费希特文集（第四卷） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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费希特 著

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• 哲学
• 德国哲学
• 费希特
• 先验唯心主义
• 形而上学
• 知识论
• 伦理学
• 政治哲学
• 浪漫主义
• 思想史

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100102117

版次：1

商品编码：11672973

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

丛书名： 费希特文集

开本：16开

出版时间：2014-12-01

用纸：胶版纸

内容简介

　　第四卷共收录8部著作，包括：1、《锁闭的商业国》 沈真 译 2、《六年以来》 李文堂 译 3、《就最新哲学的真正本质向广大读者所作的明如白昼的报道》 梁志学 杨虹 译 4、《答赖因霍尔德教授先生》李文堂、梁志学 译 5、《弗利德里希·尼古拉的生平和怪论》王彤、李理 译 李文堂、梁志学 校 6、《关于学者的本质及其在自由领域的表现》郭大为 译 梁志学 校 7、《现时代的根本特点》沈真、梁志学 译 8、附录 《共济会的哲学》李理 译。第四卷均是费希特1800——1806年的著作。

作者简介

　　费希特。德国古典哲学家。梁志学，中国社会科学院哲学所研究员、教授。

《费希特文集（第四卷）》：一场关于自我、自由与知识的深刻探索 《费希特文集（第四卷）》是一部集结了德国哲学家约翰·戈特利布·费希特（Johann Gottlieb Fichte）思想精髓的重要著作。本卷所收录的文章，以其独特的洞察力和严谨的论证，深入探讨了人类存在的核心问题，勾勒出一幅波澜壮阔的哲学图景。从对“自我”的奠基性考察，到对自由意志的极致辩护，再到对知识论的深刻反思，费希特在此卷中展现了他作为早期德国唯心主义代表人物的非凡才华与思想深度。 第一部分：自我之奠基——“自我”的绝对性与能动性 本卷的开篇，即是费希特哲学体系的基石——对“自我”（Ich）的论述。费希特在此并非简单地将“自我”理解为某个个体的主观意识，而是将其提升至一种绝对的、普遍的原理。他认为，一切存在的根源，一切知识的起点，都必须回溯到“自我”的绝对性。“自我”是主动的、能动的，它不是被动地接受外部世界的存在，而是通过自身的活动来建构和确立世界。 费希特在此提出了著名的“设证”（Setzen）概念。“自我”的第一个设证，即“自我设定自身”（Ich setzt sich selbst）。这意味着“自我”并非由外在原因产生，而是自生自立的。这种自我设定是绝对的、无条件的，是所有进一步思考和认识的前提。如果没有这个绝对的“自我”作为起点，那么任何关于存在、知识、道德的讨论都将陷入无限的追溯，最终无法建立稳固的基础。 紧接着，费希特探讨了“自我”的能动性。“自我”不仅设定自身，更重要的是，“自我”通过“非我”（Nicht-Ich）来设定自身。这里的“非我”并非指纯粹的虚无，而是指一切“非自我”的存在，包括外部世界、他者、自然等。然而，费希特强调，这个“非我”并非独立于“自我”而存在。相反，“非我”是被“自我”所设定、所规定、所限制的。换言之，是“自我”的能动性，通过与“非我”的对立和相互作用，来确证和丰富自身。 这种“自我—非我”的辩证关系，构成了费希特认识论和形而上学的重要视角。他认为，我们对外部世界的认识，并非是对一个独立于我们意识之外的客观实在的被动反映，而是“自我”主动建构的结果。外部世界之所以能够被我们认识，是因为它在某种程度上是“自我”自身活动的产物，是“自我”为了实现其能动性、为了确立其自身的自由而设定的“材料”。 第二部分：自由的至高无上——自由意志的道德必然性 在奠定了“自我”的绝对性和能动性之后，费希特将目光转向了人类自由的议题。他坚信，自由是人类最本质的属性，是区分人类与纯粹自然存在的根本标志。而这种自由，并非是无拘无束的放纵，而是一种建立在理性基础上的道德自由。 费希特认为，我们的理性活动本身就蕴含着自由的指令。当我们进行道德判断和行动时，我们并非受到物理法则的必然性约束，而是遵循着一种内在的、理性的道德法则。这种法则要求我们，以“自我”的最高理性原则来指导我们的行动，去追求普遍的善和更高的存在。 他强调，“自由”并非是一种可以自由选择是否拥有的东西，而是我们必须拥有的东西。如果一个人不具备自由意志，那么他就不可能成为一个真正的道德主体，也不可能为自己的行为负责。因此，承认和实现自由，是每一个理性存在者的根本义务。 费希特对自由的论述，深刻影响了后来的自由主义和存在主义哲学。他将自由视为一种“能动性的原则”，一种“绝对的实践原则”。这不仅是对个体行为的解放，更是对人类整体解放的呼唤。他认为，个体的自由与普遍的自由是相互依存的。真正的自由，要求我们超越狭隘的个人利益，去追求和实现所有理性存在的普遍自由。 第三部分：知识的构建——理性在知识形成中的核心作用 《费希特文集（第四卷）》中对知识论的探讨，进一步印证了其唯心主义的哲学立场。费希特认为，知识的形成并非是对外部事实的简单采集，而是理性主体的主动建构过程。他批评了将知识归结为经验材料的朴素经验论，主张理性在知识的产生和组织中扮演着核心角色。 费希特在此卷中，详细阐述了“理念”（Idee）在知识形成中的作用。他认为，我们并非仅仅通过感官来认识事物，而是通过我们头脑中的“理念”来理解和组织感官材料。“理念”是理性自身所固有的普遍范畴和原则，它们是我们认识世界的“框架”和“工具”。例如，我们对因果关系的理解，并非直接来自经验，而是源于我们理性中固有的因果范畴。 他进一步指出，知识的真实性并非取决于其与外部世界的“符合”，而是取决于其与“自我”的理性原则的“一致”。也就是说，一个知识是否有效，关键在于它是否能够被我们的理性所接受和理解，是否能够服务于我们“自我”的能动性和自由的实现。 这种对知识的建构性理解，深刻地揭示了人类认识活动的主体性。它强调了我们的思考、判断、推理等理性活动，并非只是被动地回应外部刺激，而是主动地塑造我们对世界的认知。因此，追求知识，就是追求对理性原则的更深入理解和更有效运用。 第四部分：政治与道德的交织——自由国家的理想 在对个体自由和理性原则进行深入探讨后，费希特将目光投向了政治领域。他认为，政治的最终目的，在于为个体自由的实现提供一个良好的社会环境。他在此卷中，提出了关于“自由国家”的理想蓝图。 费希特认为，一个理想的自由国家，应当是建立在理性原则之上的。国家的法律和制度，应当是对个体理性自由的保障和促进，而非限制。他主张，国家应该致力于培养公民的理性能力和道德自觉，使其能够成为真正自由的个体。 他强调，国家并非一个凌驾于个体之上的压迫性力量，而是个体自由的守护者和促成者。国家的权力，应当来自于公民的理性同意，并且其行使必须服务于公民的普遍利益。他在此卷中，对国家契约的理论进行了重塑，将其从一种历史性的协议转化为一种基于理性必然性的原则。 同时，费希特也对国家的责任进行了深刻的阐释。他认为，国家不仅要保障个体的基本权利，更要积极地创造条件，促进公民的全面发展，使其能够充分发挥其自由和理性。这包括提供教育，促进经济发展，以及维护社会的公平正义。 结语 《费希特文集（第四卷）》是一部思想的宝库，它带领读者穿越一场关于人类存在、自由意志和知识本质的深刻哲学之旅。费希特以其独特的“自我”哲学为起点，一步步构建起一个关于自由、理性和道德的宏大叙事。本卷所包含的深刻洞见，不仅为理解费希特本人奠定了坚实基础，也对后来的哲学发展产生了深远的影响。阅读此卷，便是与一位伟大的思想家进行一场跨越时空的对话，去探索那些关于我们自身最为根本的问题，去体悟理性力量的无限可能，去追寻那至高无上的自由之光。

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评价一：哲学深度与现实关怀的碰撞 这本书，虽然我手头没有那本特定的“费希特文集（第四卷）”，但光是“费希特”这个名字，就足以让人联想到康德之后德国唯心主义的激昂与深刻。读费希特的著作，总有一种被推入理性深渊的体验。他那套建立在“自我”之上的辩证法，那种本体论层面的建构，往往需要读者付出极大的心智努力去跟随。我记得读他早期著作时，那种试图彻底克服客体性，将一切归于主体能动性的冲动，是何等震撼人心。这种思想的魅力在于，它不满足于描述世界，而是试图规定世界的生成机制。然而，这种极致的思辨，也常常让人感到一丝寒意——在绝对的自我面前，经验世界的琐碎和个体的脆弱似乎被悬置了。我猜想，这第四卷或许会延续这种宏大的架构，深入探讨自由意志、道德法则与行动的关联。对于那些渴望在哲学内部找到绝对基础的读者来说，费希特无疑是绕不开的灯塔。阅读的过程，与其说是吸收知识，不如说是一场与自身理性极限的搏斗，每一次的突破都伴随着精神上的阵痛与狂喜。这种对纯粹能动的执着，即便在今天看来，依然是理解现代主体性形成的关键钥匙。

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评价二：阅读体验的“厚重感”与历史定位 老实说，面对这种十九世纪初期的德语哲学经典，阅读本身就是一项体力活。我不是指印刷质量，而是指其文本密度和术语的专业性。那些长句、复杂的从句结构，以及对“绝对自我”、“知识学”等概念的层层铺陈，要求你必须慢下来，甚至需要反复查阅背景资料才能勉强跟上思路。我此前接触过一些十九世纪中叶以后受费希特影响的思潮，比如谢林格早期的某些尝试，但总觉得少了费希特那种近乎教条式的坚定。这本假设的“第四卷”，我预感它在逻辑上必然是严丝合缝的，没有丝毫的松懈。它不是那种可以随意翻阅，只取其精华的读物，它要求你从头到尾，像解构一个精密机械一样去对待每一个论证的环节。这种阅读体验，充满了历史的厚重感——仿佛透过这文字，能感受到那个时代知识分子试图用纯粹理性来重塑世界的雄心壮志。对于非专业读者来说，门槛极高，但对于志在深入理解德国唯心主义脉络的人来说，这是不可跳过的基石。

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评价五：对后世思想流派的“源头”影响 任何一个深入研究十九世纪后期和二十世纪初期哲学的人，都无法绕开费希特这条河流。无论是马克思对异化劳动的批判，还是后来的现象学对主体经验的回归，都能在费希特的“知识学”中找到某种远古的回响，即使这种回响是以批判和反叛的形式出现的。这第四卷，很可能就是费希特思想体系的某个关键环节，是连接其早期激进主张和晚期道德哲学的桥梁。研究这本书，更像是考古学家在发掘一个伟大文明的遗址——我们不只是在阅读文字，更是在考察一个思想体系如何构建其骨架，如何影响了后续数代人的思维路径。对于我而言，阅读这类经典，最大的价值不在于接受其结论，而在于理解其“提问”的方式和“论证”的路径。费希特教会我们如何进行深层的、结构性的思考，这是一种比任何具体结论都更为宝贵的遗产。这种对思维范式的塑造力，是其作品永恒的价值所在。

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评价四：逻辑构建的精妙与潜在的体系僵硬 费希特的论证风格，我个人感觉，是带有某种宗教般的虔诚和绝对的逻辑自洽性。他的体系如同一个完美的几何图形，所有部分都必须服务于那个起始的公理——绝对自我。这种对内在一致性的极致追求，使得他的思想具有极强的说服力，尤其是在文本内部。他似乎永远不会动摇，永远不会诉诸经验的妥协。然而，这也正是其局限所在——这种体系的“完美”有时会显得有些僵硬和不近人情。当面对复杂、混乱、充满非理性因素的现实世界时，这种纯粹的逻辑框架是否具有足够的解释力？我期待着这卷书中，费希特是否在保持其核心论断的同时，对“非我”或经验世界展现出哪怕一丝一毫的宽容或解释。如果它仅仅是重复和细化已有的公理，那么对普通读者来说，阅读的边际效益就会迅速递减。哲学固然需要严谨，但伟大的哲学也需要与“他者”的张力中才能展现其活力。

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评价三：超越时代局限的普适性思考 尽管费希特的哲学体系建立在特定的历史语境（启蒙运动的遗产与对康德的修正）之上，但其核心对“行动”与“界定”的强调，似乎有着惊人的跨时代意义。我一直在思考，费希特对“自我设定限制”的论述，是否可以被延伸到我们今天对“身份认同”的探讨中？我们如何定义自己？这种定义是先验的、被给予的，还是在不断的实践和自我否决中确立的？这种对主体能动性的近乎狂热的推崇，在今天这个充斥着被动信息输入和算法推荐的时代，显得尤为珍贵。它提醒我们，真正的自由不是没有限制，而是在清醒认识到限制的基础上，主动地去“设定”自己的存在论基础。虽然我没看到这第四卷的具体内容，但我有理由相信，费希特总能在看似纯粹的思辨中，揭示出关于人类生存状态的根本性问题。这种能力，是伟大哲学家独有的光芒。

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挺好的书。。。。。。。

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小16开布面精装

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收藏下来这一套然后慢慢研究

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好评好评好评好评好评

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经典…………………………

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不錯