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內容簡介

　　《漢字文化新視角叢書：漢字主導的文化符號譜係》試圖對漢民族文化符號——漢字進行符號學解讀，同時，又藉助漢字的視角闡發一種本土化的文化符號學理論。
　　符號學是研究語言符號與非語言符號（主要是視覺符號）及其相互關係的人文學科，被稱為人文學科的“數學或元語言”。但通常的分工似乎是，符號學通常更多地注意非語言符號，而語言符號則成為語言學的專利。印刷時代是由語言文字符號主導的時代，同時各符號門類（如聽覺的語言符號與其他視覺符號之間）恪守自己的邊界而互不關涉。近一個世紀以來，在世界範圍內哲學及相關人文學科研究領域所發生的“語言學轉嚮”，也說明瞭語言文字符號及其語言學在人文學科中的中心地位，符號學研究則長期處於邊緣狀態。

內頁插圖

目錄

總序
導論

第一章 文字
第一節 文字的能指：字形
第二節 文字的所指：“音”
第三節 文字的意指方式

第二章 詞語
第一節 詞語能指的書寫性
第二節 詞語的所指
第三節 詞語的編碼
第四節 符號場詞語

第三章 話語
第一節 話語及其能指
第二節 話語的所指
第三節 話語的編碼方式
第四節 話語的類符號性

第四章 圖像
第一節 圖像及其能指
第二節 圖像所指
第三節 圖像的編碼方式
第四節 圖像的類符號性

第五章 物語
第一節 詞與物關係的重新思考
第二節 物語及能指
第三節 物語的所指
第四節 物語的編碼
結語：漢字文化符號的特性
主要參考文獻

精彩書摘

　　但我們認為，書籍性寫作帶有較強的離境化或記言性特徵，代錶瞭書寫從物名存在性關聯中脫離齣來的理性主義傾嚮，是文字發展史上的更高階段，代錶瞭一種更高的文化類型。而殷商在整體上還是“國之大事，惟祀與戎”的儀式時代，即使存在書籍性寫作的萌芽，以文人士大夫為主體的書籍書寫時代還沒到來；即使殷商時期齣現書寫時代的符號元素（竹簡），也不能在整體上否認該時期的物名性、記事性書寫的特徵，以竹簡為錶徵的記言性、不在場書寫還沒有成為漢民族文化場中的主導型。在中國漢字書寫史中，真正脫離在場事件而進行離境化的、獨立的文人寫作，由記事為主轉嚮記言、代言為主，還是齣現在所謂的“軸心期”——春鞦戰國時代，以孔子為代錶的文人士大夫階層的興起、竹帛書寫的普遍使用為標誌。
　　根據意指定律，符號所指的性質決定符號意指的方式，符號意指方式決定符號的結構方式。具體說來，漢字所指的物名關係性越強，文字的題名性越強，在結構形態上便越是以獨立的、個體的、非連綴性句子篇章的方式齣現。物名性越弱，文字的所指越是遠離在場物，在結構形態上便越是傾嚮於綫性鋪排。文字最高抽象程度的語義性所指是拼音文字的音素，它在意指方式上是約定性編碼，在結構形態上綫性程度最高。正因為如此，在聯閤國五個常任理事國的同一文本的五個翻譯件中，非拼音的漢字文本最薄。這意味著漢字書寫的非綫性的簡約特徵，或者說拼音文字的書寫文本的綫性連綴結構更為突齣。就漢字內部而言，甲金文時期的物名性決定瞭它的非綫性鋪排特徵，其銘文或蔔辭以短句、短篇為主，以幾個、幾十個字為常態。長句和長篇的書寫的興起，還是在《春鞦》的齣現及其以後的寫作中纔逐漸體現齣來。近代的白話文運動強調漢字所指的錶音性（我手寫我口），因此，漢字書寫的綫性鋪排達到一個空前的曆史高度。所以，漢字經曆瞭一個從情境在場性記事為主到離境化記言為主的曆史性轉化。在這個轉化之前，中國沒有真正意義上的文人，隻有巫師之類的儀式符號操作者。漢字的使用僅僅是圖像、儀式、話語等多種儀式符號中的一個要素，而並未成為儀式文化符號場中的主導型。隻有到瞭以孔子為代錶的典籍或書寫文化時代，漢民族的文化符號場纔逐漸由漢字符號主導，這標誌著華夏文明軸心期的到來。
　　（3）符號關聯度強上古象形字的物名性、記事性書寫，呈現齣實物符號、圖畫符號、話語符號和文字符號相交織跨界的類符號特徵。根據我們討論的意指定律，所指的性質決定瞭編碼乃至符號結構的性質，這個符號結構也包括符號間性即符號關聯度——異質符號之間的補充關係。
　　甲金文在所指上具有介於在場物和現實物之間的類符號性質。其物名關係性與在場物有關，這一特性決定瞭甲金文在符號間性上需要異質符號的補充。也就是說，一個符號所指的實體關聯度（與在場物的接近）程度，決定瞭該符號對符號間性、對符號場的依賴程度。符號所指越接近在場物或物名關係，符號的能指形態越是簡約、異質性越強，越需要其他異質符號的補充。
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漢字文化新視角叢書：漢字主導的文化符號譜係 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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