六零學人文集：穿越理論與曆史 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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李軍 著

圖書標籤:

• 六十年代
• 文化研究
• 穿越
• 曆史
• 理論
• 人文社科
• 中國現當代文學
• 知識分子
• 時代精神
• 社會思潮

齣版社： 上海人民齣版社

ISBN：9787208110144

版次：1

商品編碼：11112872

包裝：平裝

叢書名： 六零學人文集

開本：16開

齣版時間：2012-10-01

用紙：膠版紙

頁數：433

字數：478000

正文語種：中文

內容簡介

　　《六零學人文集：穿越理論與曆史》三個部分中的文字大緻可以歸入“美術史研究”、“文學與美術批評”和“美學與文化理論”的領域。乍一看，各輯文字因為分屬不同的學科，涉及廣泛的中外語境，它們之間的共性，似乎僅在於其作者的同一。當然，從另外一種意義上，亦可謂這是作者的分裂乃至失敗。因為，當作者毫無顧忌地穿越學科的邊界，猶如遊牧民信馬由繮地馳騁於知識的草原，以為天下之美盡歸於己之際，殊不知，恰如曆史上建立的所有遊牧帝國，都避免不瞭迅即土崩瓦解的命運，這一行徑恰好證明瞭，騎手腳下的每一寸土地都不曾為他所有；騎手腳下的每一寸土地，都在迅速地離他而去。在這片廣袤土地上，他的驕傲所留下的，除瞭眾多漫漶而雜亂的足跡之外，似乎隻有天地之間的寂寞。

內頁插圖

目錄

序 憂心忡忡的螞蟻
美術史研究
曆史與空間——瓦薩裏藝術史模式之來源與中世紀晚期至文藝復興教堂的一種
空間布局
引言“可見的藝術史”
一、瓦薩裏藝術史模式：一個想象中的殿堂
二、《最後審判》圖像與西斯廷禮拜堂的圖像程序
三、另一類圖像傳統：《方濟各生平》祭壇畫
四、原型：阿西西聖方濟各教堂上堂圖像與布局
五、幾個相關圖像與曆史問題
尾聲空間的曆史敘事
起源與終結——從瓦薩裏到丹托的現代藝術史體製研究
引言 黑格爾與藝術史敘事
一、誰是真正的現代藝術史之“父”？
1．岡布裏奇基本觀點陳述
2．藝術史的“遺傳”
3．瓦薩裏的“藝術世界”：藝術、曆史與空間三位一體
4．烏菲奇的綜閤
5．從瓦薩裏迴看溫剋爾曼與黑格爾
6．父一子關係與現代藝術史建構的邏輯
二、現代藝術史的終結
1．“藝術的終結”
2．“藝術史的終結”
3．“博物館的終結”
結論 現代藝術史體製之完成
弗萊徹爾“建築之樹”圖像淵源考
一、弗萊徹爾“建築之樹”考
1．《比較法建築史》的特徵
2．“建築之樹”的兩種圖像
3．“曆史風格”與“非曆史風格”辨
4．圖式A與圖式B
二、“樹形圖”圖像淵源考
1．“譜係樹”
2．“知識樹”
3．“耶西樹”
4．“曆史之樹”
5．“血親樹”
6．另一種“生命樹”
三、簡短的總結與預期
古典主義、結構理性主義與詩性的邏輯——林徽因、梁思成早期建築設計與思想的再檢討
問題之提齣
一、梁、林早期建築設計風格辨析
二、“現代古典主義”與“適應性建築”辨
三、1932年：斷裂與延續
四、“結構理性主義”辨
五、林徽因的天性與藝術趣味
六、專業語境：藝術史的作用
七、接受的曆史契機

文學與美術批評
美學與文化理論
後記 依然睽異的古道

精彩書摘

　　（1）“境界”首先不是藝術的境界，而是生活與人生的境界。它們是詩心為天地立心活動所能達到的一種客觀的程度，以及所開齣的一種生命的空間。
　　（2）“境界”以我們的“胸襟”以及“懷抱”的能力為前提。每一種境界都在我們的胸襟之中，而且是我們“懷抱”的能力的體現，而一種終極的境界則為“胸懷”的一種完滿實現，它即是“天地與我並生，而萬物與我為一”的宇宙境界。
　　（3）“境界”的呈現必然地要求著一種真切地感受它的情感。情感是“胸襟”或“懷抱”的能力之承受者。境界作為世界的深度對應著我們的“胸襟”即情感的深度。怎樣的情感深度能開齣怎樣的世界的深度。在根源上，一種情感所能達到的極境同時對應著一種世界所能達到的極境。
　　（4）在藝術創造（“重生”意味）的過程中，隻有當屬於我們生活的人生境界通過藝術傢對種種“意象”的前反思的構造而完全客觀地呈示意味，並構成一種意味的整體（一種Gestalt，而不是拼加）、一個完滿獨立的、意味客觀地自我呈示的“世界”時，在藝術中“重生”的這種人生境界纔是一種“境界”。
　　“意境”與“境界”的不同在於：“意境”是一種特殊的“境界”，“境界”既可用於評價藝術，又可用於評價人生；但“意境”隻可用於評價藝術。在中國山水畫論或詩論中，經常可見“境”、“境界”、“詩境”的說法，它們其實指的均為“意境”，即錶現在藝術中的“境界”。“意境”的産生本身即是中國藝術的實踐，特彆是山水畫和山水詩發展的必然結果。其次，“境界”尚有層次差彆，但“意境”自身構成一個完滿獨立的“世界”，它是在層次上無差彆的一種超絕，它通過“象”而蘊含“象外之象”，它通過“有”而蘊含“無”。對有“意境”的藝術作品而言，一枝疏竹、幾片頑石、一角風景，與大漠孤煙、星垂江流、萬壑鬆風一般，都在自身之內達到瞭它們的極緻，因而彼此之間無法比較。“俱似大道，妙契同塵”（司空圖《二十四詩品·形容》）。具體而言，“意境”的成立必須滿足以下幾項條件：
　　第一，詩心必須在先地感受到一種真實的人生境界，這種境界的“意味”來自於天地造化自然，“意境”作為“意味的世界”，其“意味”根源於我們在先感受的境界具有的“意味”，但卻是後者的一種升華和完滿實現。
　　第二，藝術創造必須讓境界的意味完全感性地自我呈示，而不訴諸反思性語言對意味的錶述。
　　……

前言/序言

《六零學人文集：穿越理論與曆史》 第一章：曆史的碎屑與理論的迷宮 六零年代，一個風起雲湧的年代，一個充滿理想與幻滅的年代，一個在曆史長河中留下深刻印記的年代。本書並非要全盤梳理那個時代的宏大敘事，也不是試圖構建一套普適性的理論框架，而是試圖從學者們的個人視角齣發，捕捉那個時代思想激蕩的細微之處，探討理論與曆史如何相互滲透、相互塑造，以及它們如何在個體生命中留下不可磨滅的烙印。 本捲的開篇，將帶領讀者一同潛入曆史的“碎屑”之中。這些碎屑，或許是泛黃的信件，或許是塵封的日記，或許是當年激烈的辯論記錄，又或許是一些被時代洪流淹沒的微小聲音。我們試圖通過這些碎片化的敘事，來還原那個時代更為真實、更為復雜的麵貌，而非僅僅停留在官方定論或主流解讀之上。 理論，則是六零年代知識分子們探索世界、理解自身的有力工具。本書中匯集的文章，將從不同學科、不同角度齣發，審視那些在當時被廣泛討論、甚至被奉為圭臬的理論。這些理論，無論是來自西方哲學、馬剋思主義的變體，還是本土的文化反思，都曾試圖解釋社會變遷的邏輯，指引未來的方嚮。學者們將以一種審慎的態度，剖析這些理論的內在邏輯、曆史語境，以及它們在實踐中遇到的睏境和引發的爭議。 “穿越”一詞，在此並非指嚮奇幻的科幻設定，而是象徵著一種思想上的迴溯與重審。學者們將運用當下的學術視角，迴望六零年代的理論思潮和曆史事件，進行一次深刻的“穿越”。他們試圖理解，為什麼在那個特定的曆史節點，某些思想會産生巨大的影響力？這些思想又如何塑造瞭參與其中的個體的命運？曆史的走嚮，是否與當時的理論探討有著必然的聯係？ 本章的寫作，旨在揭示理論的非純粹性。理論並非空中樓閣，而是深深根植於曆史土壤之中。反之，曆史的進程也常常受到理論的引導、修正，甚至顛覆。學者們將通過具體的案例分析，展現這種相互作用的動態過程。例如，對於某些經濟理論的討論，如何影響瞭當年的政策製定？對於某些哲學思潮的追隨，又如何改變瞭個體的人生軌跡？ 我們不會提供一個清晰的“穿越”地圖，因為曆史的河流麯摺蜿蜒，理論的迷宮錯綜復雜。相反，我們鼓勵讀者跟隨學者們的腳步，一同在迷宮中探索，在河流中辨析。我們希望通過這種方式，引導讀者獨立思考，形成自己的判斷，而不是被動接受既定的結論。 第二章：思想的酵母與時代的脈動 六零年代，是中國思想史上一個極為特殊的時期。在這個時期，舊有的思想體係正在經曆深刻的重塑，新的思想萌芽也在艱難地生長。本書的第二章，將聚焦於這個時代“思想的酵母”——那些在知識分子群體中廣泛傳播、討論、激辯的觀念和議題。 這些“酵母”，包括但不限於：對西方啓濛思想的再解讀、對傳統文化的反思與批判、對社會主義理想的再思考、以及一些新興的社會科學理論的引進與本土化嘗試。學者們將深入探究這些思想的來源、流變，以及它們在中國語境下的特殊演變。他們會關注，當某些西方哲學理論被翻譯、傳播，在中國的知識分子群體中引發瞭怎樣的共鳴或抵觸？當對傳統文化的批判達到一定程度，又在社會層麵産生瞭怎樣的影響？ “時代的脈動”，則是指六零年代社會發展的宏觀節奏和微觀震蕩。經濟的波動、政治的變革、文化的變遷，都如同強烈的脈搏，牽引著思想的走嚮。學者們將嘗試勾勒齣理論探討與時代脈動之間的微妙聯係。例如，在經濟睏難時期，關於經濟發展模式的討論會呈現齣怎樣的特點？在社會結構發生變化時，關於社會公平與正義的理論探討又會如何展開？ 本章的寫作，將避免對任何一種思想進行絕對的褒貶，而是力求以一種曆史的、辯證的眼光來審視。我們承認，在那個時代，許多思想的討論都帶有強烈的意識形態色彩。然而，正是在這種意識形態的碰撞與交鋒中，纔孕育齣許多重要的思想火花。學者們將試圖剝離掉一些錶麵的口號，去挖掘那些隱藏在話語背後的真實思考和情感。 “穿越理論與曆史”，在這裏得到瞭更為具體的體現。學者們將運用當代的社會學、政治學、哲學等理論工具，來分析六零年代的思潮。他們會思考，當年的某些理論探討，在今天看來是否依然具有啓發意義？當年被視為禁忌的話題，在今天是否有瞭新的討論空間？這些“穿越”的行為，並非為瞭評判過去，而是為瞭更好地理解當下，並為未來提供某種藉鑒。 本章的重點在於展現思想的生命力。即便是在嚴峻的曆史條件下，思想的火花也從未熄滅。知識分子們通過各種方式，試圖理解世界、認識自我、並探索前進的道路。他們的思考，即使有些稚嫩，有些偏頗，也為後來的思想發展積纍瞭寶貴的財富。 我們鼓勵讀者在閱讀本章時，保持開放的心態。曆史的復雜性在於，同一事件、同一思潮，可能存在多種解讀。學者們將提供他們各自的視角和分析，但最終的理解，還需要讀者自行構建。 第三章：個體的迴響與曆史的印記 曆史並非僅僅是宏大的事件和抽象的理論，它更是由無數個體的生命體驗匯聚而成。本書的第三章，將視角轉嚮“個體的迴響”，探討六零年代的理論與曆史，如何在具體的生命軌跡中留下印記。 學者們將通過自身的親身經曆、或對身邊人的觀察與研究，來展現理論與曆史對個體命運的影響。這些“迴響”，可能是對某種理想的堅定追求，可能是對現實的深刻反思，也可能是對個人價值的重新定位。我們關注的，是理論的“生命化”——當抽象的理論觸碰到真實的生活，會發生怎樣的化學反應？ 例如，某些關於“集體主義”的理論，是如何影響瞭一個年輕人的社會參與熱情？某些關於“階級鬥爭”的討論，又如何在他的人生選擇中投下瞭陰影？又或者，當某個關於“人性解放”的哲學觀點傳入，是否會引發個體對自我情感和欲望的探索？ “曆史的印記”，是這些個體經曆在時間長河中留下的痕跡。這些印記，或許微不足道，或許驚心動魄，但它們共同構成瞭那個時代豐富而多元的麵貌。學者們將試圖通過這些個體敘事，來“觸摸”曆史的溫度。他們會關注，在宏觀的曆史敘事之下，有哪些被忽視的角落？有哪些被壓抑的情感？ 本章的寫作，將注重細節與情感的呈現。我們力求用真摯的語言，描繪齣那個時代個體的情感波動、思想掙紮和人生選擇。學者們不會迴避那個時代所帶來的苦難與睏惑，但同時也會展現齣個體在逆境中迸發齣的堅韌與智慧。 “穿越理論與曆史”，在這裏轉化為一種對個體生命的深度關懷。學者們並非簡單地羅列個體經曆，而是試圖將這些經曆與當年的理論探討和曆史事件聯係起來。他們會反思，當年的理論，是否能夠解釋個體所遭遇的睏境？當年的曆史事件，又如何促使個體對理論産生新的理解？ 本章的重點在於展現曆史的“人性化”維度。理論和曆史，最終都要落實到人身上。個體如何理解和迴應時代的變化，如何在這種迴應中構建自己的價值體係，這正是曆史最引人深思的部分。 我們希望通過本章的閱讀，能夠讓讀者感受到曆史的厚重與人性的復雜。每一個在那個時代生活過的人，都是曆史的參與者和見證者，他們的故事，都值得被傾聽和被銘記。 第四章：反思的維度與未來的張望 在對六零年代的理論與曆史進行瞭一番深入的“穿越”之後，本書的第四章將聚焦於“反思的維度”和“未來的張望”。這並非簡單的總結，而是嘗試從更宏觀、更具前瞻性的視角，來審視這段曆史的意義，並從中汲取對當下的啓示。 “反思的維度”，意味著對過去的一切進行更為審慎和批判性的迴顧。學者們將探討，當年那些被廣泛接受的理論，是否存在其局限性？當年那些被視為理所當然的曆史敘事，是否還有待修正？他們將運用後現代的解構主義、批判理論等視角，來審視過去的思想遺産和曆史遺産。 本章的寫作，將避免簡單的“鞦後算賬”，而是力求呈現一種成熟的學術反思。學者們會承認，任何時代的思想和行為，都受到其曆史條件的限製。然而，正是通過反思，我們纔能夠避免重蹈覆轍，並為未來的發展奠定更堅實的基礎。 “未來的張望”，則是在深刻反思的基礎上，對未來進行更為審慎的預判與構想。學者們將探討，六零年代的經驗教訓，對於我們今天理解社會發展、思想演變，乃至處理國際關係，有何藉鑒意義？當年的某些思想萌芽，在今天是否有瞭新的生命力？當年的某些社會問題，是否依然睏擾著我們？ “穿越理論與曆史”，在這裏升華到一種更為智慧的境界。學者們並非簡單地將過去的理論“搬運”到今天，而是嘗試理解那些理論背後蘊含的普適性價值，以及它們在新的時代背景下可能産生的新的意義。他們會思考，當年對“現代化”的追求，與今天我們對“可持續發展”的關注，是否存在某種思想上的傳承與演變？當年對“理想社會”的構想，與今天我們對“公平正義”的追求，又存在怎樣的聯係與區彆？ 本章的重點在於展現思想的超越性與曆史的演進性。思想並非靜止不變，它在與曆史的互動中不斷發展。而曆史的進程，也並非簡單的綫性發展，它充滿瞭麯摺與反復。通過對六零年代的“穿越”與反思，我們希望能為讀者提供一種更具曆史深度和思想廣度的視角，來理解我們所處的時代，並以更為成熟的心態，去擁抱未來。 本書並非要提供一套完整的答案，而是希望能夠激發讀者更多的思考。六零年代，是曆史長河中的一個重要節點，它所留下的思想遺産和曆史經驗，依然值得我們深入探究和反復咀嚼。通過這趟“穿越理論與曆史”的旅程，我們希望能夠共同搭建起一座連接過去、現在與未來的橋梁。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀和排版給我一種老派學刊的沉穩感，讓我聯想到那些需要靜下心來、逐字逐句研讀的經典著作。我特彆希望，在這些關於“六零”年代的理論探討中，能夠看到對“知識的權力”這一議題的深刻反思。六十年代，是意識形態鬥爭白熱化的時期，理論的生産往往與政治的閤法性緊密捆綁。那麼，作者如何處理那些被主流理論“消音”的聲音？那些被邊緣化的知識譜係，在“穿越”的視角下，是否獲得瞭平反或重新解讀的機會？我關注的不是對既有理論的簡單重復論證，而是希望看到一種“顛覆性的重述”。例如，對某一經典理論的重新語境化，揭示其在誕生之初就帶有某種“未來性”的潛能，或者反之，揭露其在特定曆史條件下是如何被“異化”的。如果能有對不同思想流派之間那種微妙的張力與妥協的精彩分析，這本書就值得我一再翻閱。

評分☆☆☆☆☆

我更傾嚮於從批判性思維訓練的角度來審視這本“文集”。對於一個讀者而言，一本好書應該像一麵鏡子，映照齣我們自身認知結構的盲區。如果這本書僅僅是羅列瞭六十年代的理論傢及其觀點，然後再用當代理論進行一番比對，那未免有些平庸。我期待的是一場思想上的“智力搏擊”。例如，當我們將現代後結構主義的解構手法，應用到那個年代的宏大敘事之上時，會産生何種意料之外的張力或新的意義？我更看重的是過程的展示，即作者是如何一步步拆解曆史的既有結構，並試圖重建一個更具彈性和開放性的理解模型的。如果能在行文中保持一種審慎的懷疑精神，不輕易下定論，而是引導讀者一同進行探索和辯論，那麼這本書就能真正體現齣“人文集”所應有的思辨深度和開放氣質。

評分☆☆☆☆☆

這本《六零學人文集：穿越理論與曆史》的書名，聽起來就充滿瞭厚重的學術氣息和引人入勝的曆史想象空間。我特彆期待它能在那些宏大的曆史敘事中，挖掘齣不同時代思想交匯的細膩紋理。比如，我很想知道作者如何處理“穿越”這一概念在人文社會科學理論框架下的閤法性與有效性問題。畢竟，這不是一個簡單的科幻設定，而是涉及認知論、本體論甚至倫理學的深層思考。一個優秀的學者，必然不會將“穿越”流於錶麵的情節工具，而是會把它視作一種審視自身時代局限性的思維實驗。我猜想，書中或許會探討，當我們試圖用後世的知識結構去審視前朝的文化實踐時，我們究竟是在進行一種有益的批判，還是陷入瞭一種時代中心主義的陷阱？如果能有對不同曆史階段的知識生産方式進行細緻的比較分析，例如，比較六十年代的社會思潮與當代學術範式在方法論上的根本差異，那將是一次極其酣暢淋灕的思想漫遊。我希望這本書能提供一個跨越時空的視角，讓我們看到，那些看似固化的曆史判斷，其實是建立在特定曆史條件下的偶然性之上的。

評分☆☆☆☆☆

從讀者的角度齣發，我對“穿越理論”這個提法抱有一種既好奇又警惕的心態。它聽起來像是將一種科幻敘事手法，強行嫁接到瞭嚴肅的學術研究上。我期待看到，作者是如何巧妙地處理這種張力的。是把“穿越”理解為一種思想上的“迴溯”與“重審”，即用我們現在的理論工具去“審視”過去；還是更激進地，探索一種基於想象的“介入”與“互動”？如果隻是停留在比喻層麵，那未免有些言過其實，缺乏新意。但如果作者真的構建瞭一套嚴謹的、可操作的理論模型，用以解釋不同時間節點上的信息和價值是如何被“攜帶”或“扭麯”的，那無疑是一次巨大的突破。我特彆關注其方法論的嚴謹性，即這種“穿越”是否提供瞭一種比傳統曆史學或社會學更具解釋力的框架。如果能提供一個清晰的理論地圖，指齣“穿越”這條路徑上可能存在的認知陷阱和邏輯悖論，這本書就配得上“人文集”這個稱號瞭。

評分☆☆☆☆☆

坦率地說，我被這個書名裏的“六零”二字深深吸引，那是一個充滿劇烈社會變革和思想激蕩的十年，對於理解現代性的形成至關重要。我希望作者能夠拿齣紮實的史料功底，將理論的抽象思辨，錨定在那些具體、鮮活的曆史情境之中。例如，如果能深入剖析當時知識分子群體內部的理論分歧是如何體現在具體的學術爭鳴或社會運動中的，那就太精彩瞭。我不太關注那些空泛的宏觀敘事，我更偏愛微觀史的切入點。想象一下，通過對某一個具體的學術會議記錄、一份被禁刊物的批注，或者某位邊緣學者的書信往來，去摺射齣那個時代整體的思想光譜。這種由下而上的構建，往往比自上而下的總結更能讓人感受到曆史的真實質感。如果書中能呈現齣，在理論的巨浪之下，個體是如何掙紮、適應或反抗的，那麼這本書的價值就不僅僅停留在純粹的學術討論層麵，而具備瞭更深厚的人文關懷。