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编辑推荐

儒家模式，道家权谋。
中国在古代曾一度傲视四海，泱泱大国，称雄东方。中国古代治国之道，内容模式丰富。儒家、道家、法家从各自的理论和认识出发，分别为统治者提供了三种不同的治国模式。

内容简介

历代统治者经过不断的行政实践，吸取经验和教训，逐渐将三种不同的模式融合起来，形成了以儒家治国模式为基础，以法家治国模式为补充，以道家的权谋手段为调节的古代社会治国之道。《中国古代智道丛书：治国智道》认真剖析和总结了中国古代行政实践的成败得失，为读者提供了丰富的理性思考和为政经验。

作者简介

晋圣斌，安徽省全椒县人，1985年7月参加工作，1992年6月获中国人民大学哲学硕士学位。曾任北京化工集团公司党校讲师、国务院机关事务管理局办公室法规与调研处副处长、机关党委宣传部部长，现任中央国家机关纪工委办公室副主任。著有《新潮旧势治道-中国古代治国智道透析》（专著）、《中国日本朝鲜实学比较》（合著）、《嘉庆帝后妃传奇》（专著）等，另有多篇文章在《学习》、《前线》、《中州学刊》、《紫光阁》和《中国机关后勤》等刊物上发表。

内页插图

目录

第一讲 上古之纪和大同之世
庶之·富之·教之
以吏为师与严刑峻法
治大国者若烹小鲜

第二讲 普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣
天子·皇帝·大一统
分久必合，合久必分
宗法·封建·郡县·藩镇
人治·法治·权治

第三讲 政在四方，要在中央
修齐治平，无为而治
王道圣功和霸道伟业
礼与法，表里也
国之大事，在祀与戎
守国之度，在饰四维

第四讲 水能载舟，亦能覆舟
防民之口，甚于防川
仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱
王侯将相，宁有种乎：小民的觉醒
得人心者，得天下也

第五讲 战术、心术与务本求财
胜主立国与开疆拓土
文野之分与观风导俗
务本逐末与求财裕国
六术并施与盛世奇观

第六讲 鉴戒识大道，古往兴废中
生于忧患，死于安乐
王朝更迭，战灾民苦
天下兴亡，新潮旧势
史鉴昭日月，智道慧华夏
后记

精彩书摘

柳宗元作为一个注重实际的进步思想家，比较重视民生，同情人民的疾苦。其后半生的贬谪生活，更给他以接触人民、了解人民的条件。他勤奋好学，比较注意研究历代统治者治国之道中兴亡治乱的经验教洲，看到了人心向背、民生苦乐在历史发展中的重要意义，从而形成他的治国施政中的重民思想。他认为君权不是神授的，只有得到人民群众的支持，才能维持长久。他断定后代之兴，乃是由于得到人民的拥护；唐朝的一统江山，也是受命于生人之意，得到民心的信任。他在《舜禹之事》一文中着重阐发了易姓授位取决于民心向背的道理。柳宗元指出：
凡易姓授位，公与私，仁与强，其道不同；而前者忘，后者系，其事同。使以尧之圣，一日得舜而与之天下，能乎？吾见小争于朝，大争于野，其为乱，尧无以己之。何也？尧未忘于人，舜未系于人也。尧之得于舜也以圣，舜之得于尧也以圣。两圣独得于天下之上，奈愚人何？其立于朝者，放弃犹日“朱启明”，而况在野者乎？！尧知其道不可，退而自忘。舜知尧之忘己而系舜于人也，进而自系。舜举十六族，去四凶族，使天下咸得其人。命二十二人，兴五教，立礼刑，使天下咸得其理。合时月，正历数，齐律度，量权衡，使天下咸得其用。积十余年，人日：“明我者舜也，齐我者舜也，资我者舜也。”天下之在位者，皆舜之人也。而尧聩然，聋其聪，昏其明，愚其圣。人曰：“往之所谓尧者果乌在哉？”或日：“耄矣。”曰：“匿矣。”又十余年，其思而问者加少矣。至于尧死，天下日：“久矣，舜之君我矣。”
这段话的意思是说：改朝换代，是公是私，是仁是强，其道是不同的。但是前代疏远于民，后代取信于民，其事实根据是一致的。尧、舜都是圣人，尧得舜就让位于舜，行不行呢？不行。原因是尧未疏远于民，舜未取于民，在人民中缺乏威信。于是尧开始隐退，给舜创造取得民心的条件。舜在工作岗位上兴利除害，政绩卓著，得到了天下百姓的信赖，树立了统治权威，具有了影响力和感召力。人们都说，开导我们，使我们富足的是舜。
……

前言/序言

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