切砥砺，但能改化，即吾言已为赘疣。若遂守为成训，他日误己误人，某之罪过可复追赎乎？”（徐爱《传习录·序》）而徐爱备录师说，亦自知“固非先生之所欲”。正是抱着十分审慎的态度，《传习录》上卷（即初刻《传习录》）的刻录印行，经过了王阳明本人的审阅。于是，《传习录》上卷便与同年七月刻录的《古本大学》一起成为王阳明生前公开印行的重要著作。

内页插图

目录

传习录上
徐爱录
陆澄录
薛侃录

传习录中
答顾东桥书
启问道通书
答陆原静书
又
答欧阳崇
答罗整庵少宰书
答聂文蔚
二
训蒙大意示教读刘伯颂等
教约

传习录下
陈九川录
黄直录
黄修易录
黄省曾录
黄以方录

附录一
传习录拾遗

附录二
朱子晚年定论

附录三
初刻《传习录》徐爱序
续刻《传习录》南大吉序
参考文献

精彩书摘

　　先生曰：“古乐不作久矣。今之戏子，尚与古乐意思相近。”未达，请问。先生日：“《韶》之九成，便是舜的一本戏子；《武》之九变，便是武王的一本戏子。圣人一生实事，俱播在乐中，所以有德者闻之，便知他尽善尽美与尽美未尽善处。若后世作乐，只是做些词调，于民俗风化绝无关涉，何以化民善俗！今要民俗反朴还淳，取今之戏子，将妖淫词调俱去了，只取忠臣孝子故事，使愚俗百姓人人易晓，无意中感激他良知起来，却于风化有益。然后古乐渐次可复矣。”曰：“洪要求元声不可得，恐于古乐亦难复。”先生曰：“你说元声在何处求？”对日：“古人制管候气，恐是求元声之法。”先生曰：“若要去葭灰黍粒中求元声，却如水底捞月，如何可得？元声只在你心上求。”曰：“心如何求？”先生曰：“古人为治，先养得人心和平，然后作乐。比如在此歌诗，你的心气和平，听者自然悦怿兴起，只此便是元声之始。《书》云：‘诗言志。’志便是乐的本；‘歌永言’，歌便是作乐的本；‘声依永，律和声’，律只要和声，和声便是制律的本。何尝求之于外？”曰：“古人制候气法，是意何取？”先生曰：“古人具中和之体以作乐，我的中和，原与天地之气相应；候天地之气，协凤凰之音，不过去验我的气果和否？此是成律已后事，非必待此以成律也。今要候灰管，先须定至日。然至日子时恐又不准，又何处取得准来？”　　先生曰：“学问也要点化，但不如自家解化者，自一了百当。不然，亦点化许多不得。”　　“孔子气魄极大，凡帝王事业，无不一一理会，也只从那心上来。譬如大树，有多少枝叶，也只是根本上用得培养功夫，故自然能如此，非是从枝叶上用功，做得根本也。学者学孔子，不在心上用功，汲汲然去学那气魄，却倒做了。”　　……

前言/序言

《传习录校释》：王阳明心学体系的深度解读与传世之光 在中国浩瀚的思想星河中，明代哲学家王阳明的“心学”无疑是最璀璨的星辰之一。它以其深邃的洞察力和超越时代的智慧，深刻地影响了中国乃至东亚的文化发展。而《传习录》，作为王阳明思想最直接、最系统、最原汁原味的呈现，更是心学研究不可绕过的圣经。如今，有幸读到《明清思想经典丛书：传习录校释》，犹如开启了一扇通往阳明心学核心的殿堂之门，让我们得以在严谨的校勘与精到的释义中，领略这位伟大思想家思想的博大精深与不朽魅力。 本书的价值，首先体现在其“校释”二字之上。对于《传习录》这样一部历经数百年流传、文本经过多次整理和刊刻的古籍而言，校勘的严谨与释义的精准，是确保原著精神得以真实再现的关键。本书的编纂者们，倾注了大量心血，对海内外所存的多种《传习录》版本进行细致比对，辨析讹误，考订异同，力求呈现一个最接近王阳明原著面貌的版本。这一过程本身就是一场跨越时空的学术对话，是对先贤文献的虔诚守护。 校勘的严谨，意味着我们手中的《传习录》不再是零散的、可能存在细微偏差的文本片段，而是一个经过反复打磨、值得信赖的整体。每一处校异，都可能揭示出文本流变中的历史信息，帮助我们更准确地理解当时的语境和王阳明思想的细微之处。 而“释义”则更是将这部经典带入现代读者的视野，使其不再是晦涩难懂的古代文献，而是能够引发深刻思考、指导人生实践的智慧宝库。本书的释义工作，并非简单的字词解释，而是力求深入浅出地剖析王阳明思想的精髓。它不仅梳理了《传习录》中出现的各种核心概念，如“心即理”、“致良知”、“知行合一”、“事上磨练”等，更将其置于王阳明整个哲学体系之中，阐释它们之间的内在联系与逻辑梯度。 例如，在解释“心即理”时，本书的释义绝不会止步于字面的理解，而是会深入阐述王阳明如何通过这一概念，将外在的、客观的“理”内化于人的“心”之中，从而彻底颠覆了传统的“理在事”的观念。它会引导读者去理解，王阳明所说的“心”，并非泛泛而谈的心理活动，而是指具有道德自觉和认识能力的本体，是宇宙万物的终极根源。这种解释，能够帮助我们理解为何王阳明的心学具有如此强大的生命力和实践指导意义——因为它将真理与道德的探求，直接落实在每个人的内心深处。 同样，对于“致良知”，本书的释义会细致地描绘出王阳明从“知”到“行”的转化过程。它会解释“良知”并非外在强加的知识，而是人心固有的一种道德直觉和判断能力，是天理在人心中的体现。而“致”则意味着将这种与生俱来的良知，通过实践的途径，推己及人，扩充到一切事物上去。这不仅仅是一种认识上的启发，更是一种实践上的召唤，鼓励人们在日常生活的点滴之中，去体认、去践行、去彰显内心的光明。 “知行合一”更是阳明心学的标志性命题，本书的释义会对此进行深刻的解读。它会剖析王阳明如何批判了那种“知”与“行”相脱离的“讲学”之风，强调真正的“知”必然包含着“行”的体认，而“行”的实践又反过来深化和检验“知”的真伪。本书会通过丰富的案例和深入的论证，帮助读者理解，王阳明所倡导的“知行合一”，是克服知行脱节的弊病，将学问落到实处的关键，是实现道德自觉与人生实践统一的最高境界。 “事上磨练”作为王阳明晚年思想的重点，也将在本书的释义中得到充分的展现。它会解释王阳明为何强调在具体的事务中去磨砺心性，去体悟“致良知”的真谛。这种“磨练”并非是脱离实际的清谈，而是将修养功夫融入日常生活、工作和人际交往之中，在解决实际问题的过程中，不断澄明心性，锻炼德行。本书的释义会帮助我们理解，阳明心学并非高高在上的玄学，而是与世俗生活息息相关的实践哲学。 除了对核心概念的精辟解读，本书的释义还会关注王阳明思想的时代背景及其深远影响。它会适时地指出，王阳明的心学是在怎样的社会思潮下产生的，又是如何回应了当时儒学面临的挑战。同时，它也会梳理阳明心学在中国、日本、朝鲜等地的传播与演变，展现其跨越时空、跨越国界的巨大影响力，证明了其作为中国古代哲学巅峰之作的地位。 阅读《明清思想经典丛书：传习录校释》，我们不仅仅是在阅读一部古代哲学著作，更是在与一位伟大的灵魂进行对话。王阳明的思想，以其返本开新、直指人心的力量，不仅影响了明清两代的思想界，更是对后世的文化、政治、乃至个人的人生观产生了深远的影响。他的“致良知”，是对人的主体性与道德潜能的极大肯定；他的“知行合一”，是对实践与理论统一的有力呼唤；他的“事上磨练”，是对如何在纷繁的世界中安顿身心、成就自我的深刻启示。 本书的另一大亮点，在于其“经典丛书”的定位。这意味着它并非孤立的个体，而是被置于更广阔的明清思想史的坐标系中。它与其他经典著作相互辉映，共同构筑了明清时期思想变革的宏伟图景。通过这一套丛书，我们可以看到不同学派的争鸣，不同思想的碰撞，从而更全面地理解那个思想活跃、变革涌动的时代。 总而言之，《明清思想经典丛书：传习录校释》是一部集学术性、权威性、可读性于一体的杰作。它以严谨的校勘为基础，以精到的释义为桥梁，将王阳明的伟大思想，以一种前所未有的清晰度和深度，呈现在当代读者面前。它不仅是阳明心学研究者的必备参考，更是每一个渴望探寻生命真谛、寻求人生智慧的读者，都应该认真阅读、深入体悟的经典之作。通过这本书，我们不仅能领略王阳明心学精华的博大精深，更能从中汲取力量，照亮自己的人生道路，实现“立德、立功、立言”的生命价值。它是一扇窗，让我们窥见中国古代哲学最辉煌的成就；它是一盏灯，照亮我们前行的方向；它是一面镜子，映照出我们内心的光明与潜能。

评分☆☆☆☆☆

评价四： 这套《明清思想经典丛书》的出现，简直就是学术界的一场及时雨。作为一名对中国古代哲学史颇感兴趣的学生，我一直在寻找一套能够系统性地梳理和呈现明清时期思想精髓的读物。这套书恰恰满足了我的需求。它不仅涵盖了该时期最具代表性的思想家和流派，更在选本上精益求精，力求呈现最权威、最准确的版本。每一本书都像是作者心灵深处的呐喊，充满了对真理的追求和对人生意义的探索。我特别喜欢它在内容呈现上的严谨，没有丝毫的夸张或扭曲，而是真实地展现了那个时代思想的辉煌与复杂。这套书让我对明清思想有了更全面、更深刻的认识，也为我后续的深入研究打下了坚实的基础。

评分☆☆☆☆☆

评价三： 收到这套《明清思想经典丛书》后，我迫不及待地翻阅了其中几本。首先，从编辑的角度来说，这套书的处理非常到位。它没有生硬地照搬古籍，而是在保持原汁原味的基础上，辅以必要的校释和注释，使得我们这些非专业读者也能较为顺畅地理解其中的深意。这种“既尊重传统，又面向现代”的处理方式，恰恰体现了编辑的功力。我个人尤其推崇这种做法，它让古老的智慧不再高高在上，而是触手可及。阅读过程中，我时常被作者的深刻洞察所折服，他们的思想体系严谨而又充满生命力，对我们今天理解人性和社会仍有重要的启示作用。这套书给我最大的感受就是，传统哲学并非是陈旧的教条，而是活生生的思想，能够与我们现代人的生活产生共鸣。

评分☆☆☆☆☆

评价二： 这套《明清思想经典丛书》可以说是近些年我读过最令我惊喜的中国哲学类书籍了。它不仅仅是内容的堆砌，更是一种精神的传承。我尤其欣赏它在选书上的独到眼光，每一本都代表着那个时代的思想高峰，充满了智慧的光芒。打开书页，扑面而来的是一种古朴而又深刻的气息，仿佛穿越了时空，与那些伟大的思想家们进行着无声的交流。我常常沉浸在这些文字中，感受着他们对人生、对社会、对宇宙的独特见解，有时会豁然开朗，有时又会引发更深层次的思考。这种阅读体验是现代社会快节奏生活中难得的宁静与滋养。这套书不仅仅是学术研究的宝贵财富，更是我们普通人修身养性、提升精神境界的良师益友。每一次翻开，都能从中汲取新的力量，找到内心的平静与方向。

评分☆☆☆☆☆

评价五： 我一直觉得，了解一个民族的思想脉络，对于理解其文化精髓至关重要。这套《明清思想经典丛书》正好提供了这样一个绝佳的窗口。我尝试着去阅读其中的一些篇章，虽然有些概念和论述对我来说是全新的，但那种直击人心的力量，那种对人生智慧的探索，却是跨越时空的。我喜欢它呈现的那种思辨的深度，它不是简单的说教，而是引导你去思考，去质疑，去构建自己的思想体系。这套书让我看到了中国古代知识分子是如何在时代变迁中保持独立的思考，如何去探寻人生的价值和意义。它不仅仅是一套书，更是一种精神的滋养，一种思想的启迪，让我对我们民族的文化底蕴有了更深的敬意和理解。

评分☆☆☆☆☆

评价一： 拿到这套《明清思想经典丛书》真的让我眼前一亮。首先，它的装帧设计就非常有质感，不是那种流水线生产的廉价感，而是透露出一种沉静的学术气息。纸张的选用也相当考究，摸上去温润而厚实，翻阅起来不易损坏，给人的感觉就是一本值得细细品味的经典。我尤其喜欢它在排版上的用心，字体清晰，行距适中，阅读体验非常舒适，即使长时间阅读也不会感到疲劳。更别说里面的内容了，光看目录就能感受到其内容的深度和广度，涵盖了明清时期思想史上的重要流派和代表人物，这对于我这样对中国古代哲学一直抱有浓厚兴趣的读者来说，简直就是一场思想的盛宴。我一直想系统地了解明清时期的思想变迁，这套书恰好提供了这样一个绝佳的平台。每一本书的出现，都像是一次与先贤对话的邀请，让我有机会深入他们的思想世界，去感受那个时代思想的脉搏。

评分☆☆☆☆☆

《明清思想经典丛书：传习录校释》是王阳明与其弟子、友人的部分对话、书信汇集体，包含了王阳明的主要哲学思想，是研究阳明心学及其发展的重要资料。王阳明一生不重著述，尤其不赞成记录师徒对话，因为在他看来：“圣贤教人如医用药，皆因病立方，酌其虚实温凉阴阳内外而时时加减之，要在去病，初无定说。若拘执一方，鲜不杀人矣。今某与诸君不过各就偏蔽箴切砥砺，但能改化，即吾言已为赘疣。若遂守为成训，他日误己误人，某之罪过可复追赎乎？”（徐爱《传习录·序》）而徐爱备录师说，亦自知“固非先生之所欲”。正是抱着十分审慎的态度，《传习录》上卷（即初刻《传习录》）的刻录印行，经过了王阳明本人的审阅。于是，《传习录》上卷便与同年七月刻录的《古本大学》一起成为王阳明生前公开印行的重要著作。

评分☆☆☆☆☆

    ……先生曰：“古乐不作久矣。今之戏子，尚与古乐意思相近。”未达，请问。先生日：“《韶》之九成，便是舜的一本戏子；《武》之九变，便是武王的一本戏子。圣人一生实事，俱播在乐中，所以有德者闻之，便知他尽善尽美与尽美未尽善处。若后世作乐，只是做些词调，于民俗风化绝无关涉，何以化民善俗！今要民俗反朴还淳，取今之戏子，将妖淫词调俱去了，只取忠臣孝子故事，使愚俗百姓人人易晓，无意中感激他良知起来，却于风化有益。然后古乐渐次可复矣。”曰：“洪要求元声不可得，恐于古乐亦难复。”先生曰：“你说元声在何处求？”对日：“古人制管候气，恐是求元声之法。”先生曰：“若要去葭灰黍粒中求元声，却如水底捞月，如何可得？元声只在你心上求。”曰：“心如何求？”先生曰：“古人为治，先养得人心和平，然后作乐。比如在此歌诗，你的心气和平，听者自然悦怿兴起，只此便是元声之始。《书》云：‘诗言志。’志便是乐的本；‘歌永言’，歌便是作乐的本；‘声依永，律和声’，律只要和声，和声便是制律的本。何尝求之于外？”曰：“古人制候气法，是意何取？”先生曰：“古人具中和之体以作乐，我的中和，原与天地之气相应；候天地之气，协凤凰之音，不过去验我的气果和否？此是成律已后事，非必待此以成律也。今要候灰管，先须定至日。然至日子时恐又不准，又何处取得准来？”

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陈九川录 黄修易录 黄省曾录 附录一 附录二 附录三 初刻《传习录》徐爱序 参考文献先生曰：“e古乐不作久矣。今之戏子，尚与古乐意思相近。”未达，请问。先生日：“《韶》之h九成，便是舜的一本戏子；《武》之九变，k便是武王的一本戏子。圣人一生实事，俱播在乐中，所以有德者闻之，便知他尽善尽m美与尽美未尽善处。若后世作乐，只是做n些词调，于民俗风化绝无关涉，何以化民善俗！今要民俗反朴还淳，取今之戏q子，将r妖淫词调俱去了，只取忠臣孝子故事，使s愚俗百姓人人易晓，无意中感激他良u知起u来，却于风化有益。然后古乐渐次可复矣。”曰：“洪要求元声不可得，恐于x古乐亦难复。”先生曰：“你说元声在何z处求？z”对日：“古人制管候气，恐是求元声之法。”先生曰：“若要去葭灰黍粒中C求元声，却如水底捞月，如何可得？元声E只在你心上求。”曰：“心如何求？”先生曰：“古F人为治，先养得人心和平，然后H作乐。比如在此歌诗，你的心气和平，听者自然悦怿兴起，只此便是元声之始。《书》K云：‘诗言志。’志便是乐的本；‘歌永M言’，歌便是作乐的本；‘声依永，律和声’，律只要和声，和声便是制律的本。何尝P求之于外？”曰：“古人制候气法，是意R何取？”先生曰：“古人具中和之体以作乐S，我的中和，原与天地之气相应；候天地之气，协凤凰之音，不过去验我的气果和否？V此是成律已后事，非必待此以成律也。今X要候灰管，先须定至日。然至日子时恐又不准，又何处取得准来？”

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    先生曰：“学问也要点化，但不如自家解化者，自一了百当。不然，亦点化许多不得。”

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还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以 还可以

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