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内容简介

　　政教关系史的研究在世界各国的学术界，都是一个极为重要的问题。《中国古代政教关系史（套装上下卷）》利用丰富的文献资料进行综合考察，解释了中国古代文化中“故教”一词的确切含义，并以此为导向探讨了中国政教关系的实质。作者通过对中西政教关系的广泛比较，厘清了政治内部的三重结构，即政治权力、政治意识形态、政治文化。世界各国不同类型的宗教分别作用于政治的这三重结构，就产生了神权政治、国教统治、以教辅政、世俗政治等政教关系的四种形态。作者指出，在中国古代历史上，宗教所发挥的政治作用，并不仅具有辅助统治的作用，而且还有和谐社会、安定人心、缓和矛盾、救济民生等多方面的积极作用。这样就可以对宗教这种几乎与文类文明历史伴随始终的文化体系，做出恰如其分的评价。
　　《中国古代政教关系史（套装上下卷）》对于研究中国政治、经济、哲学、伦理、文学、艺术、教育等领域的历史，对予正确认识中华民族的文化特性，对于界定中国各个民族的文化差异，对于研究当代中国社会所面临的热点和冲突，都具有极为重要并极为迫切的理论意义。特别是《中国古代政教关系史（套装上下卷）》从公共管理的角度对古代政府的宗教管理进行了深入的研究，阐述了其中的经验和教训，对于当代的宗教管理部门具有直接的借鉴意义。

作者简介

　　张践，男，汉族，1953年3月出生。中国人民大学继续教育学院教授，教育部佛教与宗教学理论研究基地专任研究员，中央民族大学客座教授，国际儒学联合会理事、普及委员会主任，中国实学研究会会长，尼山圣源书院副院长，中国宗教学学会理事。长期从事中国宗教史和中国哲学史的研究工作。独立完成或合著：《中国宗教通史》（上下卷，2000年1月。该书2002年获教育部科研成果一等奖）、《中国历代民族宗教政策》、《宗教·政治·民族》（2004年9月，国家社科基金优秀成果文库第一批入选项目，获第五届吴玉章科研成果奖）、《民族宗教的社会理论考察》、《中国春秋战国宗教史》、《中国宋辽金夏宗教史》、《中国民国宗教史》、《中国佛教》、《世界中世纪宗教史》、《国学三百题》、《德性与功夫——中国人的修养观》等10余本，发表了《儒教与中国政治》、《儒家宗教观的形成及其历史影响》、《儒家孝道观的形成与演变》、《儒家的“德治”与“礼治”》、《民族宗教政策与国家统一》、《元代宗教政策的民族性》、《论改教关系的层次与类型》等论文百余篇。

内页插图

目录

上卷
第一章 绪论
第二章 原始宗教与原始政治——对公共权力既保护又限制
第三章 夏商周三代的政教关系——中国的神权政治时代
第四章 春秋战国时代的政教关系——从“神治”走向“人治”
第五章 秦汉三国的政教关系——儒教地位的确立和佛、道教的生成
第六章 两晋南北朝的政教关系——儒佛道三教的冲突与融合（上）

下卷
第七章 隋唐五代的政教关系——儒佛道三教的）中突与融合（下）
第八章 宋元时代的政教关系——三教合一与民族宗教问题的凸显
第九章 明至清中期的政教关系——对宗教的过度管理与宗教的民间化
第十章 中国古代政教关系的历史特点与经验教训
后记

精彩书摘

　　到了颛顼帝的时代，“帝颛顼高阳者，黄帝之孙而昌意之子也。静渊以有谋，疏通而知事；养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义，治气以教化，絮诚以祭祀。北至于幽陵，南至于交阯，西至于流沙，东至于蟠木。动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥属。”（《史记·五帝本纪》）按照《索隐》作者的说法，颛顼帝依照天地运行的规则进行统治，以鬼神的精神制定人间制度，以四时五行之气的变化教化民众，以虔诚的祭祀表达自己的诚信。这里面明显地具有汉代人想象的成分，原始时代的部落首领不会有如此复杂的道德意识和治国方法。但我们也可以推测，当原始宗教是社会唯一意识形态的时候，用各种宗教观念教化民众，以宗教仪式维系人心，这是多么合情合理。
　　如果按照我们的习惯分类方法，“三皇五帝”属于原始社会，他们都是具有强大巫术的部落领袖，那么夏后启无疑就是最典型的由巫师转化为帝王的第一人。《山海经·海外西经》、《楚辞·离骚》、古本《竹书纪年》等均说，夏后启是上帝的嘉宾，从上帝那里得到了“九歌”、“九辩”。张光直先生认为：“夏后启无疑为巫，且善歌舞。”（《中国青铜时代》第二集，第64页）他一定是从既是巫师又是部落联盟首领的父亲——禹那里得到了各种巫术。《史记·夏本纪》索隐说：“今巫犹称‘禹步’。”陈梦家先生据此判断：“禹步”即“巫步”。（《商代的神话与巫术》）巫术成为这些宗教领袖超越一般民众，得到支持、积聚财富、转化为帝王的资本。
　　原始社会里的氏族首领，不同于阶级社会中的帝王，他们没有国家机器作为统治的工具，也没有军队为自己提供保护，所以原始宗教就成了保护他们的屏障。不过，关于中国原始时代的记忆，都经过了文明时代的整理，难免涂上浓重的阶级社会的痕迹。但透过这层历史的锈蚀，我们仍可看到某些原始社会政治生活的真相。
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前言/序言

中国古代政教关系史（套装上下卷） 电子书 下载 mobi epub pdf txt

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好书值得收藏，快递很快，不错不错！

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　　《中国古代政教关系史（套装上下卷）》对于研究中国政治、经济、哲学、伦理、文学、艺术、教育等领域的历史，对予正确认识中华民族的文化特性，对于界定中国各个民族的文化差异，对于研究当代中国社会所面临的热点和冲突，都具有极为重要并极为迫切的理论意义。特别是《中国古代政教关系史（套装上下卷）》从公共管理的角度对古代政府的宗教管理进行了深入的研究，阐述了其中的经验和教训，对于当代的宗教管理部门具有直接的借鉴意义。体验非常好，性价比非常高！书质量很满意！ 算上各种优惠券，折算下来大概10元一本。在京东买书的好处就在这里，建议大家如果对书籍不是特别急切的话，可以等待京东出优惠券。一般来说优惠券最大的力度我见过的是有全场满200-80的东券，更犀利的是，还可以叠加一些京东诸如买满6本减最低价2本、满150立减50等待立减活动。非常的超值！！下面关于这本书和这一类书，以及读书的重要性，我的看法是这样的：每本书的封面之下都有一套自己的骨架，作为一个分析阅读的读者，责任就是要找出这个骨架。一本书出现在面前时，肌肉包着骨头，衣服包裹着肌肉，可说是盛装而来。读者用不着揭开它的外衣或是撕去它的肌肉来得到在柔软表皮下的那套骨架，但是一定要用一双X光般的透视眼来看这本书，因为那是了解一本书、掌握其骨架的基础。 高尔基先生说过：“书籍是人类进步的阶梯。”书还能带给你许多重要的好处。 多读书，可以让你觉得有许多的写作灵感。可以让你在写作文的方法上用的更好。在写作的时候，我们往往可以运用一些书中的好词好句和生活哲理。让别人觉得你更富有文采，美感。 多读书，可以让你全身都有礼节。俗话说：“第一印象最重要。”从你留给别人的第一印象中，就可以让别人看出你是什么样的人。所以多读书可以让人感觉你知书答礼，颇有风度。 多读书，可以让你多增加一些课外知识。培根先生说过：“知识就是力量。”不错，多读书，增长了课外知识，可以让你感到浑身充满了一股力量。这种力量可以激励着你不断地前进，不断地成长。从书中，你往往可以发现自己身上的不足之处，使你不断地改正错误，摆正自己前进的方向。所以，书也是我们的良师益友。 多读书，可以让你变聪明，变得有智慧去战胜对手。书让你变得更聪明，你就可以勇敢地面对困难。让你用自己的方法来解决这个问题。这样，你又向你自己的人生道路上迈出了一步。 多读书，也能使你的心情便得快乐。读书也是一种休闲，一种娱乐的方式。读书可以调节身体的血管流动，使你身心健康。所以在书的海洋里遨游也是一种无限快乐的事情。用读书来为自己放松心情也是一种十分明智的。 读书能陶冶人的情操，给人知识和智慧。所以，我们应该多读书，为我们以后的人生道路打下好的、扎实的基础！读书的好处说有就有，说没有就没有，这要看读什么书，怎样读书，就像世上既有不识字的流浪汉，也有满腹经纶的穷秀才一样。然而，没有文化却不可能成为名医、工程师，研制不出原子弹，造不出航母，要想成为社会名流、带动生产力的进步，不读书是绝对不可能的。正如俄罗斯文学家高尔基说的，书是人类进步的阶梯。当今社会正是知识社会，信息社会，可以推测一个没有文化的人要在社会上立足是何其难，要是连食品药品说明书都看不懂，那该多不方便呀。因此，趁着年轻，努力学习、努力读书吧。它会使你变得聪明，给你插上腾飞的翅膀，在社会中翱翔。

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虽然我也知道宗--教的发展影响了一批士大夫政-治文化精英，而受到宗--教思想影响的这些政--治文化精英对我国的文化教育/政--治/经济都产生了很大的影响，但是模糊觉得中国的政-教关系好像是努力把神拉向现实生活，特别是拉向现实的政治民生，脱俗的心态去投入世俗的事务，西方的政-教关系好像是很强烈的政-教合一啊，所有的事务都是神的事务，所有的历史都是关于神的，人是干嘛的，只有崇拜神赞美神这个功能么？神的存在还需要崇拜和赞美啊？最后说，我对西方宗--教的好感好像停留在狄俄尼索斯那会儿，当然这是受崔老师的影响，他给我们上了一个学期的西方哲学课，古希腊讲得比较很多，当然也确实觉得那个时候有意思一些（我是不是对西方也有点三代情节啊？）可惜他说要开的拉丁语课一直没有兑现过，现在更不能指望他兑现了。

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虽然读书的时间渐少，但爱书成癖，每逢京东勾引，总忍不住下手，但愿能早日读完。

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我古代历史系细菌那种，大家都喜欢看那种

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政教关系史的研究在世界各国的学术界，都是一个极为重要的问题。《中国古代政教关系史（套装上下卷）》利用丰富的文献资料进行综合考察，解释了中国古代文化中“故教”一词的确切含义，并以此为导向探讨了中国政教关系的实质。作者通过对中西政教关系的广泛比较，厘清了政治内部的三重结构，即政治权力、政治意识形态、政治文化。世界各国不同类型的宗教分别作用于政治的这三重结构，就产生了神权政治、国教统治、以教辅政、世俗政治等政教关系的四种形态。作者指出，在中国古代历史上，宗教所发挥的政治作用，并不仅具有辅助统治的作用，而且还有和谐社会、安定人心、缓和矛盾、救济民生等多方面的积极作用。这样就可以对宗教这种几乎与文类文明历史伴随始终的文化体系，做出恰如其分的评价。

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塑封，还没拆封看内容。

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在三联书店的广告上看到了这套书，本来同时还有一套讲道德的书也想买，但是没得卖，连社科社自己的网站上都没得卖，不晓得是一出来就断货了还是咋地。买这套的时候本来以为买的是政-治与教育之间的关系，不仅没有没有仔细思考过“政-教关系”这个专业术语，连目录提纲和作者都没有仔细研读过，等到拿到这个书才发现，这不是写政-教关系么？怎么宗--教占了那么多内容，最后才发现我粗心大意买错了数——买了一套自己不喜欢的主题关于宗--教管理和宗--教问题的书。但是再次申明，我没仔细看过书，所以不是对作者及其观点逻辑推论不喜欢，而是单纯对这个专题不喜欢。

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虽然我也知道宗--教的发展影响了一批士大夫政-治文化精英，而受到宗--教思想影响的这些政--治文化精英对我国的文化教育/政--治/经济都产生了很大的影响，但是模糊觉得中国的政-教关系好像是努力把神拉向现实生活，特别是拉向现实的政治民生，脱俗的心态去投入世俗的事务，西方的政-教关系好像是很强烈的政-教合一啊，所有的事务都是神的事务，所有的历史都是关于神的，人是干嘛的，只有崇拜神赞美神这个功能么？神的存在还需要崇拜和赞美啊？最后说，我对西方宗--教的好感好像停留在狄俄尼索斯那会儿，当然这是受崔老师的影响，他给我们上了一个学期的西方哲学课，古希腊讲得比较很多，当然也确实觉得那个时候有意思一些（我是不是对西方也有点三代情节啊？）可惜他说要开的拉丁语课一直没有兑现过，现在更不能指望他兑现了。

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