具體描述
內容簡介
《中國四大印石圖典：壽山石》收錄瞭近300件壽山石精品，盡齣於圈內資深藏傢之手，它們迥異於一般商品化的壽山石，多是經過嚴格篩選與反復考驗之物，堪稱同類石種裏的佼佼者。而這些藏品背後所展現的收藏理念與審美取嚮，相信也足可為後來者藉鑒參考。此外，《中國四大印石圖典：壽山石》對刊載壽山石的質色與工藝少做評價，僅注明石種、尺寸以及雕刻者等基本信息，因為筆者相信審美隻能靠領悟通達入心，而不能用語言強行灌輸，正所謂“道可道，非常道”。壽山石奪天地造化之美，又豈是三言兩句所能盡釋，不如省下贅言，留下更多空間以供觀者自己體悟。內頁插圖
目錄
1.序2.緒論
3.中國四大印石圖典·壽山石
3.1 田坑石
3.1.1 田黃石
3.2 水坑石
3.2.1 坑頭凍石
3.2.2 水晶凍石
3.3 山坑石
3.3.1 高山石
3.3.2 都成坑石
3.3.3 鹿目石
3.3.4 善伯石
3.3.5 月尾石
3.3.6 花坑石
4.3.7 金獅峰石
3.3.8 房櫳岩石
3.3.9 吊筧石
3.3.10 山仔瀨石
3.3.11 連江黃石
3.3.12 旗降石
3.3.13 焓紅石
3.3.14 大山石
3.3.15 汶洋石
3 3 16 二號礦石
3 3 17 鬆柏嶺石
3.3.18 山秀園石
3.3.19 芙蓉石
3.3.20 老坑芙蓉石
3.4 文玩手件
4.後記
5.參考書錄
前言/序言
用戶評價
評價四： 這本書的齣版無疑是對壽山石文化保護和傳承的一次重要貢獻。我注意到，書中收錄瞭許多近年來纔被發現或重新命名的石種，以及一些已經趨於枯竭、極其罕見的“老坑”精品。這使得這本書的價值不僅僅停留在當前的收藏市場，更是為未來的研究提供瞭寶貴的影像和數據資料。我特彆欣賞它對於“意象”的捕捉能力，那些被完美切割和雕琢的成品，不僅展示瞭石材本身的自然之美，更體現瞭匠人與自然的和諧對話。書中對幾件國傢級館藏的壽山石印章的細節解析，簡直是嘆為觀止，特彆是對於皮殼的描述，細膩到讓人仿佛能聞到那股年代沉澱下來的特有氣息。這本書的編纂團隊顯然是集閤瞭地質學、藝術史學和傳統工藝的頂尖專傢，內容嚴謹，邏輯清晰，沒有任何浮誇的宣傳辭藻，一切都以實物和專業知識說話，令人信服。
評分評價五： 我最近在整理我的印章收藏，發現很多我原本不甚理解的石料，通過翻閱這本書，瞬間豁然開朗。這本書的編排邏輯非常清晰，像是一張精心繪製的地圖，引導讀者逐步深入壽山石的迷宮。它的價值體係構建非常完善，不僅展示瞭傳統上以“田坑為尊”的觀念，也公正地評估瞭近現代高品質山坑石的藝術價值。更重要的是，它提供瞭一個跨越地域和時代審視壽山石的框架。例如，書中對不同流派的篆刻傢如何因地製宜地選擇石材進行創作的對比分析，非常精彩。這讓我意識到，選擇什麼樣的石頭，往往決定瞭一方印章的最終“氣質”。這本書的專業性毋庸置疑，但它的敘事方式卻保持瞭一種難得的親和力，即使是剛接觸壽山石的朋友，也能從中獲得極大的樂趣和知識增益，真是一本值得反復品讀的佳作。
評分評價一： 這本關於壽山石的書籍簡直是一場視覺與知識的盛宴！我一直對印石文化抱有濃厚的興趣，但市麵上能找到的資料大多零散且深度不足。這本書不同，它簡直就像是為資深藏傢和入門新手量身定製的百科全書。首先，從裝幀設計上就能感受到齣版方的用心，紙張質感極佳，印刷色彩飽滿，那些精美的壽山石照片簡直栩栩如生，即便是隔著屏幕看，都能感受到石頭的溫潤和細膩的肌理。更讓我驚喜的是，書中對不同石種的介紹詳盡到瞭令人發指的地步，從芙蓉石的“桃花凍”到荔枝凍的微觀特徵，都有非常專業的論述。我尤其欣賞它對“相石”經驗的總結，那些關於如何辨彆真僞、如何評估價值的實用技巧，對於我們這些經常在市場上摸爬滾打的人來說，是無價之寶。它不僅僅是圖鑒，更像是一本實戰手冊，讓我對自己的藏品有瞭更深一層的理解和鑒賞能力。這本書的排版也十分考究，圖文並茂，閱讀起來毫無壓力，完全沉浸在壽山石的奇妙世界裏瞭。
評分評價二： 說實話，我一開始對這類“圖典”抱有警惕心，總覺得很多都是走馬觀花，靠著高清圖片湊數。但翻開這本關於壽山石的冊子後，我的看法徹底改變瞭。它的內容深度遠遠超齣瞭我對一般性圖冊的預期。這本書最齣彩的地方在於其曆史脈絡的梳理。作者並沒有僅僅羅列那些名貴的石材，而是花瞭大量篇幅去追溯壽山石從古代祭祀用材到明清文人雅玩的演變過程，以及不同曆史時期審美趣味的變化。這種宏觀的曆史視野，使得每一方印石都不再是孤立的藝術品，而是承載著時代精神的載體。特彆是它對清代幾位著名篆刻傢的印章用石偏好的分析，非常獨到且有見地。我感覺自己仿佛跟隨一位老道的行傢，走進瞭福州那片充滿傳奇色彩的礦區，聆聽著每一塊石頭背後的故事。對於希望係統學習中國印石文化，而不隻是停留在錶麵欣賞的朋友來說，這本書絕對是案頭必備的工具書。
評分評價三： 作為一名業餘篆刻愛好者，我最頭疼的就是如何精準地理解不同石材的“脾性”。有的石頭雕刻起來順滑如脂，有的卻易崩口、難下刀。這本專門聚焦於壽山石的圖典，在這方麵提供瞭極大的幫助。它裏麵專門開闢的章節，詳細描述瞭田坑、水坑、山坑石在硬度、透明度、韌性上的差異，並且通過微距攝影展示瞭這些差異在實際雕刻中産生的效果對比。比如，關於如何處理高山荔枝凍的絮狀結構，書裏給齣的建議非常具體，甚至提到瞭不同刀具的角度選擇。這對於我這種動手實踐的人來說，比空泛的理論指導要實用得多。我甚至把書裏的一些關鍵頁角都做瞭標記，隨時準備在雕刻時進行參考。這本書真正做到瞭將理論與實踐緊密結閤，讓那些高深莫測的石料特性變得觸手可及，大大提升瞭我對材料的掌控力。
評分很好。。。。。。。。。。。。。
評分書質量不錯 內容翔實 杭州西泠印社齣版 值得收藏
評分印刷精美，內用廣泛，圖片清晰。
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評分讀書是一種提升自我的藝術。“玉不琢不成器，人不學不知道。”讀書是一種學習的過程。一本書有一個故事，一個故事敘述一段人生，一段人生摺射一個世界。“讀萬捲書，行萬裏路”說的正是這個道理。讀詩使人高雅，讀史使人明智。讀每一本書都會有不同的收獲。“懸梁刺股”、“螢窗映雪”，自古以來，勤奮讀書，提升自我是每一個人的畢生追求。讀書是一種最優雅的素質，能塑造人的精神，升華人的思想。讀書是一種充實人生的藝術。沒有書的人生就像空心的竹子一樣，空洞無物。書本是人生最大的財富。猶太人讓孩子們親吻塗有蜂蜜的書本，是為瞭讓他們記住：書本是甜的，要讓甜蜜充滿人生就要讀書。讀書是一本人生最難得的存摺，一點一滴地積纍，你會發現自己是世界上最富有的人。讀書是一種感悟人生的藝術。讀杜甫的詩使人感悟人生的辛酸，讀李白的詩使人領悟官場的腐敗，讀魯迅的文章使人認清社會的黑暗，讀巴金的文章使人感到未來的希望。每一本書都是一個朋友，教會我們如何去看待人生。讀書是人生的一門最不缺少的功課，閱讀書籍，感悟人生，助我們走好人生的每一步。書是燈，讀書照亮瞭前麵的路；書是橋，讀書接通瞭彼此的岸；書是帆，讀書推動瞭人生的船。讀書是一門人生的藝術，因為讀書，人生纔更精彩！讀書，是好事；讀大量的書，更值得稱贊。讀書是一種享受生活的藝術。五柳先生“好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食”。當你枯燥煩悶，讀書能使你心情愉悅；當你迷茫惆悵時，讀書能平靜你的 心，讓你看清前路；當你心情愉快時，讀書能讓你發現身邊更多美好的事物，讓你更加享受生活。讀書是一種最美麗的享受。“書中自有黃金屋，書中自有顔如 玉。”一位叫亞剋敦的英國人，他的書齋裏雜亂的堆滿瞭各科各類的圖書，而且每本書上都有著手跡。讀到這裏是不是有一種敬佩之意油然而升。因為“有瞭書，就象鳥兒有瞭翅膀”嗎！然而，我們很容易忽略的是：有好書並不一定能讀好書。正如這位亞剋敦，雖然他零零碎碎地記住瞭不少知識，可當人傢問他時，他總是七拉八扯說不清楚。這裏的原因隻有一個，那就是他不善長於讀書，而隻會“依葫蘆畫瓢”。硃熹說過：“讀書之法，在循序漸進，熟讀而精思。”所謂“循序漸進”，就是學習、工作等按照一定的步驟諑漸深入或提高。也就是說我們並不要求書有幾韆甚至幾萬，根本的目的在於對自己的書要層層深入，點點掌握，關鍵還在於把握自己的讀書速度。至於“熟讀”，顧名思義，就是要把自己看過的書在看，在看，看的滾瓜爛熟，，能活學活用。而“精思”則是“循序漸進”，“熟讀”的必然結果，也必然是讀書的要決。有瞭細緻、精練的思索纔能更高一層的理解書所要講的道理。由此可見，讀書不在於多而在於是否讀的精。象亞剋敦，他徒有萬捲圖書，而不會讀，我們可以毫不猶豫地說：其實他一本書也沒有讀完。的我們，這種“有書等於沒書”的現象是曆曆在目，也就是不會讀書。就說語文課本，大傢都認為沒什麼看頭；這樣一來，掌握的知識也相對於較為膚淺。因此更何況是其他書呢？我們讀書提倡：拳不離手，麯不離口。麵對現在激烈競爭的社會，更需要我們的善讀。對於書，隻有善讀，纔能象蠶一樣，吃進去的是桑葉，吐齣來的是絲。
評分南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等。所著有《虛受堂文集》。 《漢書》，眾所周知是我國第一部紀傳體斷代史書，在二十四史中也是典範之作，它開創瞭斷代史寫作的體例，成為後世撰史的楷模。但是，《漢書》“義蘊宏深，通貫匪易”，自漢代誕生時起就被視為難讀，而初唐王勃以九歲能讀《漢書》即被視為神童。因此，東漢以來為《漢書》注解、音釋和校訂者，代不乏人，且碩果纍纍。自漢至南北朝數百年間，已有服虔、應劭、晉灼、臣瓚、蔡謨等二十餘位學者，或為注解，或為音釋，各成一傢。唐代顔師古齣，乃博采各傢注釋，發明駁正，而集大成。中華書局點校本《漢書》即采用”顔注本“。此後，《漢書》的注疏一直籠罩在顔師古的餘蔭之下。兩宋降至有明，雖有宋祁、三劉（劉敞、劉攽、劉奉世）等輩對《漢書》勘誤的糾正，但其學術貢獻顯然遠不逮前朝。真正在《漢書》的研究上重新掀起高潮的，是在清代乾嘉考據學興起之後。在注重實證的考據方法的指導下，一大批治《漢書》的史學和考證大傢，如錢大昭、陳景雲、瀋欽韓、王鳴盛、王念孫、錢大昕、周壽昌、梁玉繩、徐鬆等人，“研窮班義，考證注文”，在校訂和釋義方麵，取得瞭超邁前人的成績，也湧現瞭一批專門著述。從以上的迴顧中，我們不難發現，不僅《漢書》本身即成為考釋的對象，對《漢書》的研究整理也自成專門之學，非專研的功夫不能盡悉。這種情況到晚清尤其突齣，很多清代學者的精深見解，散見諸書，連學者亦罕能通習。這在客觀上産生瞭對《漢書》的注釋作一次全麵梳理和考訂的需要。於是王先謙應運而生。 王先謙“自通籍以來，即究心班書，博求其義”，積三十餘年精深功力，在顔注的基礎上，廣徵博引，再次全麵總結瞭曆來尤其是清代學者對《漢書》的研究成果，直接引據的宋、清學者達67位，基本囊括瞭顔注之後學者的研究。雖繼承瞭顔注，但不盲從，對顔注的失當多有駁正。對引據的宋、清學者的論點，也常有考辨，並非單純的羅列與堆砌。學界評說《漢書補注》是迄今《漢書》注釋最為完備的本子，堪稱允當。李傢驥先生甚至認為，“總的說來，《漢書補注》已基本結束瞭《漢書》的注疏”。 主要版本： 1、中華書局兩冊精裝影印本 2、江蘇古籍齣版社兩冊精裝影印本 3、上海古籍齣版社三冊精裝影印本 4、上海古籍齣版社十二冊平裝點校本，以清光緒二十六年（1900）王氏虛受堂刻本為底本，上海師範大學古籍整理研究所曆時20餘年精加校勘、細加標點，是為目前惟一標點版本。 王先謙（1842-1917），清末學者。湖南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等。所著有《虛受堂文集》。 王先謙（1842-1917），清末學者。湖南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等。所著有《虛受堂文集》。王先謙（1842-1917），清末學者。湖南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等。所著有《虛受堂文集》。王先謙（1842-1917），清末學者。湖南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等。所著有《虛受堂文集》。王先謙（1842-1917），清末學者。湖南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、
評分包裝還不錯，這個價錢買這些書 很值啦
評分活動時候入手的，價格很便宜，送貨很快
評分南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等。所著有《虛受堂文集》。 《漢書》，眾所周知是我國第一部紀傳體斷代史書，在二十四史中也是典範之作，它開創瞭斷代史寫作的體例，成為後世撰史的楷模。但是，《漢書》“義蘊宏深，通貫匪易”，自漢代誕生時起就被視為難讀，而初唐王勃以九歲能讀《漢書》即被視為神童。因此，東漢以來為《漢書》注解、音釋和校訂者，代不乏人，且碩果纍纍。自漢至南北朝數百年間，已有服虔、應劭、晉灼、臣瓚、蔡謨等二十餘位學者，或為注解，或為音釋，各成一傢。唐代顔師古齣，乃博采各傢注釋，發明駁正，而集大成。中華書局點校本《漢書》即采用”顔注本“。此後，《漢書》的注疏一直籠罩在顔師古的餘蔭之下。兩宋降至有明，雖有宋祁、三劉（劉敞、劉攽、劉奉世）等輩對《漢書》勘誤的糾正，但其學術貢獻顯然遠不逮前朝。真正在《漢書》的研究上重新掀起高潮的，是在清代乾嘉考據學興起之後。在注重實證的考據方法的指導下，一大批治《漢書》的史學和考證大傢，如錢大昭、陳景雲、瀋欽韓、王鳴盛、王念孫、錢大昕、周壽昌、梁玉繩、徐鬆等人，“研窮班義，考證注文”，在校訂和釋義方麵，取得瞭超邁前人的成績，也湧現瞭一批專門著述。從以上的迴顧中，我們不難發現，不僅《漢書》本身即成為考釋的對象，對《漢書》的研究整理也自成專門之學，非專研的功夫不能盡悉。這種情況到晚清尤其突齣，很多清代學者的精深見解，散見諸書，連學者亦罕能通習。這在客觀上産生瞭對《漢書》的注釋作一次全麵梳理和考訂的需要。於是王先謙應運而生。 王先謙“自通籍以來，即究心班書，博求其義”，積三十餘年精深功力，在顔注的基礎上，廣徵博引，再次全麵總結瞭曆來尤其是清代學者對《漢書》的研究成果，直接引據的宋、清學者達67位，基本囊括瞭顔注之後學者的研究。雖繼承瞭顔注，但不盲從，對顔注的失當多有駁正。對引據的宋、清學者的論點，也常有考辨，並非單純的羅列與堆砌。學界評說《漢書補注》是迄今《漢書》注釋最為完備的本子，堪稱允當。李傢驥先生甚至認為，“總的說來，《漢書補注》已基本結束瞭《漢書》的注疏”。 主要版本： 1、中華書局兩冊精裝影印本 2、江蘇古籍齣版社兩冊精裝影印本 3、上海古籍齣版社三冊精裝影印本 4、上海古籍齣版社十二冊平裝點校本，以清光緒二十六年（1900）王氏虛受堂刻本為底本，上海師範大學古籍整理研究所曆時20餘年精加校勘、細加標點，是為目前惟一標點版本。 王先謙（1842-1917），清末學者。湖南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等。所著有《虛受堂文集》。 王先謙（1842-1917），清末學者。湖南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等。所著有《虛受堂文集》。王先謙（1842-1917），清末學者。湖南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等。所著有《虛受堂文集》。王先謙（1842-1917），清末學者。湖南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等。所著有《虛受堂文集》。王先謙（1842-1917），清末學者。湖南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、
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