具体描述
编辑推荐
中华民俗是炎黄子孙沟通情感的纽带，是彼此认同的标志，是规范行为的准绳，是维系群体团结的黏合剂，是世世代代锤炼和传承的文化传统。在民俗中凝聚着民族的性格、民族的精神、民族的文化创造、民族的真善美。内容简介
一个人从在胎中孕育直到死去，甚至到死去很久很久，都始终处于民俗的环境中，民俗像空气一样是人们须臾不能离开的。对于民众社会来说，民俗又是沟通情感的纽带，是彼此认同的标志，是规范行为的准绳，是维系群体团结的黏合剂，是世世代代锤炼和传承的文化传说。作者简介
杨卫华美术学硕士，现任教于江苏工业学院设计艺术系。主要从事美术理论的教学与研究工作，出版著作《戴进吴伟》。程波涛，现任职于安徽大学艺术学院，艺术学在读博士，中国民俗学会会员。主要从事民俗艺术理论、民俗美术和中国美术史方面的教学与研究。
内页插图
目录
第一章 门神的起源『门』的建构与『门祭』
『门神』形象的创造
第二章 门神的演变历程
先秦门神
秦汉门神
魏晋南北朝门神
隋唐门神
五代门神
两宋门神
元代门神
明代门神
清代门神
第三章 门神的故事与传说
神荼、郁垒的故事
赵公明与燃灯道人的故事
孙膑与庞涓的故事
伍子胥与赵云的故事
关羽的故事
萧何与韩信的故事
马武与铫期的故事
马超与马岱的故事
秦叔宝与尉迟恭的故事
魏徵的故事
薛仁贵与盖苏文的故事
裴元庆与李元霸的故事
钟馗的故事
郭子仪的故事
赵匡胤和杨衮的故事
……
第四章 文学艺术中的门神
第五章 门神画的制作工艺与粘贴的定则
第六章 门神画中主要形象的特征
参考书目
精彩书摘
第一章 门神的起源“门”的建构与“门祭”
在中国传统文化中，门神是人们彩绘或雕刻铸造于建筑物“门”区的神灵。在人们的愿望中，门神既能保障居所安全，又能承载房屋主人辟邪迎祥的精神寄托。在远古时代，由于生产力的落后和人们对自然界认识的有限，那些来自大自然的威力，以及其他一些不可预测的灾祸，总是给人们带来心灵上的震慑，对不可把握的力量.人们只能乞助于超自然的力量，消灾祈福获得心灵的慰藉。正是出于外防和居住平安的考虑，人们才设置了门神，希望能起到祓除不祥、祈福护佑、迎新纳吉的作用。人们为什么会单就“门”而创设出一个神灵来呢？主要是因为在建筑物中，“门”的设置，对人们生活的意义特别重大。《释名》日：“门，扪也，在外为人所扪摸也。”老子在《道德经》中说：“凿户牖以为室，当其无，有室之用。”这里户指的就是房门，牖是窗。开凿和建造了门窗，人才能自由出入于室内外，它发挥着“交通”的实用功能。“门”作为建筑的一部分，可以把人们的居所同外界隔离开来，构成一个相对独立而安全的生活空间。
人们的居所中有了“门”，既避风雨，又防野兽，保障了基本的生存安全。从远古时代起，人们就对“门”产生了近于敬畏的神秘观念，这种神秘观念以后便逐渐演化为原始的门神崇拜。由于早期人类在充分占有和享受造物主丰富恩赐的同时，也面临着大自然各种各样的直接威胁，对于身边发生的各种自然现象，无法从现代科学意义上真正认清它们产生的根源，出于原始思维和主观的想象，便认为大自然的各种物体都是神秘的，有灵性的，于是就产生了“万物有灵”的原始崇拜。在人类社会的早期，这种现象是普遍存在的。
……
前言/序言
用户评价
评价四 《中国民俗文化丛书：门神》这本书，从一个独特的视角，深入浅出地揭示了中国传统文化中一个重要而又常被忽略的符号——门神。作者以严谨的学术态度和生动的叙述方式，将门神这一古老的民俗形象，进行了全方位、多角度的解读。书中详细梳理了门神形象的演变过程，从早期的原始崇拜，到历代帝王将相的形象寄托，再到如今艺术化的呈现，每一阶段的变化都与当时的社会背景、人们的思想观念息息相关。我最感兴趣的是书中关于门神图像学解读的部分，作者通过对门神服饰、武器、姿态等细节的分析，揭示了其所蕴含的象征意义和文化内涵。例如，手持兵器的武将门神，象征着力量与守护；而文官门神，则可能代表着秩序与安宁。书中还特别强调了门神在民间信仰中的重要地位，它不仅是家居的守护神，更是家庭成员祈求平安、健康的精神寄托。作者还列举了许多不同地域、不同民族的门神习俗，展现了中华文化的多元性与包容性。这本书的语言风格平实而又不失趣味，即使是对民俗学不甚了解的读者，也能轻松理解并从中获得知识。对于想要了解中国民间信仰、传统艺术和民俗文化的读者来说，这本书无疑是一本不可多得的入门读物。
评分评价二 《中国民俗文化丛书：门神》这本书，简直就是一本通俗易懂的民间艺术百科全书！我原本对门神只是模糊的概念，认为就是过年时贴在门上的两个大头娃娃，看完这本书才知道，原来一个小小的门神，竟然蕴含了如此丰富的历史、文化和艺术信息。书中的插图非常精美，色彩鲜艳，而且构图讲究，我反复翻看，总能发现新的细节。作者在介绍每一位门神的时候，不仅描述了他们的形象特征，还详细讲述了他们的来历、传说以及在民间所扮演的角色。我印象最深刻的是关于“神荼郁垒”的章节，原来最早的门神竟然是两位能够吞食鬼怪的猛士，这让我对中国古人的想象力感到惊叹。书中对不同时期、不同地域的门神风格进行了对比分析，比如，早期朴拙的写意风格，明清时期繁复精美的工笔画风，以及民间艺人根据时代发展创造出的新形象，都让我大开眼界。作者还穿插了许多有趣的民间故事和谚语，让原本严肃的民俗研究变得生动有趣。读这本书，不仅增长了见识，还让我对中华民族的传统文化有了更深层次的理解和热爱。这绝对是一本值得反复阅读、细细品味的佳作，无论是对民俗爱好者，还是对传统艺术感兴趣的朋友，都强烈推荐！
评分评价一 读罢《中国民俗文化丛书：门神》，掩卷而思，心中涌起一股难以言喻的感动与震撼。这套书并非简单的图文介绍，它更像是一条时光的长河，将我们带回那个古老而淳朴的年代，去感受中华民族根深蒂固的文化基因。从第一页的泛黄纸张，到最后一页的细致讲解，无不透露出作者的用心良苦。书中所描绘的门神形象，不仅仅是墙壁上的装饰，更是百姓心中祈求平安、驱邪纳福的精神寄托。那些生动传神的画作，勾勒出忠勇之士的英姿，或是祥瑞之兽的威严，每一笔都凝聚着匠人的智慧与信仰。我尤其被书中关于门神演变的历史脉络所吸引，从最初的自然崇拜，到后来的神话传说，再到如今的艺术化演绎，这一过程折射出社会变迁与文化融合的痕迹。作者并没有止步于对图像的解读，而是深入挖掘了门神信仰背后所承载的社会功能、伦理道德以及民众的生活智慧。那些关于贴门神的时间、习俗、禁忌的叙述，让我仿佛亲身经历了年节的到来，感受到了浓浓的年味。书中对于不同地区、不同门神形象的细致区分，也让我了解到中国民俗文化的丰富多样性。例如，北方常见的秦琼、尉迟恭，南方常见的武财神赵公明，以及各具特色的地域门神，都展现了中华文化的地域特色与包容性。读这本书，不单单是知识的获取，更是一次心灵的洗礼，是对传统文化的致敬与传承。
评分评价五 《中国民俗文化丛书：门神》这本书，让我对“门神”这两个字有了全新的认识。以往，我总以为它们不过是节日里的一种装饰，却未曾想到，在这看似简单的图像背后，竟然隐藏着如此深厚的文化底蕴。作者仿佛是一位循循善诱的老师，带着我穿越时空的阻隔，去探寻门神从起源到发展的脉络。书中对不同时期门神形象的描绘，无论是线条的勾勒，还是色彩的运用，都充满了时代特色。我尤其喜欢书中对民间流传的关于门神的各种故事和传说。这些故事，有的惊心动魄，有的温情脉脉，都生动地反映了古代人民的想象力、价值观以及他们对美好生活的追求。作者对于门神所代表的“守护”意义的阐释，也让我感触颇深。在中国传统文化中，家是最重要的组成部分，而门，则是家的第一道屏障。门神，自然也就成为了守护家庭平安、驱除邪祟的象征。书中还提到了不同地区、不同家庭对门神的偏好和习俗，例如，有的人家会贴上武将门神以求安宁，有的人家则会选择文官门神以祈求学业有成。这些细微之处，都展现了中国民俗文化的丰富性与细腻性。这本书不仅让我增长了知识，更重要的是，它让我对中华传统文化产生了更加浓厚的兴趣和敬意。
评分评价三 这本书《中国民俗文化丛书：门神》带给我的，是一种沉浸式的文化体验。它不仅仅是纸上的文字和图片，更像是打开了一扇通往过去的大门，让我得以窥探古代中国人民的生活方式、精神世界和审美情趣。作者对门神的研究非常深入，从历史渊源、神话传说，到艺术表现形式、地域差异，几乎无所不包。我特别欣赏书中对门神所象征意义的解读，它不仅仅是驱邪的符号，更承载着人们对安宁、富足、子孙满堂等美好生活的向往。书中对不同门神形象的描绘，例如那些威风凛凛的武将，庄重慈祥的文官，以及象征富贵的财神，都栩栩如生，仿佛跃然纸上。我尤其喜欢书中关于门神年画的介绍，那些色彩斑斓、充满喜气的年画，不仅是艺术品，更是春节时期家庭文化的重要组成部分。作者还提到了许多与门神相关的民俗活动，比如在除夕贴门神、元宵节赏门神等，这些细节让我对传统节日的文化内涵有了更深刻的认识。读这本书，就像与一位博学多才的民俗学家对话，他用生动有趣的语言，引导我一步步探索中国门神文化的奥秘。这本书的装帧设计也很精美，纸张的质感、印刷的清晰度都非常出色，这更增添了阅读的愉悦感。
评分门神信仰由来已久，据《山海经》说：在苍茫大海之中有一座度朔之山，山上有一颗大桃树，枝干蜿蜒盘伸三千里，桃枝的东北有一个万鬼出入的鬼门，门有上两个神人，一个叫神荼，一个叫郁垒，他们把守鬼门，专门监视那些害人的鬼，一旦发现便用芦苇做的绳索把鬼捆起来，扔到山下喂老虎。于是黄帝向他们敬之以礼，岁时祀奉，在门上画神荼、郁垒和老虎的像，并挂上芦苇绳，若有凶鬼出现二神即抓之喂虎。后来《山海经》这种以神荼、郁垒、虎苇索、桃木为辟鬼之神的信仰被人们承传了下来，如晋干宝《搜神记》佚文曰：“今俗法，每以腊终除夕，饰桃人，垂韦索，画虎于门，左右置二灯，象虎眠，以驱不祥。”这中间，桃亦是人们崇拜久远的植物，人们认为桃多子多福，是长寿的象征，因此能够除灾避邪制鬼驱怪，《典术》云：“桃者，五木之精也，故压伏邪气者也。桃之精生在鬼门，制百鬼，故今作桃人梗著门以压邪，此仙木也。”而老虎为百兽之王，能够“执搏挫锐，噬食鬼魅”，“故画虎于门，鬼不敢入”。这种信仰一直流传至今，除夕之时人们常常在门上贴上画有二神与虎的画，并挂上桃枝或桃人和苇索，以驱鬼辟邪。与过去稍有不同的是，画中神人除了神荼郁垒外，还有唐代出现的钟馗，元代以后出现的秦琼尉迟恭，旧时苏州地区人们崇拜的温（或谓晋代之温峤，或谓东岳大帝属下之温将军）岳（岳飞）二元帅。道教崇奉的青龙白虎，一些地区信奉的赵云、赵公明、孙膑、庞涓等。还有的地方将门神分为三类，即文门神、武门神、祈福门神。文门神即画一些身着朝服的文官，如天官、仙童、刘海蟾、送子娘娘等，武门神即武官形象，如秦琼、尉迟恭等，祈福门神即为福、禄、寿三星。这些门神虽出现的时间区域背景不尽相同，但至今都被人们普遍信仰，其中影响最深的要数神荼、郁垒、钟馗、秦琼、尉迟恭了。[4]
评分门神信仰由来已久，据《山海经》说：在苍茫大海之中有一座度朔之山，山上有一颗大桃树，枝干蜿蜒盘伸三千里，桃枝的东北有一个万鬼出入的鬼门，门有上两个神人，一个叫神荼，一个叫郁垒，他们把守鬼门，专门监视那些害人的鬼，一旦发现便用芦苇做的绳索把鬼捆起来，扔到山下喂老虎。于是黄帝向他们敬之以礼，岁时祀奉，在门上画神荼、郁垒和老虎的像，并挂上芦苇绳，若有凶鬼出现二神即抓之喂虎。后来《山海经》这种以神荼、郁垒、虎苇索、桃木为辟鬼之神的信仰被人们承传了下来，如晋干宝《搜神记》佚文曰：“今俗法，每以腊终除夕，饰桃人，垂韦索，画虎于门，左右置二灯，象虎眠，以驱不祥。”这中间，桃亦是人们崇拜久远的植物，人们认为桃多子多福，是长寿的象征，因此能够除灾避邪制鬼驱怪，《典术》云：“桃者，五木之精也，故压伏邪气者也。桃之精生在鬼门，制百鬼，故今作桃人梗著门以压邪，此仙木也。”而老虎为百兽之王，能够“执搏挫锐，噬食鬼魅”，“故画虎于门，鬼不敢入”。这种信仰一直流传至今，除夕之时人们常常在门上贴上画有二神与虎的画，并挂上桃枝或桃人和苇索，以驱鬼辟邪。与过去稍有不同的是，画中神人除了神荼郁垒外，还有唐代出现的钟馗，元代以后出现的秦琼尉迟恭，旧时苏州地区人们崇拜的温（或谓晋代之温峤，或谓东岳大帝属下之温将军）岳（岳飞）二元帅。道教崇奉的青龙白虎，一些地区信奉的赵云、赵公明、孙膑、庞涓等。还有的地方将门神分为三类，即文门神、武门神、祈福门神。文门神即画一些身着朝服的文官，如天官、仙童、刘海蟾、送子娘娘等，武门神即武官形象，如秦琼、尉迟恭等，祈福门神即为福、禄、寿三星。这些门神虽出现的时间区域背景不尽相同，但至今都被人们普遍信仰，其中影响最深的要数神荼、郁垒、钟馗、秦琼、尉迟恭了。[4]
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评分门神信仰由来已久，据《山海经》说：在苍茫大海之中有一座度朔之山，山上有一颗大桃树，枝干蜿蜒盘伸三千里，桃枝的东北有一个万鬼出入的鬼门，门有上两个神人，一个叫神荼，一个叫郁垒，他们把守鬼门，专门监视那些害人的鬼，一旦发现便用芦苇做的绳索把鬼捆起来，扔到山下喂老虎。于是黄帝向他们敬之以礼，岁时祀奉，在门上画神荼、郁垒和老虎的像，并挂上芦苇绳，若有凶鬼出现二神即抓之喂虎。后来《山海经》这种以神荼、郁垒、虎苇索、桃木为辟鬼之神的信仰被人们承传了下来，如晋干宝《搜神记》佚文曰：“今俗法，每以腊终除夕，饰桃人，垂韦索，画虎于门，左右置二灯，象虎眠，以驱不祥。”这中间，桃亦是人们崇拜久远的植物，人们认为桃多子多福，是长寿的象征，因此能够除灾避邪制鬼驱怪，《典术》云：“桃者，五木之精也，故压伏邪气者也。桃之精生在鬼门，制百鬼，故今作桃人梗著门以压邪，此仙木也。”而老虎为百兽之王，能够“执搏挫锐，噬食鬼魅”，“故画虎于门，鬼不敢入”。这种信仰一直流传至今，除夕之时人们常常在门上贴上画有二神与虎的画，并挂上桃枝或桃人和苇索，以驱鬼辟邪。与过去稍有不同的是，画中神人除了神荼郁垒外，还有唐代出现的钟馗，元代以后出现的秦琼尉迟恭，旧时苏州地区人们崇拜的温（或谓晋代之温峤，或谓东岳大帝属下之温将军）岳（岳飞）二元帅。道教崇奉的青龙白虎，一些地区信奉的赵云、赵公明、孙膑、庞涓等。还有的地方将门神分为三类，即文门神、武门神、祈福门神。文门神即画一些身着朝服的文官，如天官、仙童、刘海蟾、送子娘娘等，武门神即武官形象，如秦琼、尉迟恭等，祈福门神即为福、禄、寿三星。这些门神虽出现的时间区域背景不尽相同，但至今都被人们普遍信仰，其中影响最深的要数神荼、郁垒、钟馗、秦琼、尉迟恭了。[4]
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评分门神信仰由来已久，据《山海经》说：在苍茫大海之中有一座度朔之山，山上有一颗大桃树，枝干蜿蜒盘伸三千里，桃枝的东北有一个万鬼出入的鬼门，门有上两个神人，一个叫神荼，一个叫郁垒，他们把守鬼门，专门监视那些害人的鬼，一旦发现便用芦苇做的绳索把鬼捆起来，扔到山下喂老虎。于是黄帝向他们敬之以礼，岁时祀奉，在门上画神荼、郁垒和老虎的像，并挂上芦苇绳，若有凶鬼出现二神即抓之喂虎。后来《山海经》这种以神荼、郁垒、虎苇索、桃木为辟鬼之神的信仰被人们承传了下来，如晋干宝《搜神记》佚文曰：“今俗法，每以腊终除夕，饰桃人，垂韦索，画虎于门，左右置二灯，象虎眠，以驱不祥。”这中间，桃亦是人们崇拜久远的植物，人们认为桃多子多福，是长寿的象征，因此能够除灾避邪制鬼驱怪，《典术》云：“桃者，五木之精也，故压伏邪气者也。桃之精生在鬼门，制百鬼，故今作桃人梗著门以压邪，此仙木也。”而老虎为百兽之王，能够“执搏挫锐，噬食鬼魅”，“故画虎于门，鬼不敢入”。这种信仰一直流传至今，除夕之时人们常常在门上贴上画有二神与虎的画，并挂上桃枝或桃人和苇索，以驱鬼辟邪。与过去稍有不同的是，画中神人除了神荼郁垒外，还有唐代出现的钟馗，元代以后出现的秦琼尉迟恭，旧时苏州地区人们崇拜的温（或谓晋代之温峤，或谓东岳大帝属下之温将军）岳（岳飞）二元帅。道教崇奉的青龙白虎，一些地区信奉的赵云、赵公明、孙膑、庞涓等。还有的地方将门神分为三类，即文门神、武门神、祈福门神。文门神即画一些身着朝服的文官，如天官、仙童、刘海蟾、送子娘娘等，武门神即武官形象，如秦琼、尉迟恭等，祈福门神即为福、禄、寿三星。这些门神虽出现的时间区域背景不尽相同，但至今都被人们普遍信仰，其中影响最深的要数神荼、郁垒、钟馗、秦琼、尉迟恭了。[4]
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