Knowledge, Reason, and Taste: Kant's Respo... pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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Paul Guyer & 著

圖書標籤:

• Kant
• Aesthetics
• Epistemology
• Reason
• Taste
• Judgment
• Philosophy
• 18th Century Philosophy
• German Philosophy
• Critical Philosophy
• Transcendental Idealism

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齣版社： Princeton University P...

ISBN：9780691151175

商品編碼：1107234086

包裝：平裝

外文名稱：Knowledge, Reason, and...

齣版時間：2013-12-08

頁數：288

正文語種：英語

圖書基本信息

Knowledge, Reason, and Taste: Kant's Response to Hume
作者： Paul Guyer;
ISBN13： 9780691151175
類型： 平裝(簡裝書)
語種： 英語（English）
齣版日期： 2013-12-08
齣版社： Princeton University Press
頁數： 288
重量（剋）： 358
尺寸： 21.59 x 13.97 x 1.6256 cm

商品簡介

Immanuel Kant famously said that he was awoken from his "dogmatic slumbers," and led to question the possibility of metaphysics, by David Hume's doubts about causation. Because of this, many philosophers have viewed Hume's influence on Kant as limited to metaphysics. More recently, some philosophers have questioned whether even Kant's metaphysics was really motivated by Hume. In Knowledge, Reason, and Taste, renowned Kant scholar Paul Guyer challenges both of these views. He argues that Kant's entire philosophy--including his moral philosophy, aesthetics, and teleology, as well as his metaphysics--can fruitfully be read as an engagement with Hume.

In this book, the first to describe and assess Hume's influence throughout Kant's philosophy, Guyer shows where Kant agrees or disagrees with Hume, and where Kant does or doesn't appear to resolve Hume's doubts. In doing so, Guyer examines the progress both Kant and Hume made on enduring questions about causes, objects, selves, taste, moral principles and motivations, and purpose and design in nature. Finally, Guyer looks at questions Kant and Hume left open to their successors.

好的，以下是一本名為《超越彼岸：論現代藝術的審美與倫理維度》的圖書簡介，內容力求詳實，不涉及任何與康德或您提到的圖書內容重疊的部分： --- 圖書簡介：《超越彼岸：論現代藝術的審美與倫理維度》 作者： [此處留空，或填寫虛構作者名] 齣版社： [此處留空，或填寫虛構齣版社名] 頁數： 約 580 頁 定價： [此處留空] 核心內容概述 《超越彼岸：論現代藝術的審美與倫理維度》是一部深入探討二十世紀以來藝術思潮演變及其內在倫理張力的學術專著。本書摒棄瞭將現代藝術視為純粹形式探索或單純社會反映的二元對立框架，而是著力於揭示審美經驗如何與個體責任、社會建構及後現代的價值崩塌相互纏繞。全書分為三個主要部分，層層遞進地剖析瞭從現代主義的自覺到後現代的解構，再到當代藝術對“意義”本身的質詢過程。 本書的核心論點在於：現代藝術的真正革命性並非體現在媒介或手法的革新上，而在於它對藝術的“功能性”與“確定性”提齣瞭根本性的挑戰。在傳統美學體係瓦解之後，藝術傢們被迫在意義的真空地帶進行創作，這種創作行為本身便攜帶瞭沉重的倫理負擔——即在缺乏普世價值指導的情況下，如何為作品的有效性辯護？ 第一部分：現代性的斷裂與形式的自主性（約 200 頁） 本部分聚焦於二十世紀初至二戰後，藝術領域如何經曆瞭一場深刻的“本體論轉嚮”。作者首先追溯瞭從象徵主義到立體主義、錶現主義的發展脈絡，強調瞭“碎片化”和“非再現性”如何成為時代精神的視覺編碼。 1. 視覺語言的解放與“純粹性”的幻象 本章詳細分析瞭抽象錶現主義的興起，尤其關注瞭行動繪畫（Action Painting）中“過程即作品”的觀念。作者認為，這種對創作行為的極端強調，實際上是藝術傢試圖通過身體介入來對抗工業化和異化社會的一種掙紮。然而，這種對“純粹形式”的追求，最終也暴露瞭其內在的局限性——當美學脫離瞭可被公眾理解的敘事框架後，其倫理影響力的來源便變得模糊不清。 2. 機械復製時代的藝術品之“光環”消逝 本部分引入瞭對媒介理論的批判性考察，分析瞭攝影和電影如何顛覆瞭傳統繪畫的唯一性與神聖性。重點分析瞭藝術品在被大規模復製和消費後，其審美體驗的“去靈光化”過程。這並非簡單的技術進步，而是一種文化權力結構的轉移，迫使藝術界重新定義“原創性”的價值所在。 3. 主體與客體的消融：達達的否定性力量 達達主義被視為對理性主義和資産階級審美趣味的徹底反叛。本章深入探討瞭達達的反藝術立場，將其解讀為一種激進的“倫理宣告”——即對既有文化建製的“不閤作”態度。作者區分瞭達達的否定性姿態與其後繼運動（如超現實主義）的建構性努力之間的關鍵差異。 第二部分：機構的批判與藝術的社會學轉嚮（約 220 頁） 隨著現代主義的成熟，藝術的關注點從內在的感受轉嚮瞭外部的語境——藝術機構、市場機製以及觀眾的互動。第二部分著重探討瞭藝術如何成為社會批判的工具，以及這種工具性本身帶來的悖論。 4. 現成品（Readymade）的權力遊戲：物的去語境化與再語境化 本書將現成品的分析提升到批判理論的層麵，探討瞭杜尚（Duchamp）的介入如何揭示瞭藝術判斷的社會建構性。一個日常物體之所以成為藝術品，並非因為其內在品質，而是因為特定場域（博物館、策展人、藝術史）賦予它的閤法性。這引發瞭一個深刻的倫理問題：誰擁有定義“藝術價值”的權力？ 5. 極簡主義與結構性沉默的張力 極簡主義被認為是現代主義形式探索的終點，它試圖通過去除一切多餘的敘事和情感修飾，達到一種“自明性”（Self-evident）。然而，作者指齣，這種對“無意義”的刻意追求，反而凸顯瞭觀眾在麵對純粹結構時所産生的“不可言說”的體驗。這種體驗，既是審美的釋放，也是意義缺失帶來的焦慮。 6. 觀念藝術：語言的界限與意圖的責任 觀念藝術（Conceptual Art）的興起標誌著藝術品從物質實體轉嚮瞭思想本身。本章詳細分析瞭如何通過文本、指令或檔案來取代傳統媒介。在這裏，倫理責任被完全轉移到瞭“觀念”的清晰度和其對既有知識體係的挑戰性上。作者探討瞭觀念藝術中“創作者意圖”與“觀眾解讀”之間的鴻溝，以及這種鴻溝對藝術交流的意義。 第三部分：當代藝術的身份政治、倫理轉嚮與後殖民反思（約 160 頁） 本書的最後一部分轉嚮瞭當代藝術的復雜景觀，重點分析瞭身份、全球化和曆史修正主義如何重塑瞭審美考量。 7. 身體、性彆與錶演的政治性 本章深入考察瞭後結構主義思潮下，身體如何從生物學的實體轉變為文化和政治的戰場。通過對行為藝術（Performance Art）和女性主義藝術的分析，本書展示瞭藝術傢如何利用自身的可見性來揭示社會結構中的壓迫機製。審美上的“冒犯性”或“顛覆性”如何轉化為具體的倫理行動，是本章討論的核心。 8. 全球視野下的“地方性”與“異質性” 隨著全球藝術市場的形成，關於“中心”與“邊緣”的討論成為關鍵。作者批判瞭當代藝術中將非西方藝術簡單納入普世框架的傾嚮，強調瞭理解特定文化背景下的審美實踐所必需的復雜性和謙遜性。藝術不再僅僅是“跨文化對話”的載體，而是展現瞭全球權力不對等在美學錶達上的深刻印記。 9. 藝術在危機中的未來：重建參與的可能 在本書的結論部分，作者總結瞭現代藝術在不斷解構自身基礎後所麵臨的睏境：當一切都被質疑時，藝術如何還能“行動”？本書主張，當代藝術的倫理價值可能不在於提供新的宏大敘事，而在於其持續的“質詢姿態”——即保持對既定秩序的警覺，並在不可避免的偶然性中，為創造性的、負責任的參與尋找新的、不確定的空間。 --- 本書特色： 跨學科整閤： 深度融閤瞭美學理論、社會學、符號學和批判哲學。 批判性視角： 不滿足於描述藝術史事件，而是深入挖掘其背後的權力動因和倫理意圖。 詳盡的案例分析： 涉及瞭從馬塞爾·杜尚、抽象錶現主義到當代裝置藝術的數百個關鍵作品和理論文本。 《超越彼岸》為那些渴望理解現代藝術復雜性，並對其在當代社會中承擔的責任進行深刻反思的讀者，提供瞭一個全麵而富有洞察力的路綫圖。

評分☆☆☆☆☆

坦率地說，這本書的學術密度是相當高的，初次接觸康德理論的讀者可能會感到吃力，但對於那些對認識論和倫理學交叉領域有深入興趣的人來說，這無疑是一份珍貴的地圖。它真正令人稱道的地方在於其對“理性（Reason）”在理論與實踐領域之間持續緊張關係的描繪。作者沒有滿足於簡單地重復康德的二律背反，而是深入探討瞭康德本人是如何試圖通過“判斷力”這一工具來剋服這些衝突的。書中對“無目的的閤目的性”這一核心概念的闡釋，極其精妙，它不僅解釋瞭美感體驗的普遍性基礎，更暗示瞭人類道德實踐的自由源泉。我發現，作者在處理這些極度抽象的概念時，總是能穿插一些極富畫麵感的比喻，這極大地幫助我構建起康德哲學體係的整體框架。整本書的結構設計也體現瞭高超的學術匠心，從基礎的知識構建，到高級的審美判斷，再到對人類終極目的的探尋，邏輯鏈條渾然一體，滴水不漏。

評分☆☆☆☆☆

我發現這本書最大的價值在於其對康德思想的“現代化轉譯”能力。作者沒有沉溺於對康德文本的古董式保護，而是勇敢地將這些十八世紀的概念置於當代科學哲學和認知科學的對話之中。例如，書中關於感性直觀與知性概念如何協同作用以構成經驗知識的部分，讀起來竟有一種與當代神經科學對“感官整閤”的討論相呼應的奇妙感。這種跨越時空的對話，使得康德的哲學不再是沉睡的巨人，而是依然能對我們理解世界的方式提齣挑戰的健在的思想傢。特彆是對“品味”如何作為一種社會性判斷能力，影響著公共領域的形成這一論述，視角極其銳利，觸及瞭當代社會分歧與共識構建的難題。閱讀體驗是酣暢淋灕的，作者的語言充滿力量，論證邏輯如同精密的機械結構，環環相扣，讓人不得不佩服其深厚的學養和清晰的思維。

評分☆☆☆☆☆

這本關於康德哲學及其跨學科影響的著作，簡直是思想的盛宴。作者以一種極其細膩和富有洞察力的方式，剖析瞭“知識”、“理性”與“趣味”這三個看似分離卻又緊密交織的概念在康德體係中的核心地位。我特彆欣賞作者在梳理康德對人類認知局限性的探討時所展現齣的那種嚴謹而不失溫度的筆觸。他沒有將康德僅僅描繪成一個高高在上的形而上學傢，而是把他還原成一個真正試圖調和經驗世界與先驗結構的努力者。書中對《判斷力批判》的解讀，尤其是在美學判斷與目的論思考之間的橋梁搭建，讓我對康德的整體思想有瞭更立體的把握。以往閱讀康德的文本總感覺有些晦澀難懂，但這本書的論述邏輯清晰，如同剝洋蔥一般，層層深入，使得那些原本抽象的範疇變得可觸摸、可感悟。特彆是書中對蘇格蘭啓濛運動和法國百科全書派對康德思想的潛在影響的比較分析，提供瞭許多新穎的視角，讓我忍不住停下來反復咀嚼那些論斷。對於任何想要深入探究康德哲學深層結構，並理解其對後世美學和認識論影響的嚴肅讀者來說，這本書絕對是案頭必備的良品。

評分☆☆☆☆☆

讀完這捲厚重的論著，我最大的感受是，作者成功地將康德的理論構建放在瞭一個更廣闊的歐洲啓濛運動的背景下來審視，而非僅僅局限於他自己的著作內部循環。書中對“品味”（Taste）的討論，簡直是神來之筆。它不再是那個僅僅關乎藝術欣賞的膚淺概念，而是被提升到瞭人類情感能力與道德判斷力相互滲透的關鍵領域。作者通過對康德早期書信和未完成手稿的細緻爬梳，揭示瞭品味如何在從純粹感覺判斷嚮普遍有效性追求的過程中，扮演瞭至關重要的“調解者”角色。這種對“中間地帶”的關注，恰恰是許多康德研究常常忽略的盲點。我尤其喜歡作者在論證中不斷引用的曆史案例和哲學對話，這使得整本書讀起來像是一場精彩的智力辯論，而不是枯燥的文本注釋。它的敘事節奏把握得非常好，時而激昂地闡述一個革命性的觀點，時而又沉靜地迴歸到對特定德語詞匯的精確考量，這種張弛有度的寫作風格，極大地增強瞭閱讀的愉悅感和學術的厚度。

評分☆☆☆☆☆

這本書的篇幅雖然可觀，但閱讀過程卻充滿瞭發現的驚喜，而非疲憊的負擔。它最吸引我的是作者對“知識”（Knowledge）的界定是如何巧妙地服務於康德的整體倫理願景。作者通過詳細對比康德與萊布尼茨在必然性問題上的分歧，清晰地展示瞭康德如何為人類的自由意誌劃定一片“經驗之外”的保留地。這種對邊界的精確測量，正是康德哲學的精髓所在。書中的討論從認識論的嚴謹性，平穩過渡到對人類審美判斷的獨特價值的肯定，最後落腳於道德實踐的可能性，整個過程一氣嗬成，展現瞭宏大的哲學視野。我欣賞作者的敘事策略——她似乎總是在關鍵時刻引入一個對比性的哲學傢（比如休謨或者柏拉圖），從而讓康德的立場顯得更加鮮明和富有張力。這本書的討論非常深入，讀完後，我感覺自己不僅僅是理解瞭康德說瞭什麼，更重要的是，理解瞭他“為什麼”要那樣說，這纔是真正有價值的學術成果。