编辑推荐
                                        不同物种的爱有不同爱的规则。人类爱的规则更严苛一些。这种严苛的规则,是在人类社会责任的基础上产生、变革而完善的。既是为了所有人都能够公平的享有爱的权利,以保证每个个体爱的权利不被侵犯,还有避免人类种属退化的功用。并以人类独有的道德力量,维护着这种规则的严苛。所以人类就根据不同的情况,允许哪些爱的存在,而又不能允许哪些爱的存在。所以有的爱就能得到赞美,有的爱就会遭致指责。所以有的爱是功德,有的爱就是犯罪。如果谁破坏了这种规则,那他就不仅仅是对爱的亵渎,而且还很有可能让自己连同偏离了轨道的爱情一同毁灭。                 
内容简介
       人类就是一代一代踩在父辈的肩膀上逃离动物的围栏的。孩子们大了,还都比咱有文化有见识,啥不懂!没啥遮遮掩掩的。撒尿和泥儿的孩子你批评他的时候他都能接受,何况咱成熟得都快死了的老人乎!不接受别人的批评是傻瓜,拒绝别人客观的评价是虚伪。一个人对生活的态度,体现着一个人的行为准则,决定着一个人的精神质量。情专者自然心性浩然一身正气,对社会则有益,情滥者必然游戏人生徇私舞弊,对社会则有害。引导我们的孩子客观真实地评判父辈,目的就是让他们在今后的生活中更少的出现遗憾,生活得更加精彩。     
内页插图
          精彩书摘
       高高的獐子山绵延到螃蟹滩的时候忽然低矮了很多,活像獐子的尾巴生动地打了一个弯,形成一个椅背之后,就和山下的湖水混在一起了。由西向东匆忙赶路的獐娘河,流经这里的时候也流连地放慢了脚步,在山下的平原上漫延成一个方圆数百里的湖泊,然后才恋恋不舍的向东而去。站在山上望去,那湖泊活像一只展开翅膀的燕子,于是便有了燕子湖的美称。那燕子湖的燕子头正对着螃蟹滩。 
    螃蟹滩是一个百十来户的小村庄,依山傍水,舒舒服服地坐在椅背一样的山洼里。沿湖九九八十一个村落,要数螃蟹滩的地理位置最好。出村一路下坡,一袋烟的功夫就到了燕子头。拨开密密麻麻地芦苇就可以从燕子嘴撑船下湖。想打渔便打渔,想采菱便采菱。到高粱红了的时候,螃蟹不用打,自己就往岸上爬,背着背筐捡就是了。 
    在燕子头的中央,一大片茂密地芦苇呵护着一个方圆三五公里的小岛,清风从湖面掠过,芦苇随风飘摆,宛如燕子在眨动着眼睛。当地的人们便称这湖心岛为燕子眼。在燕子眼的小山包后边,两棵上了年岁的老柳树下有一块巨大的青石板,像宽敞的大炕一样平卧在草丛之中。低垂到地面的一层层柳条,珠帘一样轻轻摇摆着遮挡出一个若隐若现的空间,犹如一间神秘的闺房。相传这里就是牛郎和织女幽会的地方。当年他们就是在这个闺房里大炕一样的青石板上,孕育了他们的一双儿女。从这座闺房向下走二三十步,便可以看到一东一西两个锅盖大小的泉眼,镜子一样在阳光下闪耀。相传当年织女就是用这两面镜子梳妆打扮的。这个小山包就被当地的人们理所当然的称为镜子山。其实也算不上是山,就是一个高高的土包。 
    螃蟹滩的女孩儿只要长到十五岁,每月的初三都要到镜子山上去照镜子。每逢初三便能看到一条条小船从四面八方飘向湖心的芦苇荡。当爹的摇着橹,当妈的给女儿梳着头,遇到人的时候便流露出一脸的骄傲。惹得那些没有女孩儿的人们羡慕不已。这是老年间留下的规矩。据说这样会让女孩儿长得更好看。 
    螃蟹滩的男孩十二岁以前都尿炕。村东那几棵老槐树上拉着两条大绳,是专门晒褥子用的。每当中午的时候,女人们便把自家儿子尿湿的褥子拿到这里来晾晒。据说这也是老年间的规矩。这些女人们在给儿子晒褥子的时候,脸上都放着光彩。相互看着对方的褥子。谁家的褥子湿片大,谁家的女人便志高气昂。到了太阳落山收褥子的时候,女人们便各自指着自家褥子上的图案,有的说我家儿子画的像芍药,有的说我家的儿子画的像牡丹,还有的说他家儿子画的像头驴……像啥的都有。这时候,那些没有男孩儿的女人们,便从脸上沮丧出了无数的遗憾。 
    据村里老人们说,小孩儿尿炕是因为夜里睡觉的时候做了梦。小孩子做梦是在长脑子。尿炕尿的多,梦就多,梦多脑子长的就快,就聪明。言外之意就是不尿炕的孩子就不聪明?就傻了? 
    李耀先家的儿子长到五岁了,就是不尿炕。真急人!日日盼夜夜盼,半夜醒来也在儿子身下摸一把,愣是一点儿动静都没有。急坏了李耀先两口子。生怕儿子有啥毛病。也不知道带着儿子往卫生院跑了多少遭。卫生院的老李医生总是笑着说:“屌毛啊,尿炕不尿炕和聪明不聪明屌毛个关系都没有!”尽管老李医生这样说,李耀先两口儿看着别人家天天去村东晒褥子,心里还是七上八下的不是滋味儿。儿子也挺欢实也挺淘气的,没啥不正常啊?可还是无时无刻不为儿子担心。 
    ……      
前言/序言
       
				 
				
				
					《风中的蒲公英:一桩跨越时代的爱情挽歌》  作者:林晚舟  出版社:星火文化  出版日期:2024年5月  图书类型:纯爱/年代情感/家族史诗  ---   简介:  《风中的蒲公英》是一部以二十世纪初至新中国成立后近五十年为宏大背景的家族史诗,讲述了在一个动荡不安的时代洪流中,几代人的命运沉浮与爱恨纠葛。故事以南方一个传统士绅家庭的衰落与重塑为主线,深刻描绘了社会变革对个体情感和家族价值观的剧烈冲击。  这不是一个关于回归或挽回的故事,而是一曲关于“失去”与“成全”的挽歌。  故事的开篇,时间定格在民国初年,江南水乡的沈家,以丝绸贸易闻名遐迩。沈家大少爷沈清源,被誉为“江南最有风骨的儒商”,他与青梅竹马的大家闺秀苏婉仪的结合,本应是两大家族的强强联合与美满佳话。然而,政治风云突变,沈家因卷入一桩陈年旧案而迅速败落,清源不得不远赴海外求生,留下婉仪一人,守着一栋摇摇欲坠的祖宅,在错综复杂的宗族关系和冷眼旁观的世人目光中艰难维系着家族的尊严。  第一部:旧梦的坍塌与坚守(民国至抗战时期)  苏婉仪,是那个时代女性坚韧品格的缩影。她没有选择随夫远去,而是毅然担起了振兴家业的重担。她用尽智慧和勇气,在军阀混战和日军侵占的阴影下,保护了沈家的财产、名声,更重要的是,保护了家族中那些年幼的后辈。  她与清源的联系,是通过一封封辗转的家书。信中,他们倾诉的不是日常的琐碎,而是对理想、对家国的思考。清源在南洋的经历,让他对现代文明有了更深的理解,他开始质疑传统对女性的束缚,并用他微薄的力量,资助家乡的抗战事业。  然而,命运的残酷在于,通讯的中断、谣言的散播,让婉仪开始相信清源在海外已另有所爱,或者遭遇不测。这种“以为失去”的痛苦,促使她做出了一个惊人的决定——她摒弃了传统的节妇观念,与一位在战乱中伸出援手的进步人士陆教授秘密合作,开始参与到文化抢救和地下教育工作中。这不是为了寻找新的依靠,而是为了在绝望中,为自己的人生寻找新的意义和支撑点。 他们的合作基于共同的理想与对故土的眷恋,情感的界限在战火中变得模糊而复杂。  第二部:时代的洪流与个体的选择(解放初期至建国初期)  数十年后,清源携带巨资与满腔抱负归来,却发现家已非昨日之景,妻已非昔日之容。婉仪已不再是那个只待在深闺的淑女,她成为了一个在动荡的新社会中,敢于站出来阐述自己见解的知识分子。  他们之间的隔阂,已不再是简单的空间距离,而是时间沉淀下的思想鸿沟和情感错位。清源的归来,没有带来预期的“重逢”,而是带来了更深的“错位”。他试图用旧日的温情去修复裂痕,却发现婉仪已经在一系列自我救赎和时代选择中,构建了一个坚不可摧的内心世界。  小说的高潮部分,聚焦于清源必须面对的现实:他发现自己对婉仪的爱,已经从曾经的占有欲,演变成了对她独立人格的深深敬意和最终的放手。他必须正视,婉仪在漫长的等待中,并非在原地踏步,而是走出了一条属于她自己的路。  第三部:蒲公英的远行与新生(五十年代至改革开放前夜)  在随后的政治运动和生活变迁中,家族的后辈们扮演了重要的角色。清源与婉仪的子女们,在新的社会结构中挣扎求生,他们继承了父母的坚韧,却也背负着复杂的家族历史。  故事的尾声,是关于理解与和解。沈清源最终选择了放手,他将自己毕生的财富和资源,投入到他当年未竟的教育理想中,在新的城市为那些流离失所的孩子们建立了一所慈善学堂。  苏婉仪则选择留守故土,她用自己半生的智慧和坚韧,将沈家的老宅变成了一个文化交流的沙龙,默默守护着那些在时代中迷失的文化记忆。他们最终没有选择“回到过去”,而是选择了“共同面对未来”——不是作为夫妻,而是作为两个在风雨中同行过的、相互成就的灵魂。  《风中的蒲公英》探讨的核心议题是:   时间与承诺: 在剧烈的社会变革下,传统承诺的意义是否会被解构?  女性的能动性: 在男性缺位或离去时,女性如何在历史夹缝中找到自我价值和生存之道?  爱的多重面貌: 真正的爱,是紧紧相依的占有,还是尊重彼此选择的成全?  全书情感克制而深沉,叙事细腻如画卷,是对一个逝去时代知识分子精神世界的深情回望。它展现的不是一个家庭的团圆,而是两个独立灵魂在时代洪流中,如何完成各自的蜕变与升华。