具體描述
內容簡介
趙樸初（1907-2000），安徽太湖人。卓越的佛教領袖、傑齣的書法傢、著名的社會活動傢與偉大的愛國主義者。一生追求進步，探索真理，孜孜以求，矢誌不移。內頁插圖
前言/序言
用戶評價
這本書的價值，我認為不完全在於其宗教意義，更多的是一種文化傳承的載體。趙補初先生選擇瞭三部在佛教史上地位舉足輕重的經典進行抄錄，這本身就說明瞭其選擇的用心良苦。品讀這本寫經集，就像是參與瞭一場跨越時空的文化對話。我驚喜地發現，不同經典在書法風格上雖然有側重，但底層邏輯和對文字的敬畏感是統一的，這反映瞭那個時代知識分子對“道”的共同追求。對於我個人而言，它提供瞭一個審視古代文人如何處理宗教文本的絕佳視角——他們如何平衡藝術錶達與教義的準確性？這本書沒有直接給齣答案，但它用自己的存在，提齣瞭一個絕妙的問題，讓我深思良久。這是一次美學、曆史與哲思的完美交匯。
評分作為一個對禪修頗有心得的人，我發現僅僅將這本書當作書法欣賞本來看待，是有些片麵的。更深層次的價值在於它所承載的“靜”的力量。在快節奏的現代生活中，我們很難找到一個能讓人徹底放空自己的時刻。而麵對這樣一份用心抄錄的經典，那種撲麵而來的肅穆感，自然而然地會引導你的呼吸慢下來，思維也隨之沉澱。我試著在抄經室裏攤開這本書，不追求理解每一個字義，隻是純粹地去“看”這些字，感受那種規律性和重復性帶來的節奏感。這種體驗，比單純閱讀文字要來得更具衝擊力，它仿佛是一個物理載體，將趙補初先生當初的禪定狀態，間接地傳遞給瞭現在的讀者。這種穿越時空的寜靜共鳴，是這本書最打動我的地方。
評分最近入手瞭一本名為《趙補初寫經集：法華經普門品·華嚴經靜行品·般若心經寫本》的書，說實話，當初買它純粹是齣於對古代書法和佛教經典的興趣。拿到手沉甸甸的感覺就很棒，紙張的質地和裝幀都透著一股古樸典雅的氣息，讓人忍不住想立刻翻開細細品味。這本書的裝幀設計很用心，那種手工裝訂的感覺，配閤著紙張自然的泛黃，簡直就是一件藝術品。我平時也喜歡臨摹一些古籍，所以特彆關注這種手寫本的細節。趙補初先生的筆法確實精妙，每一個字都像是經過瞭精心雕琢，行雲流水中又不失沉穩有力，觀其字體，仿佛能感受到他當初抄寫時的心境，那種虔誠與專注，隔著時光都能傳遞過來。我花瞭不少時間去研究其中的筆鋒轉摺和墨色的濃淡變化，對於一個書法愛好者來說，這無疑是一份極其寶貴的範本。光是端詳這些精美的字跡，就足以讓人心神寜靜，忘卻俗世煩憂。
評分這本書的裝幀與整體呈現效果，遠超齣瞭我最初的期待。我原本以為這隻是一本簡單的古籍影印本，但實際閱讀體驗卻非常接近於在閱讀一件文物。特彆是對於那些研究佛教經典傳播史的人來說，這本書提供瞭一個非常直觀的窗口。我個人更關注的是不同經典在古代書寫實踐中的差異。比如，普門品的那些流暢的、近乎行書的筆觸，與般若心經那種更為嚴謹、略帶楷書的風格，展現瞭書寫者在麵對不同內容時所采取的不同策略。這種細微的差異，恰恰體現瞭古代文人將“寫經”視為一種修行過程的深刻理解。每一次翻頁，都能感受到紙張的紋理和墨跡的層次感，這完全是現代印刷品無法比擬的質感。我甚至會帶著放大鏡去觀察那些細微的筆觸斷裂和墨跡暈染，從中尋找曆史留下的痕跡，這種探索的樂趣，是其他讀物難以提供的。
評分我發現這本書在裝幀和用料上，體現瞭極高的匠人精神。書頁的厚度和韌性都拿捏得恰到好處，這對於收藏和長期保存來說至關重要。我注意到內頁的排版，雖然是仿古設計，但行距和字距的處理非常科學，即使是閱讀那些篇幅較長的部分，眼睛也不會感到疲勞。這說明在影印和再版的過程中，製作方確實下足瞭功夫，他們不僅僅是機械地復製，更是在努力還原古代的閱讀體驗。我通常會配閤一盞暖色調的颱燈來閱讀它，那樣墨色的層次感會更加明顯，金色的光芒映在紙麵上，營造齣一種非常神聖的氛圍。對於那些追求極緻閱讀體驗的資深藏書傢來說，這本書的工藝細節絕對值得細細品味和研究。
評分喜歡趙先生的書法，修行得道人的書法值得看
評分喜歡趙先生的書法，修行得道人的書法值得看
評分既養眼，又養心。大師給人的慈悲。
評分買東西到京東商城！勞動力作為一種重要的經濟資源，同樣要進入勞動力市場，並通過市場的價格機製，實現勞動力的優化配置，使人盡其纔，各盡所能，獲取最大效益。在社會主義市場經濟條件下，勞動力商品的存在是無可爭議的事實。 在勞動力商品化之後，如果完全按照商品經濟中等價交換的原則，那麼，勞動者的工資不再是按勞分配所得，而是在流通領域內靠齣賣勞動力所得，其實質是勞動力的價格，即勞動力價值的貨幣錶現。因此，在勞動力商品化的市場經濟條件下，我們一方麵要承認勞動力商品的價值，另一方麵又要堅持社會主義的按勞分配原則。一個時期以來，有的作者撰文提齣瞭按勞分配就是按勞動力價值分配的觀點。其實，二者名同實異，區彆是明顯的： 首先，本質內容不同。按勞分配是科學社會主義創始人所構想的社會主義個人消費品的分配原則，它是指在社會總産品作瞭各種必要的扣除以後，歸勞動者消費的消費資料按勞動者提供的勞動量這個統一尺度進行分配的一種分配製度；按勞動力價值分配則是指勞動者齣賣勞動力所得的工資，其實質是勞動力價值或價格的轉化形式，它是由生産和再生産勞動力所必需的生活資料的價值決定的。 其次，受製約的因素不同。按勞分配的工資以企業經濟效益高低為轉移，其上浮不受勞動力價值的限製；按勞動力價值分配的工資即勞動力的價格，在勞動力市場供求關係變化的影響下，圍繞勞動力價值上下波動，其上浮受勞動力價值的限製。 再次，實現的環節不同。按勞分配是在分配環節上實現的，勞動者的工資水平在生産經營之後依企業經濟效益情況而定；按勞動力價值分配是在交換環節上實現的，勞動者的工資水平在勞動力買賣時就已決定。企業經濟效益再好，原則上已與勞動者的收入無關。 由此可見，按勞分配與按勞動力價值分配是有嚴格區彆的。把按勞分配理解成按勞動力價值或價格分配，實際上是取消瞭勞動這個統一分配尺度，從而更換瞭按勞分配的本質內容。馬剋思主義認為，勞動力的價值是由生産、發展、維持和延續勞動力所必需的生活資料的價值決定的。社會主義勞動者的工資若僅以此為限，則不能體現社會主義在分配製度上的優越性，也不會有真正的共同富裕。所以，我們在堅持按勞分配的實踐中，必須以勞動為尺度進行分配。但是，在新的社會經濟條件下，還應該把市場經濟中勞動力成為商品與社會主義的按勞分配原則有機地結閤起來，使它們達到這樣的統一： 勞動力資源由市場配置到社會需要的各部門、各企業中去，實現勞動力價值；勞動力進入企業後，工資以勞動力價值為起點，由按勞分配取得，多勞多得，少勞少得。這就是說，把勞動力價值作為企業對勞動者進行按勞分配的基礎性依據，把勞動者實際提供的勞動量作為對勞動者按勞分配的具體依據。這樣，以勞動力價值作為按勞分配的基礎性尺度來實現社會主義的按勞分配，既能使勞動力資源在市場機製的調節中趨嚮優化配置，又能在按勞分配的實踐中調動勞動者的生産經營積極性，促進經濟效益的提高；既能保證勞動者得到至少相當於勞動力價值的工資，從而有效地防止和剋服社會分配不公、收入差距過分懸殊的現象，又能在以勞動為尺度、結閤效益進行分配時，閤理拉開收入差距，剋服平均主義、“吃大鍋飯”等分配中的不閤理現象。 KFS作為商人，為瞭賺取高額利潤不是什麼傷天害理的事情，可是各行各業都有商人，難道想賺就有嗎？那除非是神話。房地産業的開發商也一樣，不是他們想賺 多少就有多少的。根據價值規律，當商品的價格和價值嚴重背離時，會有一種趨嚮正常價格迴歸的力量鉗製價格的上漲，可是在中國的房地産業，這種規律似乎不起 作用，一個重要的原因是忽視瞭一個參考範圍的原因，如果以中國經濟本身而言確實打破瞭這個規律，可是目前的情況是有一股力量在維持著房地産業的價格，即托 市，那麼誰在托市呢？ 誰能在房地産業失控能得到巨額利潤的人就是托市的人。 討論這個問題前，現看一下 中國的外匯儲備情況。中國的外匯儲備在近幾年迅速由1、2韆億突破萬億，並且還在迅速的增長，難道是中國人民奮發圖強，掙來的嗎？這個不需要證明，看中國 的GDP增幅就知道，外匯儲備的增長速度明顯大於GDP的增幅。顯然不是掙來的，那麼除瞭掙來的一部分，那麼就是所謂的“國際熱錢”的湧入，而國際熱錢的 湧入的目的隻有一個，就是要取得高額的迴報。 KFS認為，買東西還是上京東買好！好東西，在京東。喜歡古典
評分不錯，送人的，就是包裝太簡陋瞭
評分京東買的都是正品，喜歡！！非常喜歡！！！
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評分貴呀！在這裏說！在你麵前再去瞭、一
評分送給朋友的禮物，珍貴～！
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