洛城论学集 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

胡文辉 著

图书标签:

• 洛杉矶
• 学术
• 文化
• 留美
• 教育
• 思想
• 社论
• 观察
• 时评
• 散文

出版社： 浙江大学出版社

ISBN：9787308107259

版次：1

商品编码：11152052

包装：平装

丛书名： 九州书系：口述历史系列

开本：32开

出版时间：2012-12-01

用纸：胶版纸

正文语种：中文

内容简介

　　胡文辉是国内知名的青年文史学者，《洛城论学集》是他文史研究的一部合集，谈了近代中国文献东流、近代史上的预言，以及美国汉学学者的逸闻，评点了黄仁宇、李零等学者的研究成绩，内容丰富，可读性强，是一部优秀的文史作品。

目录

序（罗韬）
中国上古多数决原则的痕迹
佛典所见的多数决
中国古代“私宅不受侵犯”的观念与法律
中国旧制度影响美国的几条线索
关于近世中国文献之东流
中国近代史上的几个预言
说清亡之谶
宪政学的新衣
“丧家狗”争论的读后感
《英雄》与《鹿鼎记》（外一题）
考茨基与张居正
作为政治隐喻的施琅
《明永历玉玺题跋》书后
现代学人涉嫌剿袭举例
关于“历史是个任人打扮的女孩子”——伪造证据一例
红色的历史有黑色的记忆
黄仁宇大历史观批判
为业余汉学孤独地喝彩
毛姆笔下的汉学家
——域外汉学札记之一
附录：
翟理斯的“ 对号入座”（高山杉）
清末海关与域外汉学
——域外汉学札记之二
侵华战争与日本汉学
——域外汉学札记之三
“ 征服王朝论” 的重演
——域外汉学札记之四
美国“ 汉学三杰” 印象
史迪威问题与现代中国史的修正
中文世界的阿克顿幽灵
《宽容》二题
后记

精彩书摘

后 记


首先得解释一下书名。

我喜欢“洛城”这个名字，有点歧义，有点暧昧，既可以是“谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城”的古典洛城，又可以是《洛城机密案》的西洋洛城，而实际上呢，则是我家所在的小小洛城——广州番禺区治下的洛溪新城。我曾有诗：“楼盘处处家何在，笑向旁人夸洛城。”用的就是这个“今典”。曾考虑日后出诗集，可名《洛城杂咏》，如今倒是先用作论文集之名了。
我近十余年所写的学术性文字，凡涉及人物者，另编作一个集子，其余的则辑录于此。在题材上，有关古代者较多，但也有一些近代的；有关中国者较多，但也有一些西洋的有关实证者较多，但也有一些思辨的。实在不易概括，遂以“论学”为名。当然，我原也喜欢“论学”这个名目，如吾家适之先生就有《胡适论学近著》，晚近也有《洪业论学集》、《龙坡论学集》、《书佣论学集》，《慕庐论学集》等等。
照一般标准，《洛城论学集》这样的书名，“规格”是很高的，如我这般于学界既处边缘、又属后辈者，本不相宜。后来也想到，可以叫《洛城问学集》或《初学集》，那样就显得低调些。可是又想，风声既已传出去，也就不必改了。又有何不可呢？
我供职于报界，平时往来的朋友以报界居多，应报刊之约作文的时候也相应较多，这也算是陈寅恪先生所说的“随顺世缘”吧。为报刊作文，不能不考虑内容的篇幅和受众的兴趣，
故多择取较为“公共”的题目；而较为“专业”的题目，尤其是文献积累更多者，可以写成正式论文者，则仍多置诸屉中。——这么说，并不表示这些已写出的文章就不重要，事实
上，就思想本位而言，这些文章是更为重要的。其中有若干文字，尤其是刊于《南方周末》上的几篇，窃觉可以自负，王元化先生所谓“有思想的学术”，庶几近之。
至于文章的体裁是否学术，在我看来倒无关紧要。有些题目适宜写作学院式的论文，有些题目则适宜写作评论、札记，甚至随笔，原不必求其一律。说到底，学术与否，并不取决于文体。而这本集子里的文章，也确实体裁不一，有些算不上“论学”，只因主题有所关联，也就一并收录了。文章大体按性质分作几类：第一部分有关古代制度，第二部分有关近代史，第三部分有关历史想像与影射，第四部分有关学术规范与历史观念，第五部分有关域外汉学，第六部分有关自由主义入华。文章以刊发在《南方周末》者最多，其余则是《南方都市报》《东方早报? 上海书评》，还有已停刊的《东方》杂志等，这要分别感谢负责编辑的刘小磊、刘炜茗、刘铮、陆灏、李公明诸位。
所录文章的标题和内容，较之发表时或不无差别，有些是恢复原状，有些则是发表后略有修正。但一般情况，凡有新材料或新想法，都另写“补记”附于后，而不改写正文。采取这种方式，一方面是为了省事，另一方面也是为了存真，希望读者不嫌其零碎。
在注释体例方面，原来想规范一些，一律作尾注。但由于很多篇都有“补记”，引证相当密集，而“补记”却不宜另作尾注，故全部改作随文注。
《为业余汉学孤独地喝彩》在发表前后，都承王丁兄提供意见；《毛姆笔下的汉学家》中卫三畏、翟理斯所编辞典的译名，承周振鹤先生指正。此外，《毛姆》一篇经高山杉纠谬，结论本不妥当，但考虑到文章仍有一点独立价值，而且更重要的，是它作为一则小个案，很可见史实人事考订的复杂性，故仍收录进来，并附以高山杉的回应和我的两则“补记”，以见学术商榷的益处。
罗韬有通识，有最难得的思想均衡感，已为我的《陈寅恪诗笺释》、《现代学林点将录》写过序跋，而我更觉得，这本书尤其非他作序不可。
能出版这部学术性的论集，当然要感谢高峰枫、高山杉兄弟的器重。而能完全按照自己的意愿出版这部论集，则要感谢周运的宽谅。

2012 年夏写于广州洛城

前言/序言

序

罗韬

若说文辉的旧著《陈寅恪诗笺释》是“发覆”之学，那这部论学集，则可概括为“解蔽”之学。（我这里用“解蔽”一词，不是海德格尔那个哲学的抽象层面的解蔽，而是源于荀子
用于学术史的经验层面的解蔽。）发覆主要是发世尘之覆，解蔽则主要是解成见之蔽——揭发被掩蔽的史实，去除既定的历史成见。
成见本来无代无之，但我们今天所置身其中的百年历史剧变，波澜未定，其偏蔽之见另有其特性，可谓积“蔽”尤多，加“蔽”尤固。陈寅恪早在九十年前就说“托身于非驴非马之国”，这个谑评，其实包含了他对转型中的中国社会政治形态和思想意识形态的深刻感受和形象描绘。而今，非驴非马、半驴半马的思想意识也烙入我们许多人的观念之中。一百多年来，中国分受欧美思潮与苏俄体制的影响，或堕一偏，或行其极，或受抽象史观的左右，更有史料文本的遮蔽。借用一下佛家的惯用语，就是既患“事障”，更患“理障”，这二障同时积淀为我们的历史成见。而先除“事障”，再除“理障”，大抵就是文辉这部文集的精华所在。
比如，本书收入的《中国上古多数决原则的痕迹》与《佛典所见多数决》，以及《中文世界的阿克顿幽灵》等数篇，是探讨民主原则、自由思想在中国的历史命运的大文章。这几篇文章以扎实的文献考证和基于史实之上的识力，为我们展示了或者说破除了种种事障与理障，环环相扣地呈现出一系列的解蔽过程：他在文章中追寻久湮世尘的中国曾有过的“多数决”的民主原则和思想，去除了认为“中国政治史上从来缺少古典民主制度”的偏见；同时也申说“多数决”只是民主手段，并非“民主政治”本身。他以刘少奇被表决开除党籍、希特勒被选举为德国总理为例，打破对程序性工具性的迷信，从而指出“少数服从多数”是初级民主，而“尊重少数”才是高级民主。文辉还对“尊重少数”的观念与现实之差详作分析，例举了“文革”中关于“尊重少数”、“保护少数”的论述，如何成为红卫兵暴力的护符，并最终演变成为普遍的少数对多数的暴行。凡此都充分展示了历史的吊诡以及民主进程的艰难。此外，他对泛宪政主义，对“红色记忆”，对黄仁宇的“大历史观”，对某种具体语境局限之下的言说之偏，都有一番评析。
从晚清以来，对一些具有所谓普适性的观念或制度，保守派往往喜欢标榜“古已有之”，而忽视对“何以失之”的辨析；而西化说者则无视于“古已有之”，而陷入“无从续之”的窘境。文辉有异于二者，不但实事求其是、证其有，更重视实事察其变。而这察变之法，也使他的考证较传统朴学更上层楼，从“古已有之”，到“何以失之”，再到“何从造之”，成就一种贯通之论。
重在察变，使他更着意抗拒固有概念的遮蔽，保持着一种对抽象理论的警惕。让事物显示其自身；历史有实事而无定理。史学就是对史实的言说，而在言说的过程中，论者难免要借助一些概念、一些原则来表史之义，申己之意，但这仅是时段之理，相对之理，而绝非一定之理。无论这个理多么有魅力，它都只能在事实之下。譬如马克思的“亚细亚生产方式”、韦伯的“中国城市是没有自治的官僚驻地，乡村是没有官僚的自治聚落”、魏特夫的“治水社会论”等等针对“东方”的论断，尽管能启人深思，但也不尽符实。所谓“理定则物易割”，“理”往往只是史料的外衣，且永远是一件小一号的外衣，随着史料的挖掘、角度的改变，那些“理”最终必然捉襟见肘，成为一种“蔽”。当今之学人尤其需要去除的，正是各种话语霸权之下所产生的“理蔽”、“理障”。
对抽象的概念原则的警惕，其实即是对概念原则统治的警惕，是对“以理限事”的思维方式的警惕。而这些警惕，必然落实为对于具体事实的充分尊重。只有通过抽事实之丝，才能剥理论之茧；通过更多地占有材料，才能破除执一理以总万殊的偏见。钱锺书在《管锥编》评说不同流派各有所见又各有所偏时说：“无见于彼正缘有见于此，‘见’乃所以生蔽也。”又说：“歌德称谈艺者之‘见’曰：‘能入，能遍，能透。’遍则不偏，透则无障，入而能出，庶几免乎‘见’之为蔽矣。”文辉在能入、能遍、能透上是下了大功夫的。他的解蔽之学，选题有着鲜明的当代问题意识，而考证则有竭泽而渔式的论据，我相信，至百年而后，仍将是认识我们这个非驴非马年代的思想标本。
不作“神州袖手人”，文辉的文章不是写给抽屉的。他的古学寄寓了对现实的关怀，西学寄寓了对中国的关怀，阐扬先贤之学则寄寓其对自己安身立命的关怀。这一部论学集，不徇世俗之见，不徇主流之见，不徇权威之见，其中自有一种岳岳不就之气。陈寅恪在1955 年致唐长孺信函有这样一句话：“以闭门造车之学，不希强合于当世”，而文辉则可以说是“以出门违辙之说，不避见异于当世”，这是与陈寅恪及其时代微异的地方。然而，其中决不曲学阿世的“独立之精神”，却是前后相通的。“解蔽”之学，已不是一个纯学理的问题，其中实隐含着文化与道义的承当。

《洛城论学集》：思想的熔炉，智慧的星辰 《洛城论学集》并非一本简单的学术论文集，它更像是一座思想的熔炉，汇聚了来自不同领域、不同视角、不同时代的智慧火花。它是一场跨越时空的对话，一次对人类文明深邃探索的记录，一本邀请读者一同参与思考、激发洞见的哲学与艺术的交响。这本集子，以洛杉矶这座充满活力的城市为精神坐标，象征着东西方文化的交融，新旧思想的碰撞，以及对未来无限可能的追寻。 一、 跨越学科的边界：多元视角的审视 本书的独特之处在于其打破了学科之间的壁垒，将经济学、社会学、心理学、历史学、文学、艺术、哲学乃至科学技术的最新进展，巧妙地编织在一起，形成一个多维度、立体化的知识体系。每一篇文章都力求从一个全新的角度审视我们所处的时代，揭示隐藏在表象之下的深层逻辑。 例如，在经济学领域，本书不拘泥于传统的宏观微观分析，而是关注后工业社会中个体价值的重塑、虚拟经济对现实世界的影响、以及可持续发展理念在商业实践中的应用。读者将看到，经济学不再是冰冷的数字游戏，而是与人的情感、社会结构、以及生态环境紧密相连的有机整体。 在社会学层面，本书深入探讨了当代社会面临的挑战，如信息爆炸带来的认知失调、全球化进程中的文化冲突与认同危机、以及技术变革引发的社会分化与不平等。它提出的并非简单的解决方案，而是引导读者去理解这些现象背后的复杂动因，培养批判性思维，从而更深刻地认识社会运行的规律。 心理学部分，则着眼于个体如何在快速变化的社会中保持心理健康，理解情绪的根源，探索潜意识的奥秘，以及提升人际沟通的艺术。它将科学的研究成果融入生活情境，帮助读者更好地认识自我，理解他人，构建和谐的人际关系。 历史学章节，则以全新的视角解读历史事件，不仅关注“发生了什么”，更追问“为何发生”，以及这些历史事件如何塑造了当下的我们。它强调历史的连续性与断裂性，鼓励读者从历史的长河中汲取智慧，避免重蹈覆辙。 二、 艺术与哲学的对话：唤醒感官与灵魂 《洛城论学集》的一个重要亮点在于其对艺术与哲学的深刻融合。它认为，艺术不仅仅是美的载体，更是思想的表达，是人类情感与精神世界的独特语言。本书中的文章，常常从艺术作品中汲取灵感，分析艺术创作背后的哲学思考，从而揭示艺术作品对社会文化的影响力。 例如，对某位现代艺术家的分析，可能不仅仅是对其技法的评价，更是对其作品所折射的时代精神、个体存在的困境、以及对人类未来的隐忧的深入解读。同样，对一部文学作品的评论，也可能上升到对其哲学意蕴的探讨，例如对自由意志、道德选择、或生命意义的追问。 哲学部分，则以贴近生活的语言，探讨那些人类永恒的命题。它不回避复杂抽象的理论，但更注重将哲学思想与现实生活联系起来，引导读者在日常生活中体悟哲学的魅力。无论是对存在主义的思考，还是对后现代思潮的审视，本书都力求以一种开放、包容的态度，鼓励读者形成自己的哲学观点。 三、 时代的前沿与未来的展望：洞察趋势，启迪未来 身处一个日新月异的时代，技术革新与社会变迁的速度令人目不暇接。《洛城论学集》敏锐地捕捉到了这些时代的脉搏，并对未来的发展趋势进行了深刻的洞察。 在科技领域，本书关注人工智能、基因编辑、虚拟现实等前沿技术对人类社会可能带来的颠覆性影响。它不落入技术乌托邦或反乌托邦的片面论调，而是从伦理、社会、甚至存在的角度，审视技术发展的双刃剑效应，引导读者思考我们应该如何与技术共存，如何利用技术更好地服务于人类福祉。 此外，本书也对全球化、气候变化、人口结构等宏观议题进行了深入的分析，并尝试提出一些建设性的思考。它鼓励读者超越国界与地域的限制，以一种更加宏大的视野看待人类共同面临的挑战，并思考个体在其中能够发挥的作用。 四、 思想的碰撞与个体价值的回归 《洛城论学集》并非宣扬某种单一的真理，而是倡导一种开放的、包容的思想氛围。它汇聚了不同观点，鼓励读者在阅读中进行批判性思考，与作者的思想进行对话，甚至产生碰撞。本书的价值，不仅在于提供知识，更在于激发读者的思考，培养独立判断的能力。 在高度同质化的信息时代，本书格外强调个体价值的回归。它关注如何在群体压力与社会规范之下，保持个体的独特性，如何发掘和实现自身的潜能，以及如何在复杂的世界中找到属于自己的意义。 五、 写作风格与阅读体验 《洛城论学集》的写作风格力求严谨而不失可读性，深刻而不乏趣味性。作者们运用生动的语言、翔实的案例、以及富有启发性的逻辑，将复杂的思想娓娓道来。阅读本书，将是一次智识上的愉悦之旅，一次心灵的洗礼。 本书的结构设计也经过精心安排，使得不同领域的文章之间既能相互呼应，又能独立成篇。读者可以根据自己的兴趣选择阅读顺序，也可以逐章深入，体验思想的层层递进。 结语 《洛城论学集》是一本献给所有热爱思考、追求真理、渴望理解世界与自我的人们的书。它是一盏明灯，照亮我们前行的道路；它是一面镜子，映照出我们内心的世界；它更是一次邀请，邀请您加入这场永无止境的思想探索，与智慧同行，共赴未来的远方。这本书，或许不能直接提供问题的答案，但它一定会点燃您探寻答案的热情，启迪您发现新的可能。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计，我得说真是下了一番功夫的。封面那种略带复古的深蓝色调，配上烫金的书名，初看之下就给人一种沉静而厚重的历史感。纸张的选择也很考究，那种微微泛黄的米白色，拿在手里能感受到那种纤维的质感，不像现在很多畅销书用的那种光滑亮白的纸张，让人读起来感觉更像是面对一本珍藏的古籍。字体排版方面，虽然是现代印刷，但字距和行距拿捏得恰到好处，阅读起来非常舒适，长时间盯着看也不会觉得眼睛疲劳。而且，装帧的侧边处理也很有心，可以看到书脊上细致的纹理，这绝对不是那种批量生产、追求快速流通的平庸之作能比拟的。尤其是当你把它放在书架上时，它与其他书籍并列，那种低调的质感和内敛的气度，立刻就能凸显出来，仿佛在无声地宣告着自己内容的价值。虽然我还没来得及深入阅读，但仅仅是触摸和翻阅的过程，就已经让我对这本书的作者和编辑团队产生了极大的敬意，这种对书籍载体的尊重，在如今这个电子阅读盛行的时代，显得尤为难得和珍贵。我甚至会花时间去研究一下它的扉页和版权页的设计细节，每一个小小的装饰图案，似乎都在诉说着编者对“阅读体验”这一概念的深刻理解。

评分☆☆☆☆☆

这本书在探讨复杂议题时所展现出的那种视角的多维性，实在令人赞叹。它似乎拒绝用任何单一的滤镜去看待世界上的事物，而是习惯于从不同的文化、不同的历史时期，甚至不同的学科领域去交叉审视同一个问题。例如，当探讨到一个社会现象时，作者不会仅仅停留在社会学分析层面，他可能会突然转而引入艺术史的某个流派作为对照，或者引用古代某一哲学家对人性的洞察来补充论证。这种跨界的联通能力，极大地拓宽了读者的思维边界。你读完一章，感觉自己像是经历了一次知识的“环球旅行”，见识了形形色色的思想流派和分析工具。它不是那种只在一个小圈子里打转的专业书籍，它更像是一座思想的枢纽站，各种不同的思想在这里交汇、碰撞，最终激发出新的理解。这种包容和开放的姿态，让我对作者的广博学识感到由衷的钦佩，能够将如此分散的知识点整合得如此自然流畅，本身就是一种高超的智力成就。

评分☆☆☆☆☆

这本书的开篇，我必须得说，非常抓人，它没有直接切入那些宏大的理论或者枯燥的论证，而是选择了一种非常生活化、非常贴近个体经验的叙事方式。作者似乎非常擅长捕捉那些微妙的情绪波动和日常场景中的哲学意味。比如，在开篇的某个小故事里，他描述了一个在城市边缘等待日出的场景，寥寥数语，却将那种希望与迷茫交织的复杂心境描摹得淋漓尽致。这种写作手法，使得原本可能显得高深莫测的议题，一下子变得可以触摸、可以感同身受。我发现，他很擅长在不经意间抛出一些发人深省的问题，让你在跟随他的思路前进的同时，不自觉地开始反思自己过去的一些认知盲区。行文节奏的把握也是一流的，时而舒缓娓娓道来，像老友间的私语，时而陡然加快，节奏紧凑，充满思辨的张力。这种起伏变化，让阅读过程充满了探索的乐趣，你永远不知道下一页会带来怎样的思维冲击。这种叙事的老道，绝非新手可比，它体现了作者对文字驾驭的炉火纯青。

评分☆☆☆☆☆

我注意到这本书的引文和参考资料部分处理得极其严谨。作为一个对学术规范比较看重的读者，我非常欣赏作者在引用他人观点时所展现出的那种尊重和审慎。它不是那种简单粗暴地罗列文献列表，而是将引用内容巧妙地融入到自身的论述框架之中，形成一种对话而非简单的堆砌。你翻阅那些脚注和尾注，会发现它们指向的都是一些非常经典或者极具洞察力的学术源头，这表明作者在积累素材和构建知识体系时，是下了苦功的，绝非空中楼阁式的臆想。更难得的是，作者在吸收前人智慧的基础上，并没有迷失自我，而是清晰地构建了自己的独特发声位置。这种在继承与创新之间的平衡点，拿捏得非常微妙。读到那些被严密论证支撑的论点时，你会由衷地感到一种信服力，因为你知道，这背后有着坚实的知识基础作为后盾，而不是空泛的口号。这种对知识体系的敬畏感和对研究深度的不妥协，是这本书最令人安心的特质之一。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格，用“洗练”来形容可能还不够贴切，它更像是经过千锤百炼的金属，剔除了所有不必要的浮华与冗余，只留下最核心、最有力量的表达。虽然主题可能偏向严肃思辨，但作者的笔触却异常的轻盈和精准，很少有那种拖沓晦涩的句子结构。每一个用词都像是经过精确计算的，既保证了学术的准确性，又避免了术语的滥用，使得非专业背景的读者也能顺畅地跟进其思路。这种清晰度，对于传达复杂思想至关重要。我个人尤其欣赏作者在收尾部分的处理，往往不是那种戛然而止的突兀感，而是留下一丝若有所思的余韵，仿佛刚刚结束的讨论只是一个更宏大对话的序章。这种“言尽而意无穷”的艺术感，使得这本书的阅读体验并不会随着最后一页的合上而终结，它会在读者的脑海中持续发酵、回响。这本作品，无疑是那种会让人愿意一读再读，每次都能发现新层次的宝藏之书。

评分☆☆☆☆☆

========================

评分☆☆☆☆☆

至于恽毓鼎，登基大典时他在御前侍班，其当天日记云：

评分☆☆☆☆☆

玉座重传弱，珠帘一再垂。谁贻倾国误，已促覆巢危。末叶三秋落，中原十代移。幼啼登阼日，蚤谶毕生悲。

评分☆☆☆☆☆

质量可以，内容经典

评分☆☆☆☆☆

考虑到溥仪登基时的年纪，他的回忆自然不可能是本人的记忆，而只能是后来得之旁人的转述罢了。

评分☆☆☆☆☆

胡一刀的文笔、、见识都漂亮，看过电子书，还是要买一本收着

评分☆☆☆☆☆

”很多时候，学问也跟政治一样是胜者为王的。谁占据了学术汕山头，似乎谁就垄断了历史的话语权。“

评分☆☆☆☆☆

洛城论学集 这本书很不错建议大家购买。 %D%A %D%A%D%A%D%A 　　胡文辉是国内知名的青年文史学者，《洛城论学集》是他文史研究的一部合集，谈了近代中国文献东流、近代史上的预言，以及美国汉学学者的逸闻，评点了黄仁宇、李零等学者的研究成绩，内容丰富，可读性强，是一部优秀的文史作品。%D%A%D%A多读书，增加一点书卷气，保持心静如水、人淡如菊的心境。书是获取知识的渠道，提高人素质的有效途径，也是涵养静气的摇篮。读书妙处无穷，书香熏染人生。正如莎士比亚所说：“生活里没有书籍，就好像没有阳光；智慧里没有书籍，就好像鸟儿没有翅膀。”读书至少可以滋润心灵，开启心智，由琐碎杂乱的现实提升到一个较为超然的境界，一切日常引为大事的焦虑、烦忧、气恼、悲愁，以及一切把你牵扯在内的扰攘纷争，瞬间云消雾散。读书至少可以增长知识，去除无知；提高素养，除去愚昧；充实生活，丰富精神；滋润心灵，减少空虚；淡定从容，明辨是非。读书能使人时时闪烁着生命的光辉，让人欣赏到不同的生命风景，从而使自己灵魂欢畅，精神饱满而丰盈。　　1. \N\N读书可以让人滤除浮躁　　读书，撇开喧嚣，拨开冗务，于小楼一角仔细的品味，咀嚼书中的宁静和快感，在寂静中体会人生的滋味，在书海中滤除浮躁的心态，淡泊名利，淡然处世，无疑是愉悦沧桑人生的美好享受。　　“贪婪、自私、急功近利”是造成浮躁的主要原因。读书最难做的“涵养之如不识字人”。读书不能“取二三诗文务求滚瓜，铭三五散句惟求烂熟，生吞活剥，断章取义，开口必曰之乎，凡言必谓者也，皮囊外曰文化人，内实盗娼之属，无非丑婆娘施了亮艳脂粉，益丑而又可怖也！”伪饰自己，急功近利，装门面，当做官场职位晋升和商场招揽生意的“敲门砖”。　书到用时方恨少，事非经过不知难。终于买的书送到了。很满意。 \N\N《学记》曰：“是固教然后知困，学然后知不足也。”对于我们教师而言，要学的东西太多，而我知道的东西又太少了。有人说，教给学生一杯水，教师应该有一桶水。这话固然有道理，但一桶水如不再添，也有用尽的时候。愚以为，教师不仅要有一桶水，而且要有“自来水”、“长流水”。“问渠哪得清如许，为有源头活水来”，“是固教然后知困，学然后知不足也”。因此，在教学中，书本是无言的老师，读书是我教学中最大的乐趣。　比知识更重要的是方法，有方法才有成功的路径。教师今天的学习主要不是记忆大量的知识，而是掌握学习的方法——知道为何学习？从哪里学习？怎样学习？如果一个老师没有掌握学习方法，即使他教的门门功课都很优异，他仍然是一个失败的学习者。因为这对于处在终身学习时代的人来说，不啻是一个致命的缺陷。学习型社会为全体社会成员提供了充裕的学习资源。学习化社会中的个体学习，犹如一个人走进了自助餐厅，你想吃什么，完全请便。个体完全可以针对自身的切实需求，选择和决定学习什么、怎样学习、学习的进度等等。比方法更重要的是方向。在知识经济大潮中，作为一名人民教师，应该认准自己的人生坐标，找准自己的价值空间。教书的生活虽然清贫，但一本好书会使我爱不释手，一首好诗会使我如痴如醉，一篇美文会使我百读不厌。我深深地知道，只有乐学的教师，才能成为乐教的教师；只有教者乐学，才能变成为教者乐教，学者乐学，才能会让学生在欢乐中生活，在愉快中学习，这就是我终身从教的最大追求。比方向更重要的是态度，比态度更重要的是毅力。“任尔东南西北风，咬定青山不放松。”一天爱读书容易，一辈子爱读书不易。任何人都可以使梦想成为现实，但首先你必须拥有能够实现这一梦想的信念。有信念自有毅力，有毅力才能成功。有一位教育家说过，教师的定律，一言以蔽之，就是你一旦今日停止成长，明日你就将停止教学。身为教师，必须成为学习者。“做一辈子教师”必须“一辈子学做教师”。教师只有再度成为学生，才能与时俱进，不断以全新的眼光来观察和指导整个教育过程。使广大教师牢固树立终身学习的理念，创造性地开展教书育人工作。常读书使我明白了许多新道理：教学不再是简单的知识灌输、移植的过程，应当是学习主体(学生)和教育主体(教师，包括环境“人——环境”系统。学生将不再是知识的容器，而是自主知识的习得者。面对知识更新周期日益缩短的时代，教师必须彻底改变过去那种把教师知识的储藏和传授给学生的知识比为“一桶水”与 \N“一杯水”的陈旧观念，而要努力使自己的大脑知识储量成为一条生生不息的河流，

评分☆☆☆☆☆

好书，京东就是好，买了m次