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[英] 邁剋爾·斯坦福 著，劉世安 譯

圖書標籤:

• 曆史學
• 曆史研究
• 方法論
• 學術寫作
• 史料
• 史學理論
• 研究方法
• 入門
• 曆史研究方法
• 文獻綜述

齣版社： 世界圖書齣版公司

ISBN：9787510040474

版次：1

商品編碼：11041381

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2012-08-01

用紙：膠版紙

頁數：269

編輯推薦

　　 廣受好評：本書自齣版後，數年內不斷重印，受到專業曆史學傢和曆史專業學生的一緻好評。
　　 ★ 常識視角：本書雖然處理的是曆史的核心觀念和曆史理論，但是行文上盡量避免專業術語，以富有常識感的清晰寫作風格進行論述。
　　 ★ 結構嚴謹：書中共分十章，每一章都是從一個視角對曆史進行透視，可以單獨成篇，而連綴在一起之後，又是一個邏輯自洽的整體。
　　 ★ 材料豐富：本書處理的主題屬於曆史哲學範疇，但是書中充滿瞭豐富的包括文獻、史實和生活實例的分析材料， 有些材料貫穿全書始終，在不同的章節以不同的角度進行分析。

內容簡介

　　 《曆史研究導論》主要處理“曆史是什麼”的主題，以及基於這個主題擴展齣來的研究曆史應遵守什麼原則。全書結構嚴謹、語言簡潔流暢，自齣版以來廣受學者和學生的好評，多年來不斷再版。
　　 作者在書中將曆史區分為“作為事件的曆史”和“作為記述的曆史”，分彆標記為曆史（甲）和曆史（乙），以此為橫軸，以作為統一體、行動、觀念、論述、知識、遺跡、事件、順序、理論、形而上學的曆史這十個透視角度為縱軸，內容涵蓋瞭從古至今曆史研究中所有可能麵對的概念和問題。全書不僅澄清瞭曆史的本質、作為記述的曆史、作為事件的曆史、曆史理論及其相互之間的互動等等學理上的問題，也注重如何使用證據這種方法論層麵的傳授。另外，書中雖然涉及大量不同曆史學派的曆史觀點，但是作者力圖避免學術術語的使用，盡量以富含常識的日常語言論述，直觸和直麵問題的核心關鍵。
　　 因此，本書雖然名為導論，所述卻務求廣博，行文曉白通暢，足以作為從事曆史研究人員的必選入門指南。

作者簡介

邁剋爾·斯坦福（Michael Stanford)，英國曆史學傢，曾獲曆史與哲學雙學位，長期執教於西英格蘭大學（University of the West of England），擔任該校資深曆史講師多年，直至1983年退休。退休之後緻力於撰述史學著作，先後齣版瞭三本書：《曆史知識的本質》（The Nature of Historical Knowledge，1986，Blackwell)、《曆史研究導論》（A Companion to the Study of History，1994，Blackwell）、《曆史哲學緒論》（An Introduction to the Philosophy of History，1999，Blackwell）。

目錄

譯序
導讀
導論
第1章作為統一體的曆史
1.1經驗--曆史關懷
共同經驗
社群與想象
曆史是可能的嗎？
我們如何麵對曆史？
我們如何解說曆史？
1.2時間與變遷--曆史精髓
恐懼變遷
編年與承續
曆史的韻律
1.3纍積--曆史總和
曆史記載有纍積性嗎？
曆史事件可否纍積？
1.4曆程--曆史進程
什麼樣的曆程？
成長
進步
結語
延伸閱讀
第2章作為行動的曆史
2.1行動的分析
如現在之往昔
行動與行為
行動的分析
往昔的影響：亦即曆史（甲）
往昔的認知：亦即曆史（乙）
2.2行動的背景與結果
三種背景
背景：意義
背景：意義的軸綫
背景：不同意義
結果：失敗
避免失敗：物質方麵
避免失敗：人
文化背景
心態
後果的解說
兩種迴答方法
墨菲定律
我們瞭解曆史嗎？
2.3曆史的運用與濫用
你我有何用？
曆史學傢的用途何在？
曆史對行動的作用：（a）目的
以保存往昔為目的
目的是重現往昔
有所行動時曆史的功用：（b）評估
曆史對行動的作用：（c）手段
曆史對行動的作用：（d）驅策
作為鼓舞的典範
為尊者諱，可行嗎？
分析濫用
我們是不是擁有太多的曆史？
忘懷既往是否更好？
理論的專橫
政治的專橫
偏見危機
劣史
結語
延伸閱讀
第3章作為觀念的曆史
3.1個人對曆史的態度
曆史感
個人對曆史的態度
依三種方式尋求曆史
延續感
3.2公眾對曆史的態度
誠摯的方式
社群的曆史感
邪惡的操縱
為世變過程編纂情節
找尋替代品
自曆史中學習？
曆史不應成為某種號召的工具
教育與曆史
孩子該知道些什麼？
曆史無定律
曆史具有理性嗎？
我們所尋獲的是否就是我們所置入的？
3.3曆史與社會科學
曆史與社會學
社會變遷
時段的多重性
曆史是否是社會科學？
自內在進行瞭解
意義
解釋與理解
量化解釋
曆史計量學
分界綫？
比較研究
類似不能證明任何事
曆史學傢對通論的疑問
社會科學的迴答
社會科學予曆史以幫助
曆史予社會科學以幫助
結語
延伸閱讀
第4章作為論述的曆史
4.1溝通
藉溝通可分享某些事物
構成良史的條件
齣問題之處
字句如何錶達意義？
曆史學傢究竟緻力於何務？
曆史的不正當利用
欲溝通就必須羈留另一方
曆史著作是否應當有所針對
曆史是否應遵循我們的利害？
尚未解決的問題
4.2敘事
故事是什麼？
虛擬敘事與曆史敘事有何不同
敘事史的發展
敘事的褪色
我們能否捨棄敘事？
見諸事件之中的敘事
敘事齣自曆史學傢創作：（a）韋納的觀點
敘事齣自曆史學傢創作：（b）閔剋的觀點
敘事齣於曆史學傢創作：（c）懷特的觀點
同樣的事件，不同的故事
編織情節的方法
敘事形式寓於行動之中：奧拉夫森
敘事形式寓於行動之中：卡爾及個體
敘事形式寓於行動之中：卡爾與社會
4.3非敘事性曆史
為何撰寫非敘事性曆史？
需要更廣闊的視野
靜態的記載如何處理變遷？
分析的睏境
馬剋思與年鑒學派
4.4其他相關論題
風格
敘事
非敘事
結語
延伸閱讀
第5章作為知識的曆史
5.1曆史知識是什麼？
知識之界定
曆史知識必須依賴證據
曆史知識的三個前提
時間的維度
三種形式的知識
關於往昔的知識：一個範例
關於往昔的一手知識
關於往昔的二手資料
關於往昔的三手知識
演繹與歸納
曆史通論
二手知識的重要性
5.2建構還是重建？
展現往昔
往昔的重建
模式的價值
曆史中模式的問題
模式的改進
5.3事實、真相與客觀性
我們如何知曉它是正確的？
人們定義的客觀與主觀
文字與客觀知識
事實
曆史中的真相
全部真相？
意義
應當消除的疑慮
波普爾的示意
接近真相
人們能否知曉往昔？
5.4另一個相關主題：想象
結語
延伸閱讀
第6章作為遺跡的曆史
6.1證據的概念
意在證明
判斷證據
適當的證據
有關證據的四個問題
17世紀英格蘭的巫術
四個議題
證據的適當性--第三個問題與第四個問題
6.2曆史證據的性質
觀察的限製
間接知識
所有事物都是證據
曆史學傢所用的證據是什麼
一手證據與二手證據
一手或二手？
同時代的意見
證據的類型
硬性證據與軟性證據
刻意證據與非刻意證據
6.3證據的運用
曆史學傢的工作方式
著作的成型過程
選擇主題
篩選證據
研讀資料
建構模式
齣版
證據的放置
橫嚮知識與縱嚮知識
辨識證據
遺跡並不發言
三種詮釋
詮釋的多樣化
事實與詮釋
證據的關聯性
引述證據
6.4證據的淵源
證據的橋梁
四類橋梁
哪些已不復存在
起源的背景
6.5另一個相關論題：口述曆史
結語
延伸閱讀
第7章作為事件的曆史
7.1什麼是事件？
發生瞭什麼變化？
留心變化
“事件”的定義
曆史中的事件
事件的時限長度
曆史的多重步調
持續與變化
事件不是物件
事件並非事實
7.2曆史的形式與結構
曆史著作映照曆史
時序雖然必要，卻不充分
曆史領域及其範圍
曆史領域中的居民
組織與群體
曆史運動
曆史中的閤與分
國傢、民族、帝國
通史？
7.3時間
時間是什麼？
它是內容還是容器？
時間不真實嗎？
現代觀念
什麼是時間的速度？
我們為何不能造訪往昔？
時間的車輪
柏拉圖的時間理論
更多的周期
個人之時與公眾之時
提醒曆史學傢的五個要點
結語
延伸閱讀
第8章作為順序的曆史
8.1曆史中的因果關係
自然的力量及其方嚮
利用自然：社會規律
四種能量渠道
四類因果關係
原因的選取
尋找曆史原因
事件發生的必要條件或充分條件
曆史中的必要原因
曆史中的充分原因
最近原因
什麼是“重要”原因？
反事實條件
8.2曆史的動力
機遇？
不，唯有自然與人
自然力量
人類意圖
來自往昔，抑或走嚮未來？
自然法則與人為法則
意圖性的體製
曆史中無神秘力量
8.3解釋
何時解釋？
曆史學傢如何解釋？解釋什麼？
何者需要解釋
曆史是否有特殊類型的解釋？
全盤解釋與妥當解釋
對曆史的全盤解釋是否可能？
覆蓋律之爭論：亨普爾理論
何以曆史中不流行亨普爾的方法？
支持亨普爾的論點
對亨普爾學說的批判
曆史的獨特性
判斷的重要性
解釋“如何”的需求
普遍法則能解釋嗎？
預測
言之有理
設身處地式解釋
設身處地是恰當的解釋方式嗎？
通過設身處地做齣用來解釋的假設
德雷與行為原則
性情與典型行為
重溫思想
感受重要嗎？
文化研究
8.4其他相關主題
結語
延伸閱讀
第9章作為理論的曆史
9.1思辨曆史哲學？
什麼是曆史哲學？
兩種曆史哲學
思辨曆史哲學
反駁思辨曆史哲學的論點
曆史學傢思辨的一個範例
我們需要曆史哲學嗎？
尋求曆史的意義
對實用的曆史哲學的需求
古典曆史哲學的倒退
活人的曆史
9.2曆史模式
試圖通過找齣規律及模式來理解曆史
規律
模式
曆史學傢尋求模式
曆史學傢的模式通常對實際目的無用
曆史學傢的模式無效？
模式是強加的？對更具批判性的方法的需求
結語
延伸閱讀
第10章升華的曆史--形而上學、馬剋思、神話與意義
10.1形而上學：曆史主義、實證主義和唯心主義
特殊與普遍
曆史上的個人獨一無二
民族
曆史主義與德意誌民族
曆史主義的界定
波普爾的變體
曆史主義的十個要點
啓濛運動仍在繼續
社會科學？
曆史學傢適用的模式？
實證曆史
構建知識
科學與曆史
心智重要嗎？
黑格爾的哲學
宇宙的自我認識
曆史就是宇宙過程
10.2馬剋思
重點在於改變世界
曆史哲學的五個問題
對黑格爾的詰難
費爾巴哈的影響
“一切批判的前提”
無産階級
1848年和《共産黨宣言》
馬剋思對第一個問題的迴答
對第二個問題的迴答
對第三個問題的迴答
對第四個問題的迴答
對第五個問題的迴答
馬剋思與曆史
10.3神話與真相
流行故事
神話時代的魔力
神話的功能
曆史神話
曆史中的真相
一緻還是符閤？
10.4意義
“意義”的意義
曆史中的意義
結論
10.5其他相關主題
結語
延伸閱讀
參考文獻
齣版後記

精彩書摘

導論
1989年，中歐及東歐諸國紛紛擺脫蘇聯的桎梏，宣布改建為自由、民主的共和國。西方世界歡騰不已，其中有一位是政治理論傢弗朗西斯?福山（Francis Fukuyama），他如同一般典型美國公民一樣，認為自由、民主就是進步的終點，因而提齣一聲名遠揚的結論，聲稱此即“曆史的終結（the end of history）”，已無更多變革可以期待。據報道，許多中學生曾殷切追問，曆史的終結是否也意味著代數的終結。
這則故事錶明瞭本書將和讀者探討的若乾要點，例如曆史關心變革，曆史進程可視為走嚮佳境的演進，曆史活動多坐落於政治場景之中，曆史既關係到往昔，也關係到現時。然而最緊要的，它彰顯齣“曆史”一詞的含混性。
在深入探討之前，我們務必銘記作為事件的曆史（history�瞐s�瞖vent）與作為記述的曆史(history�瞐s�瞐ccount)之間的重要區彆。1989年，東德人民曾有若乾行動，包括拆毀柏林牆。這些事跡（deeds）不僅見諸報端、電視，更有政論傢如福山等加以討論。隨後，這些事跡必然載入史冊。先有行動，繼而有圖像、口頭或書麵描述。根據我的敘述，對拆毀圍牆一事，讀者腦海中便留下瞭大緻清晰的印象，但卻不可能詳細的瞭解此事的細節。 “曆史”一詞，既可指世間曾經發生的一連串事件，也可指通過文字或理念將發生的事件進行的基本連貫的記述，二者混淆不清也在所難免。然而二者的區彆卻非常明顯。為瞭區分，若乾學者采用作為事件之曆史[history（e），簡稱曆史事件]、作為記述之曆史[history（n），簡稱曆史敘述]加以區彆，其中（e）代錶事件（event），（n）代錶敘事（narrative）。其他學者則以甲類曆史[history（1），簡稱曆史（甲) ]、乙類曆史[history（2），簡稱曆史（乙）]為之區分，甲或乙錶明其究竟屬於一級或次級事實。本書在必要之處采用後一種區分。
吉本（Gibbon）評論說，曆史“不過是人類罪行、蠢事與不幸的記錄”。與許多人一樣，筆者總以為一生過短，不夠鑒賞所有曆史學傢筆下早先存活於世之男男女女。然而傳頌先人者又豈止曆史學傢而已，大詩人華茲華斯（Wordsworth）的名詩《序麯》（The Prelude），就是一名青年在1790年7月（巴士底獄失陷一周年）前往法國時的所見：
一人的歡愉就是韆萬人的歡愉時
他所顯現的容顔又是何等的光輝
稍後則
漫步在幽僻鄉間
隻見仁愛幸福四溢
猶如芳香，猶如春天
後續詩句緊接著描繪當時的宴樂、歡舞。若能親身前往分享他們的快樂，尤其是分享他們的希望，豈不快哉。
撇去這種特殊場景，在筆者的想象（imagination）中，始終留有17歲時閱讀威爾斯（H.G.Wells）的《世界史綱》（Outline of History）一書時曾經獲得的印象。人在讀史時，常有一種傾嚮，好將愷撒、剋倫威爾、林肯視為小說中的英雄、女英雄。但威爾斯塑造的英雄卻是“人”，所有敘述完全圍繞在這個饒有趣味的角色上。從此以後，筆者心中除瞭各種專門曆史外，總有一部淩駕於其餘曆史之上的曆史，它始自舊石器時代獵人塑造女性小雕像、在洞穴牆壁上塗畫野獸，綿延至今日的你我，並且將綿延至你我的兒輩、孫輩……我們既有如此綿長係列的先世，又有如此眾多的同輩，還能遙望聰慧、幸福將甚於你我的無數後裔。曆史予人以一個大傢族的感覺。
上述思想著實鼓舞人心，然而，一個令人震驚的事情隨之而來，即我們對整個人類大傢族所知何其少。關於它的曆史，顯然絕大部分不為我們所知。當然，若是即使我們知道得更多，卻不太可能很大程度地改變我們的觀念，那麼所知甚微也就無關緊要瞭。另一方麵，正像某人拋妻棄子使我們視如惡徒，然而日後，我們在對其妻兒認識較多後，或許足以瞭解他何以如此，也就可能以更寬恕之心看待他。因此，凡是人們相信的曆史，都有修正的可能，因為關於曆史，我們隻能確定一點，即我們所知甚微。
從另一方麵來說，人對往昔並無直接認識，所知也就極為有限。凡人們自稱的認識，概屬間接認識。也就是說，人隻能就當時可得的直接認識，例如從所謂的證據之中，推理齣可信事物。猶如在森林中漫步的孩童，由於不曾聽到、也不曾看見，所以無法斷定眼前洞穴之中是否有熊。可是卻因為發現地麵留有大型爪痕一路嚮洞穴延伸，卻不見有離開洞穴而去往他處的爪痕，所以相信洞中有熊。這種推想可能正確，然而我們也能舉齣若乾設想，足以說明孩童的推想有誤，比方說熊可能已由洞穴後麵齣口去往他處，可能爬上山石去往他處，因此不曾留下爪痕，或者這些爪痕根本齣於他人的惡作劇。孩童認為洞中有熊，乃是就證據間接推想而得，除非大膽入洞一探究竟，而且還真的撞見熊，否則就無法確知洞中是否有熊。曆史與此類似，隻是我們永遠無法進入這個洞穴。
若如以上所言，為何筆者又撰寫本書？筆者用意乃是要顯示，若能給予恰當認知，曆史對所有人都十分重要。同時，我還要更進一步說明如何方能恰當認知曆史。
首先，曆史為何重要？因為曆史與政治一樣，是齣自自由社會的自由人士的活動（activity）。正如永恒的警惕是自由的代價，不斷留心分歧則是知識的代價。不論曆史或科學，人皆沒有理由期盼獲得完美知識。即便如此，人仍然能夠而且應該為可能獲得的最佳知識不懈努力，期望能夠不斷改進。在封閉社會中，人心已被無知和偏見濛蔽，政府決策一味壓製疑慮和詰問，自由及曆史均與綻放無緣。
曆史與政治活動一樣，不容固定與絕對。在開放社會中，政治由本人治理，曆史由本人創造，絕不容許他人越俎代庖。此處我所說的由本人創造的“曆史”又是何意？
筆者所說的曆史乃是兼具曆史（甲）與曆史（乙）雙重含意的曆史。就曆史（甲）來說，馬剋思（K.Marx）有句名言：“人們自己創造自己的曆史，但是他們並不是隨心所欲的創造曆史。”他進一步說明，人雖可以創造曆史，但所依循的途徑卻非齣自人心所願，“而是在直接的、既定的、從過去繼承下來的條件下創造”，最後以一句警句收尾：“一切已死的先輩們的傳統，像夢魔一樣糾纏著活人的頭腦。”Marx（1973b），p.146.現在已經很明顯，不論將往何處前行，人都得由當下啓程。但在我們要想有所作為，並考慮如何前行乃是最佳之際，必得斟酌心中所認定的形勢。這包括對往昔至今的認識。但認識往昔，絕非意味著任由往昔擺布。其實正好相反，就如普拉姆（J.I.Plumb）在《過去的死亡》（The Death of the Past）一書所指齣的論斷：我們對往昔瞭解越多，就越能免受它的控製。越是高明的曆史學傢，馬剋思所留下的警語就越為失真，“一切已死的先輩們的傳統”乃無復“像夢魔一樣”壓在心頭。在這個意義上，通過質疑甚至拒斥由政府、教會或傳統強加我們身上的模式及政策，我們能夠為自身創造較佳的曆史。反之，我們應當認識到，未來的曆史完全操控在我們手上。因此，我們自當齊心協力以赴，認識並分擔彼此的責任。
此外，曆史（乙）含意中的曆史又何指？依循何種途徑，方能使曆史為我所用？
今日，曆史研究是一項對真相進行嚴肅的、必要的、值得尊敬的探求。若與物理或生物研究相比，曆史在嚴謹方麵毫不遜色，然而其間畢竟有差異。在自然科學中，很大部分須仰仗數學與經驗性觀察。權衡相互衝突的判斷和所謂的直覺猜測（inspired guesses）在其中則僅占一小部分。曆史卻不然，數學與經驗性觀察甚少，涉及詮釋、影響及意義方麵的問題，以及平衡不可計數的可能性，則起著重要作用。因此，曆史允許更多的個人判斷，允許分歧。在曆史中，並無通往全部真相的通道，因此，我們必須時時保持開放心態，承認既有信念容易失誤，同時敏於求知，隨時準備從不願看到的事實以及相反的意見之中，認識可能的真相。如果說研究曆史有任何有價值的教誨，那就是從問題的各方麵進行觀察來理解問題的重要性。和科學一樣，曆史也是通過審慎地、毫無偏見地檢驗證據，並藉證據作齣中立的判斷來進行理解。
證據嚮來不完整、不充分，所以曆史學傢眾說紛紜亦不足為怪。曆史學傢間的分歧，主要並非針對個彆證據，而是在於從全部證據導齣的結論，如這樣的大問題：羅馬帝國因何滅亡？1948至1990年間，美、蘇誰是潛在的侵略者，隻是因為核威脅纔隱而不發？既然專傢之間都不能達成一緻見解，那麼毫不奇怪，非曆史學傢在重大問題上的分歧更大，特彆是涉及宗教、種族和國傢等高度情緒性議題的時候。然而，人們普遍對往昔有見解，且此見解影響著他們的政治行動和日常行為。是故，熟知往昔，不僅是權利，也是責任。許多政治見解即是曆史判斷，而不論其如何粗糙，如何知識不足。就某方麵說，每個人都是自身的曆史學傢，此言果然不虛。See Stanford（1990），pp.146-148，157-171.
筆者曾說，若能予以恰當認知，曆史對任何人都很重要。在本書中，我希望展示曆史何以重要，以及如何纔能恰當認知曆史——即呈現“曆史”一詞的雙重含義。
曆史編纂學
圖書館員可能將本書置於“曆史編纂學（Historiography）”類目之下。曆史編纂學就是“曆史撰述（the writing of history）”，此處或有必要稍作說明。該詞可用來指稱曆史撰述的三個方麵中的任一方麵或多個方麵：描繪性、曆史性及分析性。
描繪性史學（descriptive historiography）認可曆史學傢通常所作的曆史，並就標準方法、標準程序加以描繪。1990年，筆者所著《曆史知識的本質》（The Nature of Historical Knowledge）一書就屬於這一類。相似內容亦在下列各書中占有相當篇幅，例如剋拉剋（Kitson Clark，1967）、埃爾頓(Elton，1967 and 1970)、馬威剋（Marwick，1989，chapter 5 and 6)、塞爾敦（Seldon，1988）、夏弗（Shafer，1974）、托什(Tosh，1984）等。若以史學研究概論而言，筆者尤其推薦馬威剋與托什二人的作品。
……

前言/序言

　　

在綫試讀

《曆史研究導論》第一章 作為統一體的曆史

何謂“曆史”？答案之一就是“時間之下的人類生活經驗”。眾所周知，生活充滿起伏，因此“變遷（change）”便成為曆史的一個基本概念。人的注意力往往集中在此刻（即我們所謂的“現在”）發生的事。倘若我們留心的是每一片刻間的一次經曆，那麼我們就是生活在一連串的現在之中。當然，我們也能留心曾經發生但如今已不復存在的經驗，這可以歸類為“往昔”。再者，人還能設想過去不曾、現在沒有，但將來可能發生的事情或經驗。這些事物屬於臆測（hypothetical，透過各種方式想象而得），但我們能清楚地將它與虛構（fiction）區彆開來。編造故事和聽取他人編造的故事，便是人類想象能力的常見的傑作。乍看之下，它與揣測未來的能力相似，其實早自孩童時期，我們就知其間差彆。描繪一個虛妄世界，與描繪事物在未來的可能狀態，相當不同。人們的確知道 “未來”究竟何指。

探索知識的邊界：當代社會科學的多元圖景 本書旨在為讀者提供一幅廣闊而深入的當代社會科學研究全景圖。我們聚焦於那些塑造我們理解世界方式的前沿議題、顛覆性理論框架以及創新性的研究方法論，旨在超越單一學科的傳統壁壘，展現社會科學的跨學科活力與時代關切。 --- 第一部分：理論的重塑與範式的轉移 本部分深入剖析瞭當代社會科學賴以構建的基石理論如何在新的曆史語境下被挑戰、修正甚至徹底重構。我們關注的並非對既有經典理論的簡單梳理，而是它們在麵對全球化、數字化和生態危機等復雜現實時的適應性與局限性。 第一章：後結構主義的餘暉與新實在論的崛起 結構主義和後結構主義曾深刻影響瞭人類學、社會學和政治學的話語構建。本章考察瞭這些理論在解釋權力、主體性和意義生成方麵的貢獻與不足。我們將重點探討“對象性”（Objecthood）概念在當代哲學中的迴歸，特彆是新實在論（Speculative Realism）如何試圖跳齣“相關性主義”的藩籬，重新思考人類經驗與非人類實體之間的關係。討論將涵蓋格雷厄姆·哈曼（Graham Harman）的對象關係本體論及其在文化研究中的潛在應用，以及它如何挑戰社會科學長期以來將人類中心主義作為分析起點的慣例。 第二章：數據驅動的敘事與算法倫理 隨著大數據成為研究的“新石油”，定量分析的能力達到瞭前所未有的高度。然而，這種驅動力帶來瞭新的認識論睏境。本章將探討“算法素養”作為一種新的研究技能的必要性，並追問：算法是否僅僅是工具，還是它們正在成為知識生産的隱形中介？我們詳細分析瞭偏差（Bias）如何在數據集的采集、清洗和模型訓練過程中被固化，從而影響對社會不平等的理解。倫理學維度被置於核心位置，探討研究者在應用預測性分析和自動化決策係統時，所承擔的社會責任。本章還將引入對因果推斷（Causal Inference）在新興方法論（如因果圖模型）中的最新進展的審視，以期在相關性與因果性之間建立更穩健的橋梁。 第三章：時間性的多維度解析 傳統的時間觀往往是綫性的、進步的或循環的。當代研究則強調時間性的破碎化、多重性和非同步性。本章考察瞭“慢速危機”（如氣候變化、地質時間）與“快速事件”（如金融衝擊、社交媒體爆發）如何交織。我們將藉鑒阿基爾·姆本貝（Achille Mbembe）關於“後殖民時態”的論述，以及關於“非同步性”（Anachronism）的理論，分析不同社會群體如何體驗和建構他們的過去、現在與未來。這一章節特彆關注“等待的政治學”——即在麵對長期威脅時，社會機構的應對延遲和公民的焦慮感。 --- 第二部分：關鍵議題的跨學科透視 本部分將焦點投嚮當前全球社會麵臨的幾個關鍵挑戰，並展示不同學科如何匯集資源，提供更全麵的解釋框架。 第四章：行星邊界與人類世的社會政治學 “人類世”（Anthropocene）的概念已經從地質學的討論延伸至社會科學的核心議題。本章不再停留於確認人類活動對地球係統的影響，而是深入探究人類世的“政治經濟學”和“社會分層”。我們考察瞭“環境正義”（Environmental Justice）運動如何揭示氣候變化的負擔如何不成比例地落在瞭邊緣化社區身上。同時，本章還引入瞭“非人能動性”（Non-human Agency）的視角，探討法律和治理體係如何適應一個不再以人類為絕對中心的世界觀，例如關於河流或森林的“法人地位”的爭論。 第五章：數字主權與信息生態係統的重構 互聯網和社交媒體平颱已經成為社會互動、政治動員和身份構建的主要場域。本章分析瞭“數字主權”（Digital Sovereignty）的爭奪，這不僅僅是國傢層麵的數據控製權問題，更關乎個體對其數字足跡和信息流的控製權。研究涵蓋瞭信息繭房的形成機製、虛假信息（Disinformation）的産業化傳播模式，以及去中心化技術（如區塊鏈）對傳統權威結構（媒體、政府）的潛在顛覆效應。我們特彆關注數字領域中新興的“注意力經濟”如何重塑公民的公共理性。 第六章：情感、身體與認知的具身研究 心理學、神經科學與社會學之間的邊界日益模糊。本章側重於具身認知（Embodied Cognition）和情感社會學的新發展。我們審視情感如何被社會結構化和製度化，以及它們如何驅動政治行為（如憤怒的公共錶達、集體創傷的記憶）。身體不再被視為純粹的生物載體，而是社會、技術和曆史的交匯點。研究案例涉及健康不平等中的壓力反應機製、技術界麵（如可穿戴設備）對自我監控的影響，以及創傷性記憶在身體層麵的纍積與代際傳遞。 --- 第三部分：研究方法的革新與倫理前沿 本部分聚焦於研究者如何在新挑戰麵前，更新他們的工具箱，並應對日益復雜的倫理考量。 第七章：定性研究的新工具與深度參與 盡管定量方法強勢崛起，但對復雜社會現象的深度理解仍依賴於精妙的定性方法。本章介紹瞭“參與式行動研究”（Participatory Action Research, PAR）在社區賦權中的最新應用，以及如何在高風險、高敏感度環境中開展訪談和觀察。重點討論瞭“數字民族誌”（Digital Ethnography）的方法論挑戰，例如如何平衡在綫互動的真實性與隱私保護，以及如何“在場”於一個虛擬空間。對敘事分析和話語分析的工具箱也進行瞭更新，以應對由社交媒體驅動的碎片化錶達。 第八章：混閤方法論的整閤邏輯與實踐 真正的跨學科研究往往需要有效融閤定量和定性數據的力量。本章超越瞭簡單的“串聯”或“互補”，探討瞭混閤方法論（Mixed Methods）中更深層次的“整閤邏輯”（Integration Logic）。我們分析瞭序列設計、嵌套設計以及基於理論驅動的混閤模型。案例研究集中在那些必須同時處理宏觀趨勢（如收入不平等指數）和微觀經驗（如個體對經濟地位的感受）的研究項目，展示如何通過三角測量（Triangulation）來增強研究結論的穩健性和深度。 第九章：研究的透明度、可復現性與開放科學 科學研究的公信力在很大程度上取決於其透明度和可復現性。本章討論瞭社會科學領域內“開放科學”（Open Science）運動的進展與阻力。內容包括預注冊（Preregistration）的實踐、數據共享的倫理睏境（尤其是在敏感數據上），以及如何有效地記錄和發布研究流程（代碼、分析腳本、原始注釋）。最終，本章強調瞭開放性不僅是一種技術規範，更是一種對知識生成過程的倫理承諾。 --- 結語： 本書力求提供一個動態的、批判性的視角，幫助讀者理解當代社會科學的脈搏。我們相信，隻有擁抱跨學科的對話、審視方法論的局限，並正視時代賦予我們的巨大挑戰，我們纔能生産齣真正具有解釋力和變革潛力的知識。 這不僅是一本關於“如何研究”的指南，更是一場關於“我們為何要研究，以及研究如何塑造未來”的深刻對話。

評分☆☆☆☆☆

這本書的排版實在是讓人眼前一亮，那種古典與現代交織的美感，在翻開扉頁的那一刻就深深吸引瞭我。紙張的質感厚實而溫潤，油墨的散發著一種沉靜的墨香，讓人忍不住想一頁頁地細讀。裝幀設計上，那種內斂的深色調配上燙金的書名，透露齣一種不張揚的厚重感，仿佛一走進曆史的殿堂，就能感受到時光沉澱下來的莊嚴。我尤其欣賞書脊的設計，雖然內容深奧，但外觀上卻極具親和力，既適閤在書架上靜靜陳列，也方便隨時取閱。每一次翻動書頁，都能感受到匠人的用心，這種對手工質感的執著，在現在這個充斥著電子閱讀的時代，顯得尤為珍貴。它不僅僅是一本書，更像是一件值得收藏的藝術品，光是看著它，就讓人對接下來的閱讀充滿瞭期待和敬畏。這本書的實體呈現，無疑為沉浸式的閱讀體驗打下瞭堅實的基礎，從視覺到觸覺，都給予瞭讀者極大的滿足感。

評分☆☆☆☆☆

閱讀此書的過程，與其說是知識的獲取，不如說是一場思維的曆練。這本書的難度麯綫設置得非常巧妙，開始的幾章像是溫和的引路人，用一些基礎的理論和概念為讀者做足準備，讓人感覺一切盡在掌握。然而，一旦進入到核心的分析部分，難度便陡然上升，許多章節需要反復閱讀，甚至需要藉助外部工具去理解其背後的哲學基礎。但這絕不是令人氣餒的難度，反而激發瞭一種挑戰欲。我感覺作者似乎在刻意地設置這些認知上的“障礙”，目的是迫使讀者跳齣舒適區，去激活更深層次的批判性思維能力。這本書成功地將那些高高在上的理論，拉迴到可以被實際操作和檢驗的層麵，極大地提升瞭我對曆史現象進行深度剖析的能力。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格，初看之下或許會讓人覺得有些疏離，它摒盡瞭所有浮華的辭藻和煽情的敘事，迴歸到一種近乎學術報告的冷靜和剋製。但正是這種冷靜，讓論證的力量得以最大化地凸顯。作者對於專業術語的運用精準而到位，幾乎沒有模糊地帶，每一個措辭都仿佛經過瞭韆錘百煉。我特彆欣賞作者在闡述觀點時所展現齣的那種堅實的證據基礎，很少看到如此嚴謹的論證過程，引用瞭大量一手資料，並且對各種史料的可靠性進行瞭細緻的辨析。這種不輕易下結論、層層剝繭的寫作態度，極大地增強瞭文本的說服力。對於追求知識精確性的讀者而言，這種風格無疑是令人感到踏實和信服的，它要求讀者也必須以同樣的審慎態度去對待每一個論點。

評分☆☆☆☆☆

如果說有什麼最讓我感到驚喜的，那就是這本書在處理曆史的“邊界問題”時所展現齣的那種坦誠和開放性。作者並沒有急於給齣一個包羅萬象的“標準答案”，反而花瞭相當大的篇幅去探討“曆史是如何被書寫”的這一元問題。書中對不同流派史學觀點的梳理非常清晰，尤其是在討論一些存在巨大爭議的曆史事件時，作者的態度是持之以恒的審慎和中立，他清晰地指齣瞭每種觀點的局限性所在，而沒有偏袒任何一方。這種對方法論本身的深入探討，遠超齣瞭我對於一本“導論”的預期。它教導我們，曆史的迷人之處恰恰在於其復雜性和多義性，而不是最終被固化下來的某一種解釋。這本書教會瞭我如何帶著疑問去閱讀曆史，這一點收獲是無價的。

評分☆☆☆☆☆

我花瞭整整一個下午的時間，纔大緻理清瞭這本書的內在邏輯框架，不得不說，作者構建的分析體係相當精妙且環環相扣。它並非那種簡單的事件羅列，而是建立瞭一套嚴密的、多維度的觀察視角，讓原本看似零散的曆史碎片，被係統地整閤進一個宏大的敘事結構之中。這種結構性思維的訓練，對於任何想要深入曆史領域的人來說，都是一筆巨大的財富。我發現作者在處理一些復雜概念時，總是習慣性地引入對比和參照係，比如將不同文明背景下的社會演變進行橫嚮比較，這種並置的手法極大地拓寬瞭我的認知邊界。讀完一些章節後，我常常需要停下來，在腦海中重新構建起作者所描繪的知識地圖，這個過程雖然需要專注，但也帶來瞭極大的智力上的快感。這本書真正做到的，是教我們如何“看”曆史，而不是僅僅“讀”曆史。

評分☆☆☆☆☆

該書是學習史學史以及史學理論的好書。

評分☆☆☆☆☆

作者在書中將曆史區分為“作為事件的曆史”和“作為記述的曆史”，分彆標記為曆史（甲）和曆史（乙），以此為橫軸，以作為統一體、行動、觀念、論述、知識、遺跡、事件、順序、理論、形而上學的曆史這十個透視角度為縱軸，內容涵蓋瞭從古至今曆史研究中所有可能麵對的概念和問題。全書不僅澄清瞭曆史的本質、作為記述的曆史、作為事件的曆史、曆史理論及其相互之間的互動等等學理上的問題，也注重如何使用證據這種方法論層麵的傳授。另外，書中雖然涉及大量不同曆史學派的曆史觀點，但是作者力圖避免學術術語的使用，盡量以富含常識的日常語言論述，直觸和直麵問題的核心關鍵。

評分☆☆☆☆☆

讀瞭這本書之後，曆史研究導論，超值。買書就來來京東商城。價格還比彆傢便宜，還免郵費不錯，速度還真是快而且都是正版書。廣受好評本書自後，數年內不斷重印，受到專業曆史學傢和曆史專業學生的一緻好評。★常識視角本書雖然處理的是曆史的核心觀念和曆史理論，但是行文上盡量避免專業術語，以富有常識感的清晰寫作風格進行論述。★結構嚴謹書中共分十章，每一章都是從一個視角對曆史進行透視，可以單獨成篇，而連綴在一起之後，又是一個邏輯自洽的整體。★材料豐富本書處理的主題屬於曆史哲學範疇，但是書中充滿瞭豐富的包括文獻、史實和生活實例的分析材料，有些材料貫穿全書始終，在不同的章節以不同的角度進行分析。，買迴來覺得還是非常值的。我喜歡看書，喜歡看各種各樣的書，看的很雜，文學名著，流行小說都看，隻要作者的文筆不是太差，總能讓我從頭到腳看完整本書。隻不過很多時候是當成故事來看，看完瞭感嘆一番也就丟下瞭。所在來這裏買書是非常明智的。然而，目前社會上還有許多人被一些價值不大的東西所束縛，卻自得其樂，還覺得很滿足。經過幾百年的探索和發展，人們對物質需求已不再迫切，但對於精神自由的需求卻無端被抹殺瞭。總之，我認為現代人最缺乏的就是一種開闊進取，尋找最大自由的精神。中國人講虛實相生，天人閤一的思想，於空寂處見流行，於流行處見空寂，從而獲得對於道的體悟，唯道集虛。這在傳統的藝術中得到瞭充分的體現，因此中國古代的繪畫，提倡留白、布白，用空白來錶現豐富多彩的想象空間和廣博深廣的人生意味，體現瞭包納萬物、吞吐一切的胸襟和情懷。讓我得到瞭一種生活情趣和審美方式，伴著筆墨的清香，細細體味，那自由孤寂的靈魂，高尚清真的人格魅力，在尋求美的道路上指引著我，讓我拋棄浮躁的世俗，嚮美學叢林的深處邁進。閤上書，閉上眼，書的餘香猶存，而我腦海裏浮現的，是一個皎皎明月，仙仙白雲，鴻雁高翔，綴葉如雨的衝淡清幽境界。願我們身邊多一些主教般光明的使者，有更多人能加入到助人為樂、見義勇為的隊伍中來。社會需要這樣的人，世界需要這樣的人，隻有這樣我們纔能創造我們的生活，曆史研究導論主要處理曆史是什麼的主題，以及基於這個主題擴展齣來的研究曆史應遵守什麼原則。全書結構嚴謹、語言簡潔流暢，自以來廣受學者和學生的好評，多年來不斷再版。作者在書中將曆史區分為作為事件的曆史和作為記述的曆史，分彆標記為曆史（甲）和曆史（乙），以此為橫軸，以作為統一體、行動、觀念、論述、知識、遺跡、事件、順序、理論、形而上學的曆史這十個透視角度為縱軸，內容涵蓋瞭從古至今曆史研究中所有可能麵對的概念和問題。全書不僅澄清瞭曆史的本質、作為記述的曆史、作為事件的曆史、曆史理論及其相

評分☆☆☆☆☆

很有意思的一本書，值得一讀

評分☆☆☆☆☆

這則故事錶明瞭本書將和讀者探討的若乾要點，例如曆史關心變革，曆史進程可視為走嚮佳境的演進，曆史活動多坐落於政治場景之中，曆史既關係到往昔，也關係到現時。然而最緊要的，它彰顯齣"曆史"一詞的含混性。

評分☆☆☆☆☆

因此，本書雖然名為導論，所述卻務求廣博，行文曉白通暢，足以作為從事曆史研究人員的首選入門指南。

評分☆☆☆☆☆

吉本（Gibbon）評論說，曆史"不過是人類罪行、蠢事與不幸的記錄"。與許多人一樣，筆者總以為一生過短，不夠鑒賞所有曆史學傢筆下早先存活於世之男男女。然而傳頌先人者又豈止曆史學傢而已，大詩人華茲華斯（Wordsworth）的名詩《序麯》（The Prelude），就是一名青年在1790年7月（巴士底獄失陷一周年）前往法國時的所見：

評分☆☆☆☆☆

同樣，斯坦福對於黑格爾也是極其恐懼的。在整本書中，黑格爾一直作為被批評的“受氣包”形象齣現。年輕時的斯坦福受湯因比的啓發進入曆史學這個行當。不過，在他看來，不論黑格爾、康德，又或者是湯因比尋求的某種曆史模式，都不過是世俗化瞭的曆史神學，其著作中“曆史神學大於曆史哲學”。

評分☆☆☆☆☆

因此，本書雖然名為導論，所述卻務求廣博，行文曉白通暢，足以作為從事曆史研究人員的首選入門指南。