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衣俊卿 等 著

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• 马克思主义
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• 文化研究
• 意识形态
• 历史学

出版社： 中央编译出版社

ISBN：9787511714459

版次：1

商品编码：11088731

包装：平装

丛书名： 中央编译局文库.新马克思主义研究丛书

开本：16开

出版时间：2012-08-01

页数：736

内容简介

《20世纪新马克思主义（修订版）》以客观、公允、开放的视角，对20世纪国外新马克思主义的著名流派和重要代表人物进行了更加全面、系统、深入的阐述，堪称21世纪这一领域的学术力作。

作者简介

衣俊卿，1958年1月生于黑龙江省虎林县，1982年1月毕业于北京大学哲学系， 1987年1月获南斯拉夫贝尔格莱德大学哲学博士学位，中共中央编译局局长，黑龙江大学文化哲学研究中心博士生导师。从事马克思实践哲学、国外马克思主义和文化哲学研究，先后承担马克思主义理论研究和建设工程项目、国家社会科学基金项目等十余项，出版学术专着十余部，发表学术论文200余篇。入选国家级有突出贡献的中青年专家、国家“百千万人才工程”、“新世纪优秀人才支持计划”、全国宣传文化系统“四个一批”人才培养工程。

目录

引论 20世纪马克思主义的分化及其基本格局
一、20世纪马克思主义分化的理论原因
（一）新马克思主义兴起的内在理论根据
（二）新马克思主义兴起的外在理论原因
二、20世纪马克思主义分化的文化与历史背景
（一）国际共产主义运动的复杂命运
（二）现代人的文化-历史困境
三、20世纪马克思主义分化的基本格局
（一）社会主义国家的正统马克思主义
（二）西方人本主义马克思主义
（三）西方科学主义马克思主义
（四）东欧新马克思主义

第一篇 早期西方马克思主义
第一章 卢卡奇的物化理论与辩证法思想
一、物化和物化意识
（一）商品拜物教与物化现象
（二）物化的规定性和具体表现形式
（三）物化的普遍化和物化意识的生成
二、总体性原则和主客体统一的辩证法
（一）物化的扬弃与总体性原则的恢复
（二）总体性与人的主体性
（三）主客体统一的辩证法
三、阶级意识与意识革命
（一）无产阶级的阶级意识的生成
（二）无产阶级的阶级意识的基本内涵
（三）阶级意识与意识革命
四、执著的文化守望
（一）自我超越和回归
（二）心灵深处的文化家园

第二章 科尔施的马克思主义观
一、“哲学转折”与总体性原则
（一）理论的危机与哲学性的丧失
（二）“哲学转折”与总体性原则的恢复
二、马克思主义发展三阶段论
（一）第一阶段：总体性的理论
（二）第二阶段：非批判的实证性理论
（三）第三阶段：总体性理论的重建

第三章 葛兰西的西方革命观与实践哲学构想
一、西方革命观
（一）东西方社会的结构差别：市民社会地位的不同
（二）西方革命的核心：争夺文化领导权
二、实践哲学构想
（一）客观主义和历史宿命论批判
（二）实践哲学的基本构想

第四章 布洛赫的乌托邦精神论和希望哲学
一、人类文化精神的博采与升华
（一）传统文化精神：人的自我拯救
（二）德国古典哲学：人的主体性的生成
（三）现代西方哲学：人的异化的扬弃
（四）马克思主义：乌托邦精神的生成
二、乌托邦精神与希望哲学
（一）乌托邦的意义
（二）“尚未存在”本体论
（三）希望：人之生存的本体论结构
（四）具体的乌托邦：世界的人道化

第二篇 西方人本主义马克思主义
第五章 霍克海默和阿多诺的社会批判理论
一、批判的社会理论
（一）批判理论与传统理论的本质差别
（二）哲学的社会功能在于批判现存
二、启蒙的辩证法
（一）技术理性批判
（二）大众文化批判
三、否定的辩证法
（一）核心概念：非同一性
（二）本质精神：绝对否定
（三）现实维度：“奥斯威辛集中营之后”

第六章 马尔库塞和弗洛姆的性格结构批判理论
一、异化的内化和批判的深化
（一）意识形态批判
（二）技术统治与单向度的人
（三）异化批判与精神分析的综合
二、压抑性的心理机制
（一）弗洛伊德的文明观
（二）现代人的压抑性心理机制
（三）关于非压抑性生存方式的设想
三、“逃避自由”的心理机制
（一）人的个体化进程与逃避自由的心理机制
（二）现代人逃避自由的心理机制及其表现形式
（三）超越异化：确立“积极自由的存在状态”
四、非生产性（非创造性）的性格结构
（一）性格与性格结构
（二）非生产性（非创造性）性格结构的基本类型
五、重占有的生存方式
（一）两种不同的生存方式
（二）现存社会：以重占有的生存方式为主导的物化人格
（三）克服物化：以重生存的生存方式为主导的“新人”

第七章 哈贝马斯的交往行为理论
一、作为“意识形态”的技术与科学
（一）科学技术的两重性
（二）以兴趣为导向的认识论
（三）交往行为与技术异化的扬弃
二、交往行为的合理化
（一）普遍语用学：关于交往的一般理论
（二）走向历史唯物主义的重建
三、交往行为理论的社会哲学和政治哲学维度
（一）生活世界的“非殖民化”
（二）以商谈伦理为特征的话语政治

第八章 萨特的存在主义的马克思主义
一、存在哲学的自由理论
（一）人的自由的理论前提
（二）绝对自由与绝对责任
（三）存在哲学：一种人道主义
二、存在主义与马克思主义的结合
（一）走向马克思主义
（二）历史人类学的基本思想
（三）希望本体论和道德共同体

第九章 列菲伏尔的日常生活批判
一、马克思人道主义的系统阐释
（一）人与自然的辩证统一
（二）人的本质及其异化
（三）异化的扬弃与总体的人的生成
二、日常生活批判的全面开启
（一）理性向生活世界的回归
（二）作为社会根基的日常生活
（三）日常生活批判的两个维度
三、空间批判和节奏分析
（一）空间生产与日常生活批判
（二）节奏分析与日常生活批判

第三篇 西方科学主义马克思主义
第十章 德拉—沃尔佩的实证主义马克思主义
一、科学的辩证法：现代实验科学的唯物主义逻辑与历史主义的唯物主义
（一）对思辩辩证法和正统唯物主义的批判
（二）伽利略主义和现代实验科学的唯物主义逻辑
（三）科学辩证法：“具体—抽象—具体”
（四）科学的统一
三、社会主义：平等、民主与自由
（一）卢梭的平等自由观与马克思主义
（二）公民的自由与社会的自由：现代自由和民主的两个灵魂
（三）平等、自由与社会主义的合法性

第十一章 阿尔都塞的结构主义马克思主义
一、结构主义马克思主义的方法论
（一）结构主义方法论的基本思想
（二）征候阅读法的确立
二、从意识形态到科学：马克思思想进程中的“认识论断裂”
（一）意识形态与科学的对立
（二）马克思思想进程中的“认识论断裂”
三、“多元决定”的辩证法
（一）“多元决定”的矛盾观
（二）“多元决定”的实践观
（三）“多元决定”的社会历史观

第四篇 东欧新马克思主义
第十二章 南斯拉夫实践派
一、实践哲学的理论框架
（一）关于人的实践本质的思考
（二）异化理论与社会批判理论
（三）对革命与人道主义的社会主义的理解
二、彼得洛维奇：实践哲学与革命思想
（一）对马克思思想的四种解释或表述
（二）以实践哲学涵盖历史唯物主义
（三）以革命思想发展实践哲学
三、马尔科维奇：人道主义与辩证法
（一）马克思主义的人道主义本质
（二）对政治的人道主义批判
四、弗兰尼茨基：社会主义与异化
（一）异化与社会主义
（二）“对国家社会主义”的批判
（三）社会主义的人道主义实质

第十三章 匈牙利布达佩斯学派
一、马克思主义与人类学
（一）人道主义：马克思思想的主线
（二）关于人的本质的阐述
（三）对当代社会普遍异化的批判
二、激进哲学与激进民主制
（一）激进需要与激进哲学
（二）当代资本主义：形式民主
（三）现存社会主义：对需要的专政
（四）第三条道路：激进民主制
三、日常生活的人道化
（一）日常生活的界定
（二）日常生活的基本结构和一般图式
（三）日常生活的人道化

第十四章 波兰的新马克思主义
一、科拉柯夫斯基：意识形态批判
（一）对教条主义的激进批判
（二）对20世纪马克思主义命运的分析
二、沙夫：社会主义人道主义
（一）人的哲学和社会主义人道主义
（二）异化与社会主义
（三）处在十字路口上的共产主义运动

第十五章 捷克的新马克思主义
一、东欧社会主义改革的曲折历程
（一）社会主义制度的建立和苏联社会主义模式的复制
（二）东欧社会主义改革的几次尝试
（三）布拉格之春和思想解放运动
二、科西克：具体辩证法
（一）具体（性）与总体（性）
（二）伪具体性世界批判
（三）具体总体的生成与人的实践
结语 依旧开放的理论地平线
一、开放的理论视域
（一）分析的马克思主义
（二）生态学马克思主义
（三）女性主义马克思主义
（四）文化的马克思主义
（五）后马克思主义
（六）发展理论的马克思主义
（七）解放神学的马克思主义
二、永远的批判精神
参考文献
2001年版后记
2007年版后记
2012年版后记

精彩书摘

　　一、物化和物化意识 应当说，卢卡奇被誉为西方马克思主义的创始人，不仅仅因为他率先尝试对马克思主义作出一种新的解读，更重要的是他在《历史和阶级意识》中明确提出物化理论，表达了对发达工业社会的文化批判，而这一批判构成了20世纪后来的各种西方马克思主义流派的主题。毫无疑问，卢卡奇作为国际共产主义运动内部的理论家，对资本主义社会的政治体制和经济制度进行了深刻的批判，但是，他的批判没有仅仅停留在经济和政治层面，而是深入到文化层面，他对发达工业社会条件下理性和技术对人的统治、人的物化和主体性的缺失等问题进行了深刻的剖析。这一文化批判的依据就是关于物化和物化意识的理论。熟知现代哲学思潮和文化思潮的人都不难发现，卢卡奇的物化理论同马克思的异化理论在本质上是一致的，都是对现代人的生存困境的文化批判。特别要指出的一个事实是，卢卡奇在表述物化理论时，马克思的《1844年经济学哲学手稿》尚未被世人所知，他是通过韦伯、齐美尔等人的理论和对《资本论》中商品拜物教理论的研究而形成关于物化和物化意识的理论的。而到了1932年马克思的《1844年经济学哲学手稿》及其异化理论得以发表时，人们不得不承认卢卡奇物化理论的深刻。许多进步知识分子正是通过卢卡奇的物化理论而真正接受了马克思的异化理论。这些事实从一个侧面反映出物化理论和异化理论在现代社会中所具有的重要价值。正如卢卡奇在谈到关于异化和物化问题的争议时所指出的那样，“在这里，谁最早，谁影响谁的问题并不特别值得注意。重要的是，人的异化是我们这个时代的关键问题，资产阶级思想家和无产阶级思想家，右派和左派评论家都承认这一问题。因此，《历史和阶级意识》对青年知识分子界产生了深远影响；我知道有一大批优秀的共产主义者被这一事实吸引到这个运动中来。”因此，要了解青年卢卡奇的《历史和阶级意识》，首先要了解他的物化理论，了解他依据物化理论对现代人的生存困境所展开的文化批判。（一）商品拜物教与物化现象 正如马克思有意识地把劳动异化现象放到资本主义条件下加以探讨一样，卢卡奇也把物化现象同资本主义的商品生产紧密联系起来。他认为，是资本主义商品经济所具有的拜物教本质导致了物化现象的产生，而资本主义商品经济的发展则使物化现象不断加剧。

前言/序言

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《20世纪新马克思主义（修订版）》这部著作，顾名思义，聚焦于20世纪马克思主义思想发展的脉络，以及其在面对全新历史和社会挑战时所展现出的丰富形态与深刻变革。本书并非对马克思主义原著进行简单的梳理或注解，而是致力于深入剖析自20世纪初以来，马克思主义如何与时代背景相互作用，孕育出层出不穷的“新”的理论流派、解释框架以及实践路径。 20世纪，是一个充满剧烈动荡、深刻转型和思想爆炸的时代。两次世界大战的洗礼、殖民主义的瓦解与新生民族国家的崛起、资本主义在全球范围内的扩张与危机、社会主义运动的起伏跌宕，以及科技革命的日新月异，都对原有的社会理论提出了严峻的挑战，也为马克思主义的创造性发展提供了广阔的空间。正是在这样的历史土壤中，马克思主义的经典原理被赋予了新的生命，并以多样化的面貌呈现出来，形成了马克思主义发展史上最活跃、最富于成果的时期之一。 本书的“新马克思主义”之“新”，体现在多个维度。首先，它是对马克思主义基本概念和方法的时代性重塑。在20世纪，诸如阶级、意识形态、剥削、异化等马克思主义的核心概念，不再仅仅停留在19世纪的工业社会语境下。面对信息时代、消费主义、文化工业以及全球化的挑战，新马克思主义者们不得不重新审视和界定这些概念，使其能够有效解释20世纪新兴的社会现象和权力关系。例如，葛兰西对“霸权”概念的阐释，便将权力分析的视野从经济基础拓展到文化和意识形态领域，揭示了统治阶级如何通过文化和思想的领导来维持其统治，这对于理解20世纪各种政治运动和思想斗争具有至关重要的意义。 其次，“新马克思主义”体现在其理论视域的拓展与深化。传统的马克思主义理论，尽管具有强大的分析力量，但在某些方面显得不够充分，尤其是在对文化、语言、主体性、性别、种族等非经济因素的关注上。20世纪的新马克思主义者们，从不同学科和理论传统中汲取养分，极大地丰富和深化了马克思主义的理论工具箱。例如，法兰克福学派的批判理论，就深刻地探讨了文化工业对个体自由和批判性思维的侵蚀，以及理性工具化所带来的负面后果。他们将马克思主义的经济分析与心理学、社会学、哲学等领域相结合，构建了一个对现代资本主义社会更具整体性和穿透力的批判性框架。 再者，“新马克思主义”也体现在其理论形态的多样化与区域性特色。马克思主义并非以一种统一的面貌统治20世纪的思想天空，而是涌现出诸多各具特色的分支和学派。从欧洲大陆的批判理论、结构主义马克思主义、后结构主义马克思主义，到拉丁美洲的依附理论、解放神学，再到东方国家在特定历史条件下形成的马克思主义本土化实践，都展现了马克思主义强大的生命力和适应性。本书将详细考察这些不同流派的思想渊源、核心论点、代表人物以及它们之间的联系与张力，力求勾勒出一幅20世纪马克思主义思想版图的精细画卷。 本书的核心内容将围绕以下几个主要方面展开： 一、早期新马克思主义的奠基与转向： 本部分将追溯20世纪初新马克思主义的萌芽。重点关注俄国十月革命后，马克思主义如何在中国、印度等东方国家与本土文化、社会现实发生深刻互动，以及在欧洲，如第二国际的修正主义论战，如何促使一部分知识分子反思和重构马克思主义。卢卡奇的《历史与阶级意识》中对“物化”概念的深刻洞察，以及葛兰西对西方资本主义社会分析的重大贡献，将作为早期新马克思主义的重要转折点进行深入剖析。 二、法兰克福学派的批判理论： 这是20世纪新马克思主义中一个极其重要的分支。本书将详细介绍霍克海默、阿多诺、马尔库塞、本雅明、哈贝马斯等人的思想。重点关注他们对启蒙理性、工具理性、文化工业、大众传播、消极文化、技术统治以及现代社会中个体异化等问题的批判。通过分析他们的理论，读者将深刻理解现代资本主义社会中，经济剥削如何与其他形式的压迫（如文化压迫、心理压迫）相互交织，以及批判理论如何尝试在后极权主义时代维护人的主体性和解放的可能性。 三、结构主义马克思主义与后结构主义的对话： 在20世纪中后期，阿尔都塞等人的结构主义马克思主义，试图通过结构而非主体来解释社会历史进程，强调意识形态国家机器的作用，以及“理论实践”的自主性。本书将探讨这种转向如何挑战传统的经济决定论，并分析其局限性。随后，本书将进入与后结构主义思潮的复杂对话，包括福柯、德里达等人的思想如何被马克思主义者借鉴，以及后结构主义的解构方法如何影响了对文本、权力、主体性和历史的理解。这种对话既带来了理论的深化，也引发了关于马克思主义基本框架是否需要彻底颠覆的争议。 四、拉丁美洲的依附理论与解放神学： 本书还将目光投向发展中国家，重点考察拉丁美洲的依附理论。雷内·齐瓦尔、安德烈·冈德·弗兰克等人的研究，深刻揭示了全球资本主义体系下，边缘国家如何被卷入依附性发展模式，以及这种模式如何加剧了贫困和不平等。同时，本书也将探讨解放神学，作为一种将马克思主义的解放关怀与基督教信仰相结合的独特思想运动，如何回应了拉丁美洲的社会现实，并激励了广泛的社会变革。 五、新马克思主义的实践与反思： 理论的生命力最终体现在实践中。本书将梳理20世纪新马克思主义思潮对不同国家和地区的政治运动、社会改革、工人运动、学生运动、女权运动、反殖民运动等产生的深远影响。同时，也将反思新马克思主义在实践中遇到的挑战和瓶颈，以及不同流派之间在理论解释和实践策略上的差异与矛盾。 六、20世纪末至今的马克思主义遗产： 在20世纪末，随着苏联解体和冷战结束，一些人宣告了马克思主义的“终结”。然而，本书将指出，马克思主义的诸多议题和分析框架，在21世纪依然具有重要的现实意义。本书将对20世纪新马克思主义的遗产进行总结，并探讨其如何为我们理解当代的全球化、金融危机、环境问题、数字鸿沟、新自由主义批判以及各种形式的不平等与压迫，提供了宝贵的思想资源。 通过对这些内容的深入探讨，《20世纪新马克思主义（修订版）》旨在为读者提供一个清晰、全面、具有批判性视角的20世纪马克思主义发展图景。本书不回避新马克思主义内部的争论与分歧，而是力图呈现其思想的复杂性、动态性以及不断演进的过程。它不仅是对一种思想流派的学术梳理，更是一次关于人类社会发展道路、解放与压迫、自由与不自由等根本性问题的思想探索。本书的修订版，将可能在原有的基础上，对某些理论进行更精细化的阐释，增加新的研究发现，或者对一些重要议题提供更具前瞻性的视角，以期更好地回应当下时代的挑战。

评分☆☆☆☆☆

这本书的翻译质量堪称业界良心，每一个术语的转换都精准到位，并且保持了原文那种严谨的学术腔调，同时又没有陷入晦涩难懂的泥潭。我接触过很多外文原著的译本，很多时候译者为了追求所谓的“信达雅”，反而牺牲了核心概念的准确性，但这本书的译者显然对马克思主义理论有着深刻的理解和高度的责任感。例如，对于那些在西方哲学谱系中不断被重新阐释和争论的关键概念，译者没有简单地套用国内已有的译法，而是结合全书的语境进行了恰如其分的调整，使得读者可以清晰地把握住不同思想家之间的细微差异。阅读过程中，我几乎不需要频繁地对照原文去核对那些复杂的理论节点，这极大地提升了阅读的流畅度和心流体验，让我能够更专注于思想本身的交锋，而不是纠结于文字的表述障碍。

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构编排逻辑简直是教科书级别的典范，它没有采取简单的时间线推进或者单纯的流派罗列，而是构建了一个多维度的思想对话网络。作者（或编者）似乎非常懂得如何引导读者进行深度思考，章节之间的过渡衔接得如同水银泻地般自然，一个理论的提出，紧接着就是对其产生背景的剖析，然后是不同学派的批判性继承和发展，这种层层递进的关系，让复杂的理论脉络变得清晰可见。我尤其欣赏其中对不同学派思想家之间张力关系的描绘，那些看似独立的理论阵营，在书中被巧妙地编织在一起，展现出一种动态的、相互影响的学术生态。这不再是僵硬的知识点堆砌，而是一幅生动的思想演变图景，每一次阅读都能在旧有的认知框架上搭建起新的理解支架。

评分☆☆☆☆☆

这本书的行文风格，可以说是一种罕见的学术魅力与叙事张力的完美融合。作者的笔触既有传统学术著作的严谨与厚重，却又洋溢着一种知识分子对时代命运的深切关怀，读起来绝不枯燥，反而充满了辩证的激情。它没有采用那种冷冰冰的、纯粹描述性的语言，而是在关键的论断处，会运用富有感染力的修辞手法，将理论的抽象性转化为可感的思想冲击力。这种风格的拿捏非常微妙，既保证了学术的严肃性，又避免了让普通读者望而却步。阅读过程中，我仿佛不是在一个被动地接收信息，而是在参与一场与二十世纪最伟大头脑之间的智性对话，作者巧妙地充当了这场对话的引导者和翻译者，让人在享受思想盛宴的同时，也感受到了一种知识探索的乐趣和责任感。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计简直是艺术品，光是拿到手里把玩的触感就让人心旷神怡。封面采用了一种哑光质感的纸张，触感细腻，仿佛能感受到历史的厚重感。字体排版非常讲究，主标题“20世纪新马克思主义”用了一种略带复古但又不失现代感的字体，颜色沉稳大气，与封面的深色调相得益彰。侧边书脊的设计也很有心思，细小的文字在光线下微微反光，体现了一种低调的精致。我特别喜欢它在细节上的处理，比如内页的纸张选择，那种略带米黄色的色调，阅读起来非常舒适，对眼睛的友好度很高，长时间阅读也不会感到疲劳。翻开书页，那种油墨散发出的淡淡的香气，让人联想到那些在老图书馆里度过的宁静下午，瞬间将我拉入了一个沉浸式的阅读体验中。这本书的实体感和设计美学，已经超越了一本单纯的学术著作，它更像是一件值得收藏的文化载体。

评分☆☆☆☆☆

我必须承认，这本书在讨论现代性批判以及意识形态解构方面展现出了令人惊讶的洞察力，它不仅仅是对历史文本的梳理，更像是为我们理解当下世界提供了一套强有力的认知工具。书中对福柯、阿尔都塞、葛兰西等人的阐释，不仅仅停留在对他们核心观点的复述上，更深入地挖掘了这些理论在面对技术社会、全球资本流动以及文化霸权时的适应性和局限性。特别是当作者将理论应用于分析当代媒体景观和社会运动时，那种“理论指导实践”的效力被展现得淋漓尽致，让人感觉这些诞生于上世纪的思想资源，在今天依然拥有强大的穿透力。它迫使我跳出日常碎片化的信息流，去追问那些更深层次的权力运作机制，阅读体验是震撼且令人兴奋的，充满了思想的张力。

评分☆☆☆☆☆

20世纪新马克思主义（修订版） hao

评分☆☆☆☆☆

每个人，都有自己的人生。

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书很不错，印刷质量较好，物流也快

评分☆☆☆☆☆

好好好好好好好好东西

评分☆☆☆☆☆

20世纪新马克思主义（修订版） hao

评分☆☆☆☆☆

虽然，对许多人来说，旅行并非简单的一句说走就走的话，也不是喊喊口号就能辞职去追逐的梦想，它有时候简单得只是动动鼠标的小决定，有时候，却是人生方向的两难抉择。可是，适其时，做其事，嗤之以鼻不如向往看看，冲动辞职不如先设目标，人在低谷不如自我激励；看看别人的故事，那些接地气、有画面的故事，给蠢蠢欲动的心，加点小助力，因为迟早有一天，你也会像那每日升起的太阳一样，迎着这世界，来一场正面的相遇。

评分☆☆☆☆☆

《生命情调的抉择》，主张维持儒家的理想，尽力阐述孔子思想的的现代意义。认为中国传统文化中的许多东西确实已不适用于今天的现实，会所表现出的抱残守缺阻碍时代的进步，但儒家有其真精神，那些只守着儒家外在躯壳而丢弃内在真精神的人，不是真儒者而是儒家的罪人。 《生命情调的抉择》，主张维持儒家的理想，尽力阐述孔子思想的的现代意义。认为中国传统文化中的许多东西确实已不适用于今天的现实，会所表现出的抱残守缺阻碍时代的进步，但儒家有其真精神，那些只守着儒家外在躯壳而丢弃内在真精神的人，不是真儒者而是儒家的罪人。 《生命情调的抉择》，主张维持儒家的理想，尽力阐述孔子思想的的现代意义。认为中国传统文化中的许多东西确实已不适用于今天的现实，会所表现出的抱残守缺阻碍时代的进步，但儒家有其真精神，那些只守着儒家外在躯壳而丢弃内在真精神的人，不是真儒者而是儒家的罪人。 《生命情调的抉择》，主张维持儒家的理想，尽力阐述孔子思想的的现代意义。认为中国传统文化中的许多东西确实已不适用于今天的现实，会所表现出的抱残守缺阻碍时代的进步，但儒家有其真精神，那些只守着儒家外在躯壳而丢弃内在真精神的人，不是真儒者而是儒家的罪人。 《生命情调的抉择》，主张维持儒家的理想，尽力阐述孔子思想的的现代意义。认为中国传统文化中的许多东西确实已不适用于今天的现实，会所表现出的抱残守缺阻碍时代的进步，但儒家有其真精神，那些只守着儒家外在躯壳而丢弃内在真精神的人，不是真儒者而是儒家的罪人。 《生命情调的抉择》，主张维持儒家的理想，尽力阐述孔子思想的的现代意义。认为中国传统文化中的许多东西确实已不适用于今天的现实，会所表现出的抱残守缺阻碍时代的进步，但儒家有其真精神，那些只守着儒家外在躯壳而丢弃内在真精神的人，不是真儒者而是儒家的罪人。 《生命情调的抉择》，主张维持儒家的理想，尽力阐述孔子思想的的现代意义。认为中国传统文化中的许多东西确实已不适用于今天的现实，会所表现出的抱残守缺阻碍时代的进步，但儒家有其真精神，那些只守着儒家

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尽管如此，旅行，却不是什么值得羡慕的事，旅行的人，更是不需要被崇拜。这些常年在路上的人，多多少少有些不满足于现状，也不喜平平淡淡地一成不变，他们中有的人，默默无闻只求心里安乐，有的喜欢大声吆喝宣传梦想。旅行，不是一件难事，可是，不以旅行谋利，不为行走炫耀，不因阅历自负，对很多人来说，却是很困难。当一件简单美好的事，被覆盖上了各种各样奇怪的色彩，也便没有多美好了。